33《魚我所欲也》2022中考語文文言文閱讀復(fù)習(xí)精選真題匯編(原卷版+解析版)_第1頁
33《魚我所欲也》2022中考語文文言文閱讀復(fù)習(xí)精選真題匯編(原卷版+解析版)_第2頁
33《魚我所欲也》2022中考語文文言文閱讀復(fù)習(xí)精選真題匯編(原卷版+解析版)_第3頁
33《魚我所欲也》2022中考語文文言文閱讀復(fù)習(xí)精選真題匯編(原卷版+解析版)_第4頁
33《魚我所欲也》2022中考語文文言文閱讀復(fù)習(xí)精選真題匯編(原卷版+解析版)_第5頁
已閱讀5頁,還剩90頁未讀, 繼續(xù)免費閱讀

下載本文檔

版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請進行舉報或認領(lǐng)

文檔簡介

1、Word文檔,下載后可任意編輯 33魚我所欲也2022中考語文文言文閱讀復(fù)習(xí)精選真題匯編(原卷版+解析版)中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺33魚我所欲也學(xué)校:_姓名:_班級:_一、課內(nèi)閱讀(2021湖南婁底中考)魚我所欲也孟子魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于

2、死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。1下列各句中,朗讀節(jié)奏劃分不恰當?shù)囊豁検牵?)A得之/則生 B呼爾/而與之C行道之人/弗受 D此之謂失/其本心2下列各句中,加點詞解釋正確的一項是( )A鄉(xiāng)為身死而不受 (鄉(xiāng)鄰) B死亦我所惡 (討厭,憎恨)C所欲有甚于生者 (在) D所識窮乏者

3、得我與(獲得)3下列說法正確的一項是( )A孟子,名軻,春秋時期思想家,孟子是記錄孟子及其弟子言行的著作,一般認為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。B選文開頭從人們常見的欲望談起,用當時難得的食物(魚與熊掌)設(shè)喻和類比,舉例淺近,說理深刻。C選文段中“行道之人”“乞人”不愿受侮辱去得到那點飲食來活命,這是從反面舉例詮釋了“舍生取義”的觀點。D選文段中分析了“不辯禮義而受之”的三個原因,其中“宮室之美”指國家方面,“妻妾之奉”指自家方面。4將下列文言語句翻譯成現(xiàn)代漢語。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!5通讀選文,談?wù)剬Α氨拘摹钡睦斫夂腿绾问?/p>

4、住“本心”。1D2B3B4不僅賢明的人有這種思想,人人都有這種思想,不過是賢明的人能夠保有本心不喪失罷了。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣,高官厚祿對我有什么好處呢!5“本心”在本文是指羞惡之心,孟子認為本心“人皆有之”,只是普通人容易喪失,“賢者能勿喪耳”。因為人只有擁有“義”,才能分清哪些是“所欲有甚于生”的事,這樣才能不被“萬種”所誘惑,而像“不食嗟來之食”的人一樣,內(nèi)心有一種凜然的“義”(也就是本心)。1考查朗讀節(jié)奏劃分。D?!按酥^失其本心”的正確句讀是:此之謂/失其本心。故選D。2考查對文言詞語的理解。A.鄉(xiāng):同“向”,先前、從前,不是“鄉(xiāng)鄰”;C.于:介詞,比,不是“在

5、”;D.得:同“德”,感激,不是“獲得”;故選B。3考查對文章內(nèi)容的理解。A.孟子是戰(zhàn)國時期人,不是“春秋時期”;C.不是從“反面舉例”詮釋了“舍生取義”的觀點,而是從“正面舉例”;D.“為宮室之美”的意思是:為了住房的華麗?!皩m室之美”不是指國家方面;故選B。4本題考查翻譯文言語句的能力。解答時一定要先回到語境中,根據(jù)語境讀懂句子的整體意思,找出關(guān)鍵實詞、虛詞,查看有無特殊句式。尤其要注意一詞多義、古今異義詞、通假字等特殊的文言現(xiàn)象,重點實詞必須翻譯到位。翻譯時要做到“信、達、雅”。(1)句中的“非獨(不只,不僅)、賢者(有才德,有賢能的人)、是(這)、心(思想)、喪(喪失)”幾個詞是重點詞

