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1、河北省名校聯(lián)盟2023屆高三年級(jí)摸底考試語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(35 分)(一)現(xiàn)代文閱讀(本題共 5 小題,17 分) 閱讀下面的文字,完成 15 題。材料一:梅新林教授提出,王國維紅樓夢(mèng)評(píng)論問世于前“新紅學(xué)”時(shí)期,屬于“舊紅學(xué)” 時(shí)代的產(chǎn)物,但若從理論創(chuàng)新的前沿與質(zhì)量而言,則顯然應(yīng)該納入“新紅學(xué)”范疇,甚至較之胡適、俞平伯、顧頡剛的“新紅學(xué)”更為前沿(當(dāng)然,提出這一看法,其實(shí)已經(jīng)把“新紅學(xué)”等同于現(xiàn)代紅學(xué)了)。不過,胡適等創(chuàng)立“新紅學(xué)”時(shí),沒有將批評(píng)的矛頭對(duì)準(zhǔn)王國維,而是針對(duì)以蔡元培為代表的索隱派,這是一個(gè)值得思考的問題。雖然梅教授認(rèn)為, 像王國維這樣超越時(shí)代的學(xué)者、作家以及作品、思想,固

2、然會(huì)給我們帶來很多的啟示,也會(huì)帶來很多困惑,因而不知如何在時(shí)代中進(jìn)行安置,所以胡適對(duì)其避而不談,也可以理解。對(duì)此,筆者認(rèn)為,這種回避,一方面是時(shí)間因素,可能王國維紅樓夢(mèng)評(píng)論發(fā)表的時(shí)間過早,是在 1904 年發(fā)表,而蔡元培的石頭記索隱是在 1916 年發(fā)表,所以找時(shí)間相對(duì)靠近的對(duì)象來商榷,這是習(xí)慣的做法。但更重要的原因是,商榷與對(duì)話的前提是兩者目標(biāo)一致。歸根到底說,索隱和考證其實(shí)都是一種歷史學(xué)的研究,都是在小說外尋找現(xiàn)實(shí)的本事。王國維沒有涉及小說的本事問題,胡適等人就不便與王國維展開對(duì)話。而索隱派畢竟也在進(jìn)行本事研究,故而雙方可以進(jìn)行商榷,這樣的商榷也是有價(jià)值的??甲C派“新紅學(xué)”后來是以胡適和俞

3、平伯的成果為早期代表,梅新林教授評(píng)價(jià)“新紅學(xué)”時(shí)認(rèn)為應(yīng)該從“歷史的批評(píng)”“ 藝術(shù)的批評(píng)”“思想的批評(píng)”這三個(gè)層次來評(píng)價(jià)研究文藝作品,并得出結(jié)論說:胡適的批評(píng)偏歷史,俞平伯的批評(píng)偏藝術(shù),而王國維的批評(píng)偏思想,如果三者合一,那么“新紅學(xué)”的面貌就會(huì)很全面,可望達(dá)成一種研究范式的突破。關(guān)于如何進(jìn)行三位一體的批評(píng),筆者認(rèn)為應(yīng)該避免那種簡(jiǎn)單的疊加。無論歷史學(xué)、文學(xué)還是思想的研究,都需要一個(gè)歷史化的過程,這才有可能達(dá)成文學(xué)、歷史學(xué)與思想研究的有機(jī)融合,甚至達(dá)成研究范式的突破。百年“新紅學(xué)”,其主流是歷史學(xué)的考證研究,但恰恰是歷史學(xué)的研究,更需要對(duì)研究對(duì)象加以歷史化的考察,也就是說,首先要將歷史事件和人物加

4、以歷史化,而不是把事件和人物抽象出來加以靜態(tài)地、凝固化的考察,因?yàn)榧词辜t樓夢(mèng)有本事、真人可以考索,也需要分析其經(jīng)過種種轉(zhuǎn)變而進(jìn)入小說的動(dòng)態(tài)過程。至于對(duì)紅樓夢(mèng)思想的研究, 則要在觀念史和社會(huì)史雙重脈絡(luò)中加以梳理,揭示小說中的思想傾向與之發(fā)生的張力。說到對(duì)其文學(xué)的研究,現(xiàn)在大家提倡研究回歸文本、回歸文學(xué)特性,很容易回到一種傳統(tǒng)的趣味主義。這種分析的最大問題就是非歷史的態(tài)度,是以所謂的審美非功利,來遮蔽對(duì)歷史、對(duì)意識(shí)形態(tài)的診斷。例如紅樓夢(mèng)中關(guān)于丫鬟的肖像描寫非常稀少,用趣味主義來解釋,會(huì)認(rèn)為這是作者的留白藝術(shù),可以給讀者提供很大的想象余地(其實(shí)也有學(xué)者這么分析了)。筆者認(rèn)為,對(duì)丫鬟肖像描寫的忽略,是

5、因?yàn)榧t樓夢(mèng)基本立場(chǎng)并沒有超越時(shí)代和社會(huì)因素,作者大體采用貴族視角進(jìn)行敘述(盡管曹家本身不是貴族),對(duì)丫鬟基本上是忽視的。放在歷史的語境中去理解此種藝術(shù)手法的產(chǎn)生,這樣就形成了文學(xué)內(nèi)化于歷史而不是從歷史中抽象出來研究的趨勢(shì)。需要注意的是,馬克思主義最基本的立場(chǎng)和方法就是不斷地將研究對(duì)象歷史化,這是馬克思主義紅學(xué)的精髓。如果能夠把眼光放在整個(gè)中國文化歷史的發(fā)展脈絡(luò)中,放在整個(gè)世界史的學(xué)術(shù)趨勢(shì)中,重新定位紅樓夢(mèng),我們的研究格局就可能會(huì)有更大發(fā)展。(摘編自詹丹以歷史化態(tài)度推進(jìn)紅學(xué)的發(fā)展)材料二:本事,應(yīng)限定在真人真事和真實(shí)情境之上。準(zhǔn)確地說,是限定在作家所歷、聞并參考的原本之事上。目前看來,古典本事批

6、評(píng)主要包括索隱、影射、考證三派,所謂“穿鑿附會(huì)與忘記文學(xué)之為藝術(shù)”的錯(cuò)誤,以索隱、影射最為突出。索隱派專事于“探求隱藏在小說作者與故事情節(jié)背后的本事,以據(jù)此闡釋小說文本的微言大義”。這些解讀雖提出“分身法”“合身法”等方法,但多建立在拆字猜謎、牽強(qiáng)附會(huì)基礎(chǔ)上,學(xué)術(shù)成分極低。影射研究實(shí)亦政治性的、道德性的索隱研究,多有硬解、曲解之嫌,“好像一切文藝作品統(tǒng)統(tǒng)不過是以揭露陰私,進(jìn)行人身攻擊為能事的黑幕小說的翻版或變種而已”。所以, 無論影射還是索隱,都成為古典考據(jù)學(xué)略有難堪的存在,甚至在一定程度上被人唾棄,聲名狼藉。那么,以胡適、俞平伯等考證派紅學(xué)(“新紅學(xué)”)為代表的本事批評(píng)是否更容易被接受一些呢

7、?答案無疑是確定的,因?yàn)楹m所用材料“人人都知道”,所用方法則是“大膽的假設(shè),小心的求證”。不過,胡適的考證也終究只是考證:他僅感興趣于作者身世與版本問題,對(duì)于思想與藝術(shù)之闡釋,甚至不愿承認(rèn)為“紅學(xué)”成果,故其考證被認(rèn)為“失之過于粘滯,沒有予藝術(shù)創(chuàng)造以應(yīng)有的地位”不是沒有道理。以此而論,僅滿足于史實(shí)考訂的考證和索隱、影射并無本質(zhì)區(qū)別??甲C派有“考”無“釋”,雖掌握較多原型史料卻無力以此為基礎(chǔ)對(duì)對(duì)象予以哲學(xué)、藝術(shù)的把握。亦因此,俞平伯晚年對(duì)自己的“新紅學(xué)”研究幾乎全盤否定。(摘編自張均轉(zhuǎn)換與運(yùn)用:本事批評(píng)與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué))1. 下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3 分)A. 在梅

8、新林教授看來,王國維的紅樓夢(mèng)評(píng)論雖屬于“舊紅學(xué)”時(shí)代的產(chǎn)物,但就其理論創(chuàng)新與質(zhì)量來看,比胡適、俞平伯的“新紅學(xué)”更為新穎。B. 分析紅樓夢(mèng)所涉及的本事、真人進(jìn)入小說的動(dòng)態(tài)過程,是一個(gè)將歷史事件和人物加以歷史化的過程,屬于紅學(xué)中歷史學(xué)的考證研究的范疇。C. 對(duì)紅樓夢(mèng)思想的研究,應(yīng)將這種思想置于觀念史和社會(huì)史的雙重脈絡(luò)中進(jìn)行梳理, 揭示出小說的思想傾向與觀念史、社會(huì)史之間的緊密聯(lián)系。D. 忽略歷史語境研究紅樓夢(mèng)的文學(xué)特征,常常流于傳統(tǒng)的趣味主義,以所謂的審美非功利遮蔽對(duì)歷史、意識(shí)形態(tài)的診斷,導(dǎo)致文學(xué)內(nèi)化于歷史。2. 根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(3 分)A. 以蔡元培為代表的索隱派受到了胡適

9、等考證派批評(píng),說明一切學(xué)術(shù)論爭(zhēng)發(fā)生在研究時(shí)間接近、研究目標(biāo)一致而結(jié)論卻針鋒相對(duì)的不同派別之間。B. 對(duì)作品進(jìn)行分析,不能脫離作者所處的時(shí)代和社會(huì),大力提倡回歸文本和文學(xué)特性, 并注意作者認(rèn)知的歷史和階級(jí)局限性,否則容易產(chǎn)生誤解。C. 紅學(xué)的索隱派、影射派之所以處于難堪境地,甚至在一定程度上被人唾棄,聲名狼藉, 是因?yàn)槠涔室獯╄徃綍?huì),忽略紅樓夢(mèng)的文學(xué)藝術(shù)特征。D. 胡適只關(guān)注紅樓夢(mèng)作者的身世與作品的版本問題,忽略對(duì)作品思想與藝術(shù)的闡釋, 未能對(duì)其予以哲學(xué)、藝術(shù)的把握,故其研究價(jià)值應(yīng)打折扣。3. 下列對(duì)兩則材料論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3 分)A. 材料一首先介紹梅新林教授對(duì)于紅學(xué)研究中胡適