6、語。(2)句中的“萬鐘(指高位厚祿)、辯(同辨)、于(對)、何加(什么益處)”幾個詞是重點詞語。5考查對文章內(nèi)容的理解與分析。孟子所說的“本心”,是指與生俱來的良心、良知,表現(xiàn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓(恭敬)之心、是非之心。在本文中側(cè)重指羞惡之心。孟子認為通過不正當?shù)氖侄尉涂梢员H?,而有的人不愿意采用;通過不正當?shù)霓k法就可以避免禍患,而有的人不愿意去干。是因為還有比生命更為人們所珍愛的“義”,還有比死亡更為人們所厭惡的“不義”。不單是賢人有這種重義之心,而是人人都有,只是普通人容易喪失了。因此,從這個意義說,人只有擁有“義”,就能做到不被“萬種”所誘惑,而像“不食嗟來之食”的人一樣有“義

7、”,這樣也就能夠守住人的“本心”了。據(jù)此理解分析作答。魚是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果這兩種東西不能同時得到,那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所想要的,道義也是我所想要的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的,但我所想要的還有比生命更重要的東西,所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,因此有災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢?采用某種手段就能夠活命,

8、可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所想要的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性,人人都有,只不過賢能的人不喪失罷了。一碗食物,一碗湯,得到它就能活下去,得不到它就會餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃,饑餓的行人也不愿接受;用腳踢給別人吃,就連乞丐也會因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣,高官厚祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎?以前有人為了大義寧死也不愿接受,現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它;以前有人為了大義寧死也不愿

9、接受,現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉卻接受了它;以前有人為了大義寧死也不愿接受,現(xiàn)在為了認識的窮人感激自己接受了它。這種行為難道不可以停止嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。(2021重慶市鳳鳴山中學(xué)九年級期中)魚我所欲也魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨

10、賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受:蹴爾而與之,乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之:鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之:鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。6解釋下列加點詞語(1)故患有所不辟也(_) (2)如使人之所欲莫甚于生(_)(3)鄉(xiāng)為身死而不受(_) (4)蹴爾而與之(_)7用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。(1)萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘與我何加焉!(2)是亦不可以已乎?此之謂失其本心。8下列對文章的內(nèi)容和

11、寫法分析不當?shù)囊豁検牵?)A文章開頭用了“魚”和“熊掌”設(shè)喻說理,再類比推理出本文的中心論點“舍生取義”B文章運用了正反對比論證,如“一簞食,一豆羹行道之人弗受乞人不屑也”與“萬鐘則不辯禮義而受之”C文天祥寧死不降元朝的事例,可以用作道理論據(jù)證明本文的中心論點。D“鄉(xiāng)為生死而不受今為所識窮乏者得我而為之”這部分句子運用了排比的修辭手法,增加了語勢,體現(xiàn)了孟子的文章雄有力的特點。9堅守,指堅決守衛(wèi),不改變。文章和鏈接材料都強調(diào)做人要有所堅守,請談?wù)剝晌姆謩e要堅守的是什么。(鏈接材料)孔子謂顏回曰:“回,來!家貧居卑,胡不仕乎?”顏回對曰:“不仕?;赜泄庵镂迨€,足以給粥;郭內(nèi)之田十畝,足以為

12、絲麻;鼓琴足以自娛:所學(xué)夫子之道者足以自樂也?;夭辉溉??!?禍患,災(zāi)難 假如,假使 同“向”,先前,從前 踩踏7(1)高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣,高官厚祿對我有什么好處呢?(2)這種做法難道不應(yīng)該停止嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。8C9示例:文本強調(diào)做人要堅守禮義,有羞惡之心,不為名利所動。鏈接材料強調(diào)做人要堅守自己的志趣,不因貧窮而改變。6本題考查重點文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用法,如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。(1)句意:所以遇到災(zāi)難也不躲避?;?,禍患,災(zāi)難。(2)句意:如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的。如使,假

13、如,假使。(3)句意:以前寧肯死也不接受。鄉(xiāng),同“向”,先前,從前。(4)句意:用腳踢給別人吃。蹴,踩踏。7本題考查文言翻譯。要求:完整,流暢,準確。注意:(1)萬鐘,優(yōu)厚的俸祿;辯,同“辨”,辨別;何加,有什么益處;(2)是,這種做法;已,停止;此,這;本心,指人固有的羞惡之心。8C文天祥寧死不降元朝是一個具體的事例,所以應(yīng)是作為事實論據(jù)證明了中心論點。故選C。9本題考查內(nèi)容理解。文本:第二段孟子先列舉了“一簞食,一豆羹”的事例,這一事例生動地說明了人們把義看得比生命更為珍貴,在二者不可兼得時就會舍生取義;再運用對比,那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不愿受侮,卻為了這些身外之物