10、與王國維、蔡元培的學(xué)術(shù)關(guān)系的看法,在此基礎(chǔ)上分析了作者自己對(duì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論意義和原因的認(rèn)識(shí)。B. 材料一在介紹梅新林教授關(guān)于“新紅學(xué)”三個(gè)角度評(píng)價(jià)研究且假設(shè)三者融合出現(xiàn)的效果的基礎(chǔ)上,提出將三者有機(jī)融合的方法。C. 材料一有破有立,作者既談到紅學(xué)若干派別的局限性,又闡述了將歷史化研究貫穿于各研究角度的觀點(diǎn),并由此提出馬克思主義紅學(xué)的研究方法。D. 材料二首先確定“本事”的外延,然后分析了紅學(xué)研究的索隱派、影射派、考證派在本事批評(píng)方面存在的問題,并分別對(duì)其進(jìn)行學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)。4. 請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容,談?wù)勀銓?duì)紅學(xué)研究的“歷史化態(tài)度”的理解。(4 分)5. “新紅學(xué)”研究有怎樣的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)?請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行分析。(

11、4 分) (二)現(xiàn)代文閱讀(本題共 4 小題,18 分)閱讀下面的文字,完成 69 題。菱蕩廢名陶家村在菱蕩圩的壩上,離城不過半里,下壩過橋,走一個(gè)沙洲,到城西門。一條線排著,十來重瓦屋,泥墻,石灰畫得磚塊分明,太陽底下更有一種光澤,表示陶家村總是興旺的。屋后竹林,綠葉堆成了臺(tái)階的樣子,傾斜至河岸,河水沿竹子打一個(gè)彎,潺潺流過。這里離城才是真近,中間就只有河,城墻的一段正對(duì)了竹子臨水而立,竹林里一條小路,城上也窺得見,不當(dāng)心河邊忽然站了一個(gè)人陶家村人出來挑水。落山的太陽射不過陶家村的時(shí)候(這時(shí)游城的很多),少不了有人攀了城垛子探首望水,但結(jié)果城上人望城下人,仿佛不會(huì)說水清竹葉綠城下人亦望城上。

12、陶家村過橋的地方有一座石塔,名叫洗手塔。人說,當(dāng)初是沒有橋的,往來要“擺渡”。擺渡者,是指以大烏竹做成的筏載行人過河。一位姓張的老漢,專在這里擺渡過日,頭發(fā)白得像銀絲。一天,何仙姑下凡來,度老漢升天,老漢道:“我不去。城里人如何下鄉(xiāng)?鄉(xiāng)下人如何進(jìn)城?”但老漢這天晚上死了。清早起來,河有橋,橋頭有塔。何仙姑一夜修了橋。修了橋洗一洗手,成洗手塔。這個(gè)故事,陶家村的陳聾子獨(dú)不相信,他說:“張老頭子擺渡,不是要渡錢嗎?”擺渡依然要人家給他錢,同聾子“打長工”是一樣,所以決不能升天。菱蕩圩是以這個(gè)菱蕩得名。菱蕩屬陶家村,周圍常青樹的矮林,密得很。走在壩上,望見白水的一角。蕩岸,綠草散著野花,成一個(gè)圈圈。

13、兩個(gè)通口,一個(gè)連菜園,陳聾子種的幾畦園也在這里。菱蕩的深,陶家村的二老爹知道,二老爹是七十八歲的老人,說,道光十九年,剩了他們的菱蕩沒有成干土,但也快要見底了。網(wǎng)起來的大小魚真不少,鯉魚大的有二十斤。這回陶家村可熱鬧,六城的人來看,洗手塔上是人,蕩當(dāng)中人擠人,樹都擠得稀疏了。城里人并不以為菱蕩是陶家村的,是陳聾子的。大家都熟識(shí)這個(gè)聾子,喜歡他,打趣他,尤其是那般洗衣的女人洗衣的多半住在西城根,河水渴了到菱蕩來洗。菱蕩的深, 這才被她們攪動(dòng)了。太陽落山以及天剛剛破曉的時(shí)候,壩上也聽得見她們喉嚨叫,甚至, 衣籃太重了坐在壩腳下草地上“打一棧”的也與正在捶搗忤的相呼應(yīng)。野花做了她們的蒲團(tuán),原來青青的

14、草她們踏成了路。陳聾子,平常略去了陳字,只稱聾子。他在陶家村打了十幾年長工,輕易不見他說話, 別人說話他偏肯聽,大家都嫉妒他似的這樣叫他。但這或者不始于陶家村,他到陶家村來似乎就沒有帶來別的名字了。二老爹的園是他種,園里出的菜也要他挑上街去賣,二老爹相信他一人,回來一文一文的錢向二老爹手上數(shù)。洗衣女人問他討蘿卜吃好比他正在蘿卜田里,他也連忙拔起一個(gè)大的,連葉子給她。不過討蘿卜他就答應(yīng)一個(gè)蘿卜,再說他的蘿卜不好,他無話回,笑是笑的。菱蕩圩的蘿卜吃在口里實(shí)在甜。菱蕩滿菱角的時(shí)候,菱蕩里不時(shí)有一個(gè)小劃子(這劃子一個(gè)人背得起),坐劃子菱葉上打回旋的常是陳聾子。聾子到哪里去了,二老爹也不知道,二老爹或者