14、而不顧廉恥,這是因為“失其本心”。由此強調(diào)做人要堅守禮義,不為名利所動。材料:根據(jù)“回有郭外之田五十畝,足以給粥;郭內(nèi)之田十畝,足以為絲麻”可知,顏回有著安貧樂道的高尚情懷,不追求功名富貴。根據(jù)“鼓琴足以自娛:所學(xué)夫子之道者足以自樂也”可知,顏回認為自己有足夠快樂的事情,有自己高雅的志趣。由此可知,材料中體現(xiàn)的堅守是堅守自己的志趣,安貧樂道,不因貧窮而改變。魚是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果這兩種東西不能同時得到,那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所想要的,道義也是我所想要的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的,但我所想要的還有比生

15、命更重要的東西,所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,因此有災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所想要的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種心,人人都有,只不過賢能的人不喪失罷了。一碗食物,一碗湯,得到它就能活下去,得不到它就會餓死。

16、如果盛氣凌人地呼喝著給他吃,饑餓的行人也不愿接受;用腳踢給別人吃,就連乞丐也會因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣,高官厚祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎?以前有人為了大義寧死也不愿接受,現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它;以前有人為了大義寧死也不愿接受,現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了它;以前有人為了大義寧死也不愿接受,現(xiàn)在為了認識的窮人感激自己接受了它。這種做法難道不應(yīng)該停止嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。材料:孔子對顏回說:“顏回,你過來!你家境貧寒居處卑微,為什么不外出做官呢?”顏回回答說:“我無心做官,城郭之外我有五十畝地,足以

17、供給我食糧;城郭之內(nèi)我有四十畝地,足夠用來種麻養(yǎng)蠶;撥動琴弦足以使我歡娛,學(xué)習(xí)先生所教給的道理足以使我快樂。因此我不愿做官?!保?021北京順義二模)閱讀魚我所欲也,完成后面小題魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。(甲)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。(乙)非獨賢者有是心也,人皆有

18、之,賢者能勿喪耳。一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。(丙)萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。(選自孟子)10下列選項中加點字的意思都相同的一項是( )A舍魚而取熊掌者也/屋舍儼然/退避三舍/鍥而不舍B死亦我所惡/深惡痛絕/好逸惡勞/愛憎好惡C故患有所不辟也/無凍餒之患/生于憂患/患得患失D所識窮乏者得我與/不為茍得/優(yōu)劣得所/不復(fù)得路11下面是對文中(甲)(乙

19、)(丙)三句的理解,你認為正確的一項是(_)(甲)我不能茍且偷生的原因是什么呢?盡管我也喜愛生命,可是在我心中有的事物比生命重要的多,令我向往,所以我一定不會舍棄這一點而選擇被迫無奈的生存。(乙)很多人因為最不希望死,所以用盡手段躲避災(zāi)禍,這種本性不只賢者有,人人皆有,只是賢者一直沒有喪失它罷了。(丙)眼前有那么優(yōu)厚的俸祿就趕緊接受吧,不必在乎它是否合禮義,如此優(yōu)厚的俸祿對我將來的生活享樂會有數(shù)不清的好處。12在中華民族歷史上,無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準則。閱讀下面兩則材料,簡要說明“舍生取義”的品格在漢朝蘇武和晚清譚嗣同身上是如何體現(xiàn)的。材料一天漢元年,武帝遣蘇武持節(jié)送匈奴使留漢

20、者,武與副中郎將張勝及?;菥恪<戎列倥?,單于使衛(wèi)律召武受辭,武謂惠等:屈節(jié)辱命,雖生,何面目以歸漢!引佩刀自刺。衛(wèi)律驚,自抱持武,馳召醫(yī)。武益愈,單于愈益欲降之,匈奴乃徙武北海上無人處,使牧羝,羝乳乃得歸。武仗漢節(jié)牧羊,臥起操持,留匈奴凡十九歲,始以強壯出,及還,須發(fā)盡白。(取材于蘇武傳)材料二初七八九三日,君復(fù)與俠士謀救皇上,事卒不成。初十日遂被逮。被逮之前一日,日本志士數(shù)輩苦勸君東游,君不聽。再四強之,君曰:“各國變法,無不從流血而成。今中國未聞有因變法而流血者,此國之所以不昌也。有之,請自嗣同始!”卒不去,故及于難。以八月十三日斬于市,春秋三十有三。就義之日,觀者萬人,君慷慨神氣不少變。