15、在壩腳下看他的牛吃草,沒有留心他的聾子進(jìn)菱蕩。聾子挑了菱角回家聾子是在菱蕩摘菱角!聾子總是這樣的去摘菱角,恰如菱蕩在菱蕩圩不現(xiàn)其水。有一回聾子送一籃菱角到石家井去石家井是城里有名的巷子,石姓所居,兩邊院墻夾成一條深巷,石鋪的道,小孩子走這里過,故意踏得響,逗回聲。聾子走到石家大門, 站住了,抬了頭望院子里的石榴,仿佛這樣望得出人來。兩匹狗朝外一奔,跳到他的肩膀上叫。一匹是黑的,一匹白的,聾子分不開眼睛,盡站在一塊石上轉(zhuǎn),兩手緊握籃子,一直到狗叫出了石家的小姑娘,替他喝住狗。石家姑娘見了一籃紅菱角,笑道:“是我家買的嗎?”聾子被狗呆住了的模樣,一言沒有發(fā),但他對(duì)了小姑娘牙齒都笑出來了。小姑娘引他

16、進(jìn)來,一會(huì)兒又送他出門。他連走路也不響。以后逢著二老爹的孫女兒吵嘴,聾子就咕嚕一句:“你看街上的小姑娘是多么好!” 他的話總是這樣的說。一日,太陽已下西山,青天罩著菱蕩圩照樣的綠,不同的顏色,壩上廟的白墻,壩下聾子人一個(gè),他剛剛從家里上園來,挑了水桶,挾了鋤頭。他要挑水澆一澆園里的青椒。他一聽菱蕩洗衣的有好幾個(gè)。走回了原處,扁擔(dān)橫在水桶上,他坐在扁擔(dān)上,拿出煙竿來吃,他的全副家伙都在腰邊。聾子這個(gè)脾氣厲害,倘是別個(gè),二老爹一天少不了啰嗦幾遍,但是他的聾子(圩里下灣的王四牛卻這樣說:一年四吊毛錢,不吃煙做什么?何況聾子挑了水,賣菜賣菱角?。c暳藷熎祟^,聽是張大嫂,張大嫂講了一句好笑的話。聾子

17、也笑。煙竿系上腰。扁擔(dān)挑上肩?!敖裉煺鏌幔 睆埓笊┑钠坪韲?。“來了人看怎么辦?”“把人熱死了怎么辦?”張大嫂解開了她的汗?jié)竦墓幼佣碉L(fēng)?!皣喲健薄拔业朗钦l聾子。”聾子眼睛望了水,笑著自語“聾子!”1927 年 10 月 (有刪改)6. 下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(3 分)A. 陶家村翠竹綠水,小橋石塔,環(huán)境優(yōu)美恬淡,關(guān)于洗手塔來歷的神話傳說,為此地增加了一層神奇的色彩。B. 洗衣女人們的片刻喧鬧,不僅攪動(dòng)了菱蕩的水,也攪動(dòng)了菱蕩慣常的深謐、寂靜,給菱蕩注入了活潑的生活氣息。C. 陳聾子去摘菱角,無人留心他,就像菱蕩在菱蕩圩不現(xiàn)其水,無聲無息,可以看出陳聾子的平凡渺小,靜默無聞。D.

18、 小說結(jié)尾張大嫂解褂兜風(fēng)的情節(jié),有樸實(shí)的生活氣息,濃郁的人情味,但也反映出農(nóng)村的封閉落后,教化不足。7. 下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3 分)A. 小說開篇的景物描寫,既交代了菱蕩所處的地理位置,表明菱蕩與陶家村的密切關(guān)系, 又自然引出了后文的其人其事,使前后文脈連貫無隙。B. 小說寫“城上人望城下人城下人亦望城上”,與卞之琳斷章中“你站在橋上看風(fēng)景,看風(fēng)景的人在樓上看你”的詩句內(nèi)涵有異曲同工之妙。C. 小說筆調(diào)舒緩自如,情節(jié)曲折有致,描繪了一幅中國南方水鄉(xiāng)的世俗圖,反映出舊時(shí)中國南方農(nóng)民的生活狀態(tài)、思想意識(shí)及人與人之間的關(guān)系。D. 小說以正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的筆法狀物摹

19、人,人物形象和景物形象相互暈染, 畫面感極強(qiáng),滲透了作者獨(dú)特的鄉(xiāng)土意識(shí),給人以身臨其境之感。8. 陳聾子不一定真聾,只是輕易不說話,請(qǐng)結(jié)合三處畫橫線的有關(guān)陳聾子的語言描寫,分析其形象特點(diǎn)。(6 分)9. 周作人曾經(jīng)把廢名小說的風(fēng)格用“平淡樸訥”四個(gè)字加以概括,“平淡樸訥”不僅指語言特點(diǎn),也包含思想內(nèi)容,請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)此的理解。(6 分)二、古代詩文閱讀(35 分)(一)文言文閱讀(本題共 5 小題,20 分) 閱讀下面的文言文,完成 1014 題楚襄王為太子之時(shí),質(zhì)于齊。懷王薨,太子辭于齊王而歸。齊王隘之:“予我東地五百里,乃歸子。子不予我,不得歸?!碧釉唬骸俺加懈?,請(qǐng)追而問傅?!备瞪髯?/p>

20、曰:“獻(xiàn)之地所以為身也愛地不送死父不義臣故曰獻(xiàn)之便太子入致命齊王曰敬獻(xiàn)地五百里太子歸, 即位為王。齊使車五十乘,來取東地于楚。楚王告慎子曰:“齊使來求東地,為之奈何?”慎子曰:“王明日朝群臣,皆令其獻(xiàn)計(jì)?!鄙现鶉恿既胍?。子良曰:“王不可不與也。王身出玉聲,許強(qiáng)萬乘之齊而不與,則不信。后不可以約結(jié)諸侯。請(qǐng)與而復(fù)攻之。與之, 信;攻之,武。臣故曰與之。”子良出,昭常入見。昭常曰:“不可與也。萬乘者,以地大為萬乘。今去東地五百里,是去東國之半也,有萬乘之號(hào)而無千乘之用也,不可。臣故曰勿與。常請(qǐng)守之?!闭殉3?,景鯉入見。景鯉曰:“不可與也。雖然,楚不能獨(dú)守。臣請(qǐng)西索救于秦。”景鯉出,慎子入。王以三大

21、夫計(jì)告慎子曰:“寡人誰用于三子之計(jì)?” 慎子對(duì)曰:“王皆用之!”慎子曰:“臣請(qǐng)效其說,而王且見其誠然也。王發(fā)上柱國子良車五十乘,而北獻(xiàn)地五百里于齊。發(fā)子良之明日,遣昭常為大司馬,令往守東地。遣昭常之明日,遣景鯉車五十乘,西索救于秦?!蓖踉唬骸吧??!弊恿贾笼R,齊使人以甲受東地。昭常應(yīng)齊使曰:“我典主東地,且與死生。”齊王謂子良曰:“大夫來獻(xiàn)地,今常守之, 何如?”子良曰:“臣身受弊邑之王,是常矯也。王攻之?!饼R王大興兵,攻東地,伐昭常。未涉疆,秦以五十萬臨齊右壤,曰:“夫隘楚太子弗出,不仁;又欲奪之東地五百里,不義。”齊王恐焉,乃請(qǐng)子良南道楚,西使秦,解齊患。士卒不用,東地復(fù)全。(節(jié)選自戰(zhàn)國策楚

22、策,有改動(dòng))10. 下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3 分)A. 獻(xiàn)之地/所以為身也/愛地不送死父/不義/臣故曰獻(xiàn)之/便太子入/致命齊王曰/敬獻(xiàn)地五百里/B. 獻(xiàn)之地/所以為身也/愛地不送/死父不義/臣故曰獻(xiàn)之便/太子入致命/齊王曰/敬獻(xiàn)地五百里/C. 獻(xiàn)之地/所以為身也/愛地不送死父/不義/臣故曰獻(xiàn)之便/太子入/致命齊王曰/敬獻(xiàn)地五百里/D. 獻(xiàn)之地/所以為身也/愛地不送/死父不義/臣故曰獻(xiàn)之/便太子入致命/齊王曰/敬獻(xiàn)地五百里/11. 下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(3 分)A.質(zhì),古代派往敵國或他國做人質(zhì),質(zhì)子制度是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的重要外交策略之一。B.薨

23、,是古人對(duì)死的一種諱稱,禮記曲禮中記載:“天子死曰薨,諸侯死曰崩?!盋.上柱國,保衛(wèi)國都之官,自春秋起為軍事武裝的高級(jí)統(tǒng)帥,后引申為一種榮譽(yù)稱號(hào)。D.萬乘即一萬輛兵車。乘,古時(shí)一車四馬為乘。“千乘”,“萬乘”是軍事實(shí)力的象征。12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3 分)A. 楚襄王欲返回楚國,齊王阻撓并且趁機(jī)索取楚國東部五百里土地。楚襄王向慎子問計(jì), 慎子建議楚襄王割地回國,這也是無奈之下做出的暫時(shí)讓步。B. 齊國派兵車五十乘,來楚國索取五百里東地。子良認(rèn)為楚襄王作為國君,說話一言九鼎,割讓承諾的土地是誠信,再攻打齊國體現(xiàn)楚國的不示弱。C. 昭常不同意楚襄王割地與秦,他認(rèn)為土地廣

24、大遼闊的國家才可以稱得上萬乘之國;景鯉認(rèn)為楚國力量過于單薄,需要借助秦國軍事力量威脅齊國。D. 子良向齊國表明楚國信守承諾的態(tài)度,而昭常假托王命守衛(wèi)東地,加上秦軍壓境并指責(zé)齊國行為不當(dāng),齊王心生畏懼,最終無功而返,楚國保全東地。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8 分)(1) 不可與也。雖然,楚不能獨(dú)守。臣請(qǐng)西索救于秦。(4 分)(2) 夫隘楚太子弗出,不仁;又欲奪之東地五百里,不義。(4 分)14. 慎子建議楚襄王采用三子建議,請(qǐng)問子良、昭常和景鯉三人職責(zé)分別是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3 分)(二)古代詩歌閱讀(本題共 2 小題,9 分) 閱讀下面這首宋詞,完成 1516 題奉寄高常侍杜