21、(取材于譚嗣同傳)注:節(jié)旄節(jié),古使臣信物,以竹為桿,上飾牦牛尾。匈奴使指從前漢朝扣押的匈奴使臣。受辭審訊。北海今俄國貝加爾湖。羝d公羊。君即譚嗣同,“戊戌六君子”之一。戊戌政變,是指1898年6月至9月21日 (清光緒二十四年)清政府統(tǒng)治集團內(nèi)部守舊派勢力向維新派勢力發(fā)動的一場血腥政變。卒最終。東游指逃往日本。有通“又”,表示數(shù)字零頭。10B1112示例:蘇武奉命出使匈奴,寧可自殺,也不喪失氣節(jié),辱沒使命;被扣留后,在北海放羊十九年,須發(fā)全白,他一心向漢,不肯投降匈奴。譚嗣同為了國家昌盛,堅持變法,變法失敗后,放棄逃走機會,慷慨就義。他們的行為都體現(xiàn)了“舍生取義”的精神。10本題考查一詞多義。

22、A.舍棄房屋古時行軍計程以三十里為一舍放棄;B.厭惡厭惡厭惡厭惡;C.禍患憂患災(zāi)禍憂慮;D.同“德”,感激得到得到找到;故選B。11乙這句話中的“本心”指的是舍生取義之心,本項“很多人因為最不希望死,所以用盡手段躲避災(zāi)禍”有誤;丙“萬鐘于我何加焉”意為高官厚祿對于我來說有什么好處呢?本項“如此優(yōu)厚的俸祿對我將來的生活享樂會有數(shù)不清的好處”有誤;故選甲。12考查比較閱讀。材料一:蘇武奉命出使匈奴,單于就派人來勸降,他認為“屈節(jié)辱命,雖生,何面目以歸漢”,就要自殺。被扣留以后,他手持大漢使節(jié),以示自己的身份,共記十九年,壯年出使,返回時,須發(fā)皆白。為了國家大義,他寧愿選擇死亡。他是一個“舍生取義”

23、的人。材料二:譚嗣同變法失敗,拒絕了友人逃亡日本的建議,選擇以自己的死亡來喚醒國人的變法革新意識,最后慨然赴死。他也是一個“舍生取義”的人。魚是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果這兩種東西不能同時得到,那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所想要的,道義也是我所想要的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的,但我所想要的還有比生命更重要的東西,所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,因此有災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的

24、事情沒有超過死亡的,那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所想要的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性,人人都有,只不過賢能的人不喪失罷了。一碗食物,一碗湯,得到它就能活下去,得不到它就會餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃,饑餓的行人也不愿接受;用腳踢給別人吃,就連乞丐也會因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣,高官厚祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎?以前

25、有人為了大義寧死也不愿接受,現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它;以前有人為了大義寧死也不愿接受,現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉卻接受了它;以前有人為了大義寧死也不愿接受,現(xiàn)在為了認識的窮人感激自己接受了它。這種行為難道不可以停止嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。材料一:天漢元年,武帝派遣蘇武持旄節(jié)護送扣留在漢的匈奴使者回國,蘇武同副中郎將張勝以及臨時委派的使臣屬官?;莸纫煌巴?。已經(jīng)到了匈奴那里,單于派衛(wèi)律召喚蘇武來受審訊。蘇武對常惠說:“喪失氣節(jié)、玷辱使命,即使活著,還有什么臉面回到家鄉(xiāng)去呢!”說著拔出佩帶的刀自刎,衛(wèi)律大吃一驚,親自抱住、扶好蘇武,派人騎快馬去找醫(yī)生。蘇武的傷勢逐漸好了,單于越發(fā)想要使他

26、投降,就把蘇武遷移到北海邊沒有人的地方,讓他放牧公羊,公羊生了小羊才能回來。蘇武拄著漢朝的旄節(jié)牧羊,睡覺、起來都拿著,蘇武被扣在匈奴共十九年,當初壯年出使,等到回來,胡須頭發(fā)全都白了。材料二:初七、初八、初九三天,譚嗣同先生又和俠士想辦法救皇上,事情最終都未成功。初十那天他就被捕了。被捕的前一天,幾位日本的志士苦苦地勸他到日本去,他不聽,再三再四勸他,他說:“世界各國變法維新,沒有不經(jīng)過流血而成功的,現(xiàn)在中國還沒有聽說過因為變法維新而流血的,這就是國家不能強大昌盛的原因啊。(如果)需要流血的話,就從我譚嗣同開始吧。”(他)始終不肯離開,所以遭了禍。八月十三日在鬧市斬首,終年三十三歲。他就義那一

27、天,觀看地有上萬人。他的慷慨神色與氣度一點也沒有變化。(2021北京大興九年級期末)閱讀魚我所欲也,完成下面小題。魚我所欲也魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,

28、行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。13下列選項中加點字的意思都相同的一項是( )A不可得兼 才德兼?zhèn)?品學(xué)兼優(yōu) 兼聽則明B行道之人 中道崩殂 得道多助 任重道遠C乞人不屑 不屑置辯 竹頭木屑 鄙夷不屑D于我何加 弗敢加也 山不加增 大王加惠14請從下列(甲)(乙)兩種說法中任選一處,做出判斷,正確的畫“”,錯誤的畫“”,并結(jié)合原文語句說明理由。(甲)孟子認為,人人都有羞惡廉

29、恥之心,所以人人都能做到舍生取義。判斷:_理由:_(乙)孟子認為,即使要接受優(yōu)厚的俸祿,也必須合乎禮義的要求。判斷:_理由:_15“義”意蘊豐厚。閱讀下面兩則材料,說說“舍生取義”在顏真卿和李邈身上分別是如何體現(xiàn)的。材料一真卿仕歷四朝,義不顧身,所志必達,而終為杞陷。李希烈反,詔卿慰之,群臣失色,拜命即行。在希烈所,斥朱滔之誘,責李元平之過。希烈怒,掘坎欲坑,積薪欲焚,多端迫脅而毫無怵于心。閱二十月,卒縊諸蔡州。(取材于史林測義,有刪改)材料二李邈,守真定。金人至,相持四旬。城破,赴井,左右持之不得入。斡離不脅邈拜,不拜;以火燎其須眉及兩髀,亦不顧。將死,色不變,南向再拜,端坐就戮。燕人為之流

30、涕。(取材于宋史 忠義傳,有刪改)注:杞盧杞,唐朝宰相、奸臣。朱滔唐朝中期割據(jù)軍閥。李元平失汝州被俘,投降李希烈。斡離不完顏斡離不,金太祖第二子。13A14判斷: 理由:原文“非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”一句告訴我們,孟子認為不僅賢人有這種本性,人人都有,不過賢人能夠不喪失罷了,并不是人人都能做到舍生取義。所以句說法錯誤。 判斷: 理由:原文“萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!”一句告訴我們,孟子認為優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受了,這樣優(yōu)厚的俸祿對接受的人沒有益處。句說法與上述原文語句表達意思一致,所以正確。15示例:顏真卿被派去勸李希烈時,拜謝皇命后立即就起程出發(fā)

31、了;在李希烈處,怒斥責罵朱滔、李元平等人,不懼脅迫,終被殺害,他為了正義不顧惜自己的生命。李邈守衛(wèi)真定,堅守四十多天,城破后想以死殉國;被俘后,李邈不懼脅迫,即使被火燒也堅決不向金人臣服,被殺害之時,面不改色,南向拜別后,從容赴死。13本題考查文言實詞,注意結(jié)合句意分析。A兼:四個都解釋為“同時”;B道:道路/道路/道義,道德/路途;C屑:認為值得/認為值得/碎末/認為值得;D加:好處/虛夸,夸大/增加/施予;故選A。14本題考查理解文章內(nèi)容的能力。要結(jié)合具體語境分析判斷。原文“非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”句意:不僅賢人有這種思想,人人都有,只不過是賢人能夠不丟掉罷了。孟子認為人

32、人都有羞惡廉恥之心,不過賢人能夠不喪失罷了,并不是人人都能做到舍生取義。所以甲句說法錯誤。原文“萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!”句意:見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了,這樣,優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢!孟子認為優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受了,優(yōu)厚的俸祿對接受的人沒有益處。句說法與上述原文語句表達意思一致,所以正確。15本題考查理解內(nèi)容的能力。要讀懂材料,結(jié)合關(guān)鍵句分析概括。材料一,顏真卿被派去勸李希烈時,他“義不顧身”,在李希烈處,“斥朱滔之誘,責李元平之過”,怒斥責罵朱滔、李元平等人,從“掘坎欲坑,積薪欲焚,多端迫脅而毫無怵于心”可知,他臨危不懼,最終被殺,他為了正義

33、不惜犧牲生命。材料二,從“相持四旬。城破,赴井,左右持之不得入”可知,李邈守城四十多天,城破后想以死殉國。從“斡離不脅邈拜,不拜;以火燎其須眉及兩髀,亦不顧”可知,李邈不懼脅迫,即使被火燒也堅決不向金人臣服。從“將死,色不變,南向再拜,端坐就戮”可知,他被殺害之時,面不改色,從容就義,以死赴國難。魚是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果這兩種東西不能同時得到,那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的,正義也是我所想要的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時得到,那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的,但我所想要的還有勝過生命的,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的