25、甫汶上相逢年頗多,飛騰無那故人何???cè)殖駪?yīng)全未,方駕曹劉不啻過。今日朝廷須汲黯,中原將帥憶廉頗。天涯春色催遲暮,別淚遙添錦水波?!咀ⅰ勘驹妼懹谔拼趶V德二年(764)三月,高適回朝任刑部侍郎,轉(zhuǎn)散騎常侍,時(shí)年 61 歲。開元二十七年(739),高適秋后至汶上,與杜甫訂交。曹劉:漢代文學(xué)家曹植、劉楨的并稱。汲黯:漢代名臣,以直諫聞名。15.下面對(duì)這首詩的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3 分)A.詩人認(rèn)為和高適的友情并沒有因初逢之后分別時(shí)間久遠(yuǎn)以及友人的升遷而發(fā)生改變。B.頸聯(lián)用“廉頗”典故突出了高適的年齡,又抒發(fā)了因高適報(bào)國無門而產(chǎn)生的悲憤之情。C.雖有明媚的春光,但詩人想到自己人生遲暮,更覺友

26、情之可貴,因此更覺離別之悲傷。D.全詩是詩人對(duì)友人的寄奉之作,由從前事寫到目前事,字里行間可見詩人待友之摯情。16. 前人論此詩,認(rèn)為杜甫“贈(zèng)詩不做諛詞”。對(duì)這一觀點(diǎn)應(yīng)該怎樣理解?請(qǐng)結(jié)合頷聯(lián)進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。(6 分)(三)名篇名句默寫(6 分,每空 1 分)17. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1) 揚(yáng)州慢中“ , ”兩句運(yùn)用虛實(shí)對(duì)比,突出了眼前揚(yáng)州城的凄涼景象。(2) 赤壁賦中,吹洞簫的客人面對(duì)奔騰不息的長江感慨“哀吾生之須臾,羨長江之無窮”,蘇軾借“客”之口表達(dá)在永恒的大自然面前個(gè)體生命的短暫之意,陶淵明在歸去來兮辭中面對(duì)自然萬物的繁榮生機(jī), 也表達(dá)了與此相同的感悟, “ , ”,這些句子啟

27、發(fā)我們:人生苦短,當(dāng)及時(shí)勉勵(lì),珍惜當(dāng)下,讓個(gè)體短暫的人生絢爛無悔?。?) “荷花”意象,頗受古代文人喜愛,這在古代詩文中常見,古代文人或用它描繪優(yōu)美的自然之景,或用來象征君子高潔,比喻美好理想,比如“ , ”。三、語言文字運(yùn)用(20 分)(一)語言文字運(yùn)用I(本題共 3 小題,12 分) 閱讀下面的文字,完成 1820 題。樂觀的人所注意的只是順利的際遇、談話之中有趣的部分、精制的佳肴、美味的好酒、晴朗的天氣等等,同時(shí)盡情享樂。悲觀的人所想的和所談的卻(1 )。因此他們永遠(yuǎn)感到 a ,他們的言論在社交場(chǎng)所既大煞風(fēng)景,個(gè)別的還得罪許多人,以致他們到處和人 b 。如果這種性情是天生的,這些人倒是更

28、堪憐憫。但那種吹毛求疵令人厭惡的脾氣,也許根本從模仿而來,(2 )。假若悲觀的人能夠知道這種惡習(xí)對(duì)于他們一生幸福有何不良的影響,那么即使惡習(xí)已經(jīng)到了 c 的程度,(3 )。所以我希望這一點(diǎn)忠告可能對(duì)悲觀的人有所幫助,促使他們?nèi)コ龕毫?xí)。雖然這種惡習(xí)實(shí)際上只是一種態(tài)度,一種心理行為,但是它卻能帶來真的悲哀與不幸,變成嚴(yán)重的后果。18. 請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3 分)19. 文中畫波浪線的句子有兩處語病,請(qǐng)指出并加以修改。(3 分)20. 請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密, 每處不超過 10 個(gè)字。(6 分)(二)語言文字運(yùn)用(本題共 2 小題,8

29、分) 閱讀下面的文字,完成 2122 題。成片的綠色遮蔽著河灘。( ),連綿而來,伴著嘩嘩的流水聲,粼粼波光在你面前鋪展開來,又層層疊疊涌向遠(yuǎn)方。有的河段臨岸有山崖突出,石壁如刀砍斧削,水隨流勢(shì),翻滾不斷,沖刷著河岸,沖擊著山崖,拍打著石壁,聲音清脆激越,濺起無數(shù)浪花,如白玉拋散,一片雪白。不知是河岸禁錮著河水,還是河水浸潤著河床,河道蜿蜒曲折,河水時(shí)緩時(shí)急,時(shí)深時(shí)淺,一直消失在兩山之間。河是忙碌的,岸是靜雅的,長大后,我常常流連其間,觀望沉思,自得其樂。21. 下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3 分) A.近看水色清明,遠(yuǎn)眺水天茫茫,水映山色,群山環(huán)繞B.遠(yuǎn)眺水天茫茫,近看水色