34、事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的,那么凡是一切可以保全生命的方法,又有什么手段不可用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種思想,人人都有,只不過是賢人能夠不丟掉罷了。一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會餓死??墒呛沁持o別人吃,過路的饑民也不肯接受;用腳踢著給別人吃,乞丐也不愿意接受。(可

35、是有的人)見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣,優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍),如今(有人)卻為了住宅的華美而接受了;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍),如今(有人)卻為了得到妻妾的侍奉而接受了;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍),如今(有人)卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種(行為)難道不可以停止嗎?這就叫做喪失了人的天性(指羞惡廉恥之心)。二、對比閱讀(2021湖南邵陽中考)古文閱讀(甲)魚,我所欲也;熊掌,

36、亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美

37、為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。魚我所欲也(乙)孟子見梁惠王,王曰:“叟!不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?”孟子對曰:“王!何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰:何以利吾國?大夫曰:何以利吾家?士、庶人曰:何以利吾身?上下交征利,而國危矣。萬乘之國弒其君者必千乘之家千乘之國弒其君者必百乘之家。萬取千焉,千取百焉,不為不多矣。茍為后義而先利,不奪不饜。未有仁而遺其親者也;未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰利?”節(jié)選自孟子(注)乘:古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘,諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。饜:音yn,飽,滿

38、足。16解釋下列句子中加點詞的含義。(1)所識窮乏者得我與(_)(2)蹴爾而與之(_)(3)萬鐘于我何加焉(_)(4)茍為后義而先利(_)17下列選項中“之”字用法和意義與例句相同的一項定( )例句:萬乘之國A予獨愛蓮之由淤泥而不染 B小大之獄,雖不能察,必以情C送杜少府之任蜀州 D下視其轍,登軾而望之18將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)非獨賢者有是心也(2)未有仁而遺其親者也。19給下列句子斷句,(限5處)萬乘之國弒其君者必千乘之家千乘之國弒其君者必百乘之家20結(jié)合甲乙選文內(nèi)容,請簡要說明孟子在文中的主張。16同“德”,感激。 用腳踢。 益處 如果17B18(1)不僅賢人有這種本性(2)從來

39、沒有講“仁”的人會遺棄自己父母的19萬乘之國/弒其君者/必千乘之家/千乘之國/弒其君者/必百乘之家20甲文:先講一個生活常理,即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下,一般要“舍魚而取熊掌”,以這個生活常理為喻,自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論;乙文:“從來沒有講仁的人卻拋棄父母的,從來也沒有講義的人卻不顧君王的”,得出人應(yīng)該將“仁義”排在第一位。16本題考查文言詞語。解答時要聯(lián)系上下文,根據(jù)語境做出判斷。(1)句意為:所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。得:同“德”,感激;(2)句意為:用腳踢給別人吃。蹴:用腳踢;(3)句意為:高官厚祿對我有什么好處呢。加:好

40、處,益處;(4)句意為:如果輕義而重利。茍:如果;17例句中的“之”解釋為:助詞,的;A.“之”解釋為:放在主謂之間,取消句子的獨立性;B“之”解釋為:助詞,的;C“之”解釋為:到D.“之”解釋為:代詞;故選B。18本題考查的翻譯能力。直譯為主,意譯為輔。(1)重點字詞:非獨;不只,不僅;賢者;有才德,有賢能的人;是,此,這樣;心:思想。(2)重點字詞:未有,沒有;遺,遺棄;親,父母。19本題考查文言文斷句??筛鶕?jù)句意及語法結(jié)構(gòu)等斷句。翻譯為:在擁有萬輛兵車的國家,殺掉國君的,必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫;在擁有千輛兵車的國家,殺掉國君的,必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。故可斷句為:萬乘之國/弒

41、其君者/必千乘之家/千乘之國/弒其君者/必百乘之家。20本題考查對文本主旨的把握。甲文根據(jù)“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也”分析,觀點是:舍生取義;乙文根據(jù)“未有仁而遺其親者也;未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰利?”分析,觀點是:重義而輕利(先義后利)。(甲)魚,是我所想要的;熊掌,也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時都得到的話,那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命,也是我所想要的。道義,也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時都得到的話,那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是

42、我所厭惡的,厭惡的有比死亡更厲害的東西,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,有什么不可以使用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,有什么不可以做的呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);厭惡的有比死亡更厲害的東西,不僅賢人有這種本性,人人都有,只不過有賢能的人不喪失罷了。一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不得到它就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他,饑餓的行人也不愿接受;用腳踢給別人吃,乞丐也因輕

43、視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣,高官厚祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍),卻為了住宅的華麗卻接受了它;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍),現(xiàn)在(有人)卻為了妻妾的侍奉卻接受了它;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍),如今(有人)卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種(行為)難道不可以停止嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。(乙)孟子拜見梁惠王。梁惠王說:“老先生,你不遠千里而來,一定是有什麼對我的國家有利的高見吧?

44、”孟子回答說:“大王!何必說利呢?只要說仁義就行了。大王說怎樣使我的國家有利?大夫說,怎樣使我的家庭有利?一般人士和老百姓說,怎樣使我自己有利?結(jié)果是上上下下互相爭奪利益,國家就危險了啊!在擁有萬輛兵車的國家,殺掉國君的,必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫;在擁有千輛兵車的國家,殺掉國君的,必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里,這些大夫擁有千輛兵車;在擁有千輛兵車的國家里,這些大夫擁有百輛兵車,不算是不多了。如果輕義而重利,他們不奪?。▏牡匚缓屠妫┦墙^對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的,沒有行義的人會不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了,何必談利呢?”(2019四川遂寧

45、中考)閱讀下面甲、乙兩段文言文,完成下列各題。(甲)魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也,死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辭也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。(節(jié)選自魚我所欲也)(乙)屈原至于江濱,被發(fā)行吟澤畔,顏色憔悴,形容枯槁。漁父見而問之曰:“子非三閭大夫歟?何故而至此?

46、”屈原曰:“舉世混濁而我獨清,眾人皆醉而我獨醒,是以見放?!睗O父曰:“夫圣人者,不凝滯于物,而能與世推移。舉世混濁,何不隨其流而揚其波?眾人皆醉,何不哺其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜,而自令見放為?”屈原曰:“吾聞之,新沐者必彈冠,新浴者必振衣。人又誰能以身之察察,受物之汶汶者乎?寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白,而蒙世之溫蠖乎!”乃作懷沙之賦。于是懷石,遂自投汨羅以死。(節(jié)選自史記 屈原列傳)(解釋)醨:薄酒。察察:潔白的樣子。汶汶:渾濁的樣子。皓皓:瑩潔的樣子。溫蠖(hu):塵滓重積的樣子。21解釋下列語句中加點的詞。故不為茍得也_被發(fā)行吟澤畔_所欲有甚于生者_遂自投淚羅以死_22用

47、現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。舉世皆濁而我獨清,眾人皆醉而我獨醒,是以見放。23請簡要說說(甲)段是如何提出論點的。24在中華民族歷史上,有無數(shù)的仁人志士像屈原一樣都把“舍生取義”奉為人生準則,請你另舉出一個事例,并說說你如何理解“舍生取義”。21茍且取得,指茍且偷生之意;同“披”,披散;介紹比較的對象,可譯為“比”;于是,就。22不僅賢人有這種本性,人人都有,只不過有賢能的人不喪失罷了。整個世界都是混濁的,只有我一人清白;眾人都沉醉,只有我一人清醒,因此被放逐。23“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也?!边@個論點是由“魚”和“熊掌”

48、的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點,這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼,由淺入深,引出“生”與“義”的論題來,自然、明曉。(意對即可)24示例:生命誠然高貴,但是對于人來講,仁義之所貴更重于生命,君子賢人是能夠做到 為了持守仁義而獻出生命的??乖麑⑽奶煜椴唤邮芨吖俸竦摰恼T惑,寧死也拒不降元,這是對生命價值的一種超越,是對人的生命價值的提升和升華,也是中華民族所弘揚的傳統(tǒng)美德之一。(另外如:譚嗣同“我以我血薦軒轅”、蘇武漠北氣節(jié)等事例)21本題考查學(xué)生對文言實詞虛詞的理解能力。要確定文言實詞和虛詞在具體語

49、境中的含義,不僅要靠平時的積累,還要在積累的基礎(chǔ)上掌握一些推斷詞義的方法。學(xué)習(xí)時一要熟讀強記,二要用心關(guān)注古文中詞語在用法上的變化,比如通假字、一詞多義、詞類活用、古今異義等。注意本題中“被”是通假字,這里同“披”;“于”是一詞多義,這里解釋為“比”。22本題考查對文言語句的翻譯能力。翻譯時要做到符合原意,語言要簡潔、優(yōu)美流暢。翻譯時既要注意顧及全篇,又要字斟句酌,還注意落實一些重點詞語。特別要注意一些特殊的文言現(xiàn)象,如一詞多義、古今異義等。文言語句的翻譯首先要知道文言詞語的意思,把詞語放到語境中,根據(jù)上下文推斷也不失是一種較好的方法。注意下列字詞的翻譯,如“是”:這?!岸保毫T了?!扒濉保呵?/p>