30、清明,群山環(huán)繞,水映山色C.近看水色清明,遠(yuǎn)眺水天茫茫,群山環(huán)繞,水映山色D.遠(yuǎn)眺水天茫茫,近看水色清明,水映山色,群山環(huán)繞22. 文中畫橫線的句子使用了排比和比喻的修辭手法,請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。(5 分)四、寫作(60 分)23. 閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60 分)毛澤東 1917 年寫的作文心之力中有如下論述:“志者,心力者也。個(gè)人有何心性即外表為其生活,團(tuán)體有何心性即外表為其事業(yè),國家有何心性即外表為其文明,眾生有何心性即外表為其業(yè)力果報(bào)。心為萬力之本,由內(nèi)向外則可生善、可生惡、可創(chuàng)造、可破壞。由外向內(nèi)則可染污、可牽引、可順受、可違逆。修之以正則可造化眾生,修之以邪則能

31、涂炭生靈?!鄙鲜霾牧夏芙o追求理想的當(dāng)代青年以啟示,請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于 800 字。答案1.D【解析】D項(xiàng)移花接木,“文學(xué)內(nèi)化于歷史”不是“忽略歷史語境研究”的結(jié)果,而是“放在歷史的語境中去理解”的結(jié)果。2.D【解析】A項(xiàng),說法絕對(duì),紛爭(zhēng)不一定發(fā)生在結(jié)論“針鋒相對(duì)”的派別之間;結(jié)論有所不同也可能發(fā)生紛爭(zhēng);B項(xiàng),立場(chǎng)錯(cuò)解,“大力提倡回歸文本和文學(xué)特性”錯(cuò),原文說“研究回歸文本、回歸文學(xué)特性”會(huì)導(dǎo)致“傳統(tǒng)的趣味主義“以所謂的審美非功利,來遮蔽對(duì)歷史、對(duì)意識(shí)形態(tài)的診斷”,這是作者所反對(duì)的;C項(xiàng),

32、無中生有,“故意”原文無據(jù)。)3.A【解析】A項(xiàng)論點(diǎn)錯(cuò)解,“在此基礎(chǔ)上分析了作者對(duì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論意義和原因的認(rèn)識(shí)”錯(cuò)誤,材料一第一段只分析了原因,未談及學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)的意義。4. 將紅學(xué)的歷史學(xué)、思想、文學(xué)研究對(duì)象放在歷史的語境中,對(duì)其進(jìn)行考察;把紅學(xué)研究的眼光擴(kuò)大到整個(gè)中國文化歷史的發(fā)展脈絡(luò)中,擴(kuò)大到整個(gè)世界史的學(xué)術(shù)趨勢(shì)中。(每條2分,意思對(duì)即可)5.價(jià)值:“新紅學(xué)”考證派,與以蔡元培為代表的索隱派進(jìn)行關(guān)于本事研究的對(duì)話和商榷,具有紅樓夢(mèng)的歷史學(xué)研究價(jià)值;“新紅學(xué)”研究有的偏于歷史,有的偏于思想,有的偏于文學(xué),它們有機(jī)融合,可望實(shí)現(xiàn)研究范式的突破。優(yōu)勢(shì):以胡適為代表的“新紅學(xué)”研究所用材料“人人都知道”

33、,所用方法為“大膽的假設(shè),小心的求證”,其本事批評(píng)較有說服力。(每條2分,意思對(duì)即可)6.D【解析】本題考查理解作品內(nèi)容的能力。“反映出農(nóng)村封閉落后,教化不足”錯(cuò)誤,文章著力表現(xiàn)的是人與人之間的純樸、融洽的關(guān)系。7.C【解析】本題考查分析鑒賞作品藝術(shù)特色的能力?!扒塾兄隆卞e(cuò)誤,全文重細(xì)節(jié)而不注重情節(jié),重生活情趣而不注重人物命運(yùn),弱化情節(jié)是本文的獨(dú)特風(fēng)格。8.第一處:樸實(shí)率真,他用人間常理去判斷神話傳說的真實(shí)性,可見其憨厚樸實(shí)、直率真實(shí)。第二處:向善好禮,只要二老爹的孫女兒吵嘴,他就會(huì)想起街上小姑娘的友好懂禮,可見他也是一個(gè)平和善良、懂禮識(shí)禮的人。第三處:睿智達(dá)觀,面對(duì)張大嫂的戲謔,他只是笑著

34、自語,不計(jì)較不爭(zhēng)辯又智慧打趣,可見他既睿智達(dá)觀又開朗風(fēng)趣。(每點(diǎn)2分,若有其他答案,分析合理也可酌情給分。)9. 語言清純優(yōu)美,畫面感強(qiáng);質(zhì)樸生動(dòng),多用口語,充滿鄉(xiāng)土氣息,體現(xiàn)了詩化小說平淡樸訥的創(chuàng)作特點(diǎn)。(3分)菱蕩風(fēng)景寧靜優(yōu)美,民風(fēng)質(zhì)樸醇厚,人們的生活恬淡自足,景物與人物相互映襯,和諧美好,共同構(gòu)成了作者心目中純美的菱蕩風(fēng)俗畫,這正體現(xiàn)了作者對(duì)故土家園、人情人性平淡樸訥之美的深情歌頌和眷眷依戀。(語言形式和思想內(nèi)容各3分,分析合理即可給分)10.C【解析】“便”是“有利”、“適宜”的意思;“太子入”是主謂結(jié)構(gòu),“致命”是下對(duì)上的謙辭,所以從此處斷。11.B【解析】禮記曲禮記載:“天子死曰崩

35、,諸侯曰薨?!?2.D【解析】“昭常假托王命守衛(wèi)東地”錯(cuò),昭常是奉楚襄王之命駐守東地,子良說昭常假托王命只是托辭。13.(1)不能給(東地)呀。即使這樣,楚國不能獨(dú)自守住東地,我請(qǐng)求西行向秦國求取救援。(“與”,給、給予,1分;“西”,方向名詞作狀語,向西,1分;“救”,救援、幫助,1分,句意1分。)(2)(你們)阻止楚國太子不讓他歸國,這是不仁;(現(xiàn)在)又想奪取楚國五百里東地,這是不義。(“隘”,阻擋、阻止,1分;“弗”,不1分;“奪”,奪取、強(qiáng)取,1分;句意1分。)14.子良向北到齊國進(jìn)獻(xiàn)五百里土地;昭常率兵駐守東地;景鯉西行向秦國求取救援。(共三點(diǎn),每點(diǎn)1分。)譯文:楚襄王為太子的時(shí)候,

36、在齊國做人質(zhì)。楚懷王去世,太子向齊王辭行,請(qǐng)求回國即位。齊王阻止說:“給我楚國東部土地五百里,我就放你回去。你不給我,你就不能回去?!碧诱f:“我有一位老師,我回去問問他?!碧訋煾瞪髯诱f:“獻(xiàn)給他土地,這是為了安身啊。因?yàn)榱邌萃恋囟粸樗廊サ母赣H送葬,這是不義的行為。所以我說獻(xiàn)給他土地對(duì)你更有利。”太子到齊國宮中,告訴齊王說:“敬獻(xiàn)土地五百里?!饼R王這才放楚太子回國。楚太子歸國后,即位為楚王。齊國派出兵車五十乘,來楚國索取東地。楚王告訴慎子說:“齊國使者來索取東地,怎么辦?”慎子說:“大王明天召見群臣,讓他們提出自己的意見。”上柱國子良進(jìn)宮拜見楚王。子良說:“大王不能不給他。大王說話一言九鼎

37、,許諾了萬乘大國齊國而又不給,這是言而無信,以后也沒法跟諸侯訂立盟約。我認(rèn)為先割讓東地,然后再攻打下來。割讓土地,這是講誠信;攻打齊國,這是不示弱。所以我說把東地給齊國?!弊恿汲鰜?,昭常進(jìn)宮拜見楚王。昭常說:“不能給(東地)?。∷^萬乘之國,是因?yàn)橥恋貜V闊才被稱為萬乘之國。現(xiàn)在失去了五百里東部土地,是丟失了東部一半的土地。這樣楚國就只有萬乘之名,卻沒有千乘兵車的實(shí)力,這樣不行。所以我說不能給它。我請(qǐng)求去守衛(wèi)那里?!闭殉3鰜?,景鯉進(jìn)宮去見楚王。景鯉說:“不能給(東地)啊。即使這樣,楚國不能獨(dú)自守住東地,我請(qǐng)求西行向秦國求取救援?!本磅幊鰜?,慎子進(jìn)宮拜見楚王。楚王把三個(gè)大臣出的主意都告訴了慎子,說

38、:“我用他們?nèi)苏l的計(jì)策呢?”慎子回答說:“大王都用?!鄙髯诱f:“請(qǐng)您聽我解釋,而大王將會(huì)看到確實(shí)應(yīng)該這樣做。大王派上柱國子良率領(lǐng)兵車五十乘,向北到齊國進(jìn)獻(xiàn)五百里土地。在派出子良的第二天,派昭常為大司馬,命令他去守衛(wèi)東地。在派出昭常的第二天,派景鯉率領(lǐng)五十乘兵車,向西到秦國求救。”楚王說:“這方法很好。”子良到齊國去,齊國派使者率領(lǐng)軍隊(duì)去接收東地。昭?;貞?yīng)齊國使者說:“我的職責(zé)是守衛(wèi)東地,將會(huì)與東地共存亡。齊王對(duì)子良說:“您來獻(xiàn)地,昭常卻守衛(wèi)東地,這是怎么回事呢?”子良說:“我是親自從我們大王那里接受命令,來向您進(jìn)獻(xiàn)東地。昭常守衛(wèi)東地,這一定是昭常偽造我們大王的命令,請(qǐng)您攻打他?!饼R王大舉興兵攻打東地,討伐昭常。還沒有到達(dá)東地的疆域,秦國已經(jīng)派了五十萬大軍到了齊國西部邊境,說:“你們阻止楚國太子不讓他歸國,這是不仁;現(xiàn)在又想奪取楚國五百里東地,這是不義?!饼R王對(duì)秦國的舉動(dòng)十分害怕。于是就請(qǐng)子良向南返回楚國講和,向西派使者到秦國和解,以此來解除齊國的禍患。楚國不費(fèi)一兵一卒,卻保全了東地。15.B【解析】(“抒發(fā)了因高適報(bào)國無門而產(chǎn)生的悲憤之情”錯(cuò)誤,應(yīng)是從側(cè)面對(duì)高適的稱贊。)16.頷聯(lián)認(rèn)為高適可與曹植、劉楨并駕齊驅(qū),這是對(duì)高適的文學(xué)才能的贊美。但也認(rèn)為高適在楚蜀統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)未盡全力,委婉的指出高適在軍事能力上也存在不足。(每點(diǎn)3

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