50、白?!笆且浴币虼??!胺拧保毫鞣?。還有“是以見放”被動句的翻譯。23考查甲段提出論點的方法。要想捕捉文章信息,就得首先理解全文,掃清文字障礙,疏通文意,讀懂內(nèi)容,這是歸納概括的前提和基礎(chǔ)。首先要確定論點:“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也?!比缓笾赋龇椒ǎ合仍O(shè)比喻而后提出論點。把生命比做魚,把義比做熊掌,在二者不可的兼的情況下,用舍魚而取熊掌。由此設(shè)喻,由此及彼,由淺入深,自然地引出中心論點。24題干要求舉出一個“舍生取義”的事例,并說說你如何理解“舍生取義”的。一問,此考查側(cè)重于閱讀的寬度、知識的廣度、思考的深度、表達的高度。多讀書,多接觸社會,多體驗生活,多了解名

51、人文化,特別是所積累“舍生取義”的名人事例,這是解答這類題的關(guān)鍵。學(xué)生表述合理即可。如史可法抵抗清兵死于揚州城,死后清兵報復(fù)屠城,也就是常說的“揚州十日”;文天祥誓死不降元等。他們?yōu)榱苏x事業(yè),舍棄自己的生命。二問,“舍生取義”,顧名思義,就是為了正義,為了信仰而放棄或者是舍棄自己的生命。為了正義事業(yè),為維護正義事業(yè)而不怕犧牲生命?!吧嵘×x”是中華民族的精神品格,在社會主義市場經(jīng)濟條件下,弘揚舍生取義精神,對于引導(dǎo)人們確立科學(xué)的人生價值觀,有重要的現(xiàn)實意義。生與死是每個人都無法回避的重大問題,生死觀是世界觀、人生觀和價值觀的重要體現(xiàn),正如司馬遷所說的“人固有一死”,但到底是“重于泰山”還是“

52、輕于鴻毛”,彰顯信仰追求,體現(xiàn)精神境界,檢驗氣節(jié)品質(zhì)。此題答案比較開放,合理即可。(一)魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時都得到的話,那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,道義也是我所喜愛的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢 如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,哪一

53、樁不可以干呢 采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性,人人都有,只不過有賢能的人不喪失罷了。(二)屈原到了江濱,披散頭發(fā),在水澤邊一面走,一面吟詠著。臉色憔悴,形體面貌像枯死的樹木一樣毫無生氣。漁父看見他,便問道:“您不是三閭大夫嗎?為什么來到這兒?”屈原說:“整個世界都是混濁的,只有我一人清白;眾人都沉醉,只有我一人清醒。因此被放逐。”漁父說:“聰明賢哲的人,不受外界事物的束縛,而能夠隨著世俗變化。整個世界

54、都混濁,為什么不隨大流而且推波助瀾呢?眾人都沉醉,為什么不吃點酒糟,喝點薄酒?為什么要懷抱美玉一般的品質(zhì),卻使自己被放逐呢?”屈原說:“我聽說,剛洗過頭的一定要彈去帽上的灰沙,剛洗過澡的一定要抖掉衣上的塵土。誰能讓自己清白的身軀,蒙受外物的污染呢?寧可投入長流的大江而葬身于江魚的腹中。又哪能使自己高潔的品質(zhì),去蒙受世俗的塵垢呢?”于是他寫了懷沙賦。就抱著石頭,自投汨羅江而死。(2021黑龍江鐵鋒九年級期末)閱讀下列文言文,完成下面小題。(甲)魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,

55、故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。(節(jié)選自魚我所欲也)(乙)子墨子曰:“萬事莫貴于義。今謂人曰:予子冠履,而斷子之手足,子為之乎?必不為。何故?則冠履不若手足之貴也。又曰:予子天下,而殺子之身,子為之乎?必不為。何故?則天下不若身之貴也。爭一言以相殺,是貴義于其身也。故曰:萬事莫貴于義也?!保ü?jié)選自萬事莫貴于義)25解釋下列句子中加點詞。故患有所不辟也(_)

56、 如使人之所欲莫甚于生(_)不若手足之貴也(_) 予子冠履(_)26下列各組句子加點詞語意思或用法相同的一項是( )A非獨賢者有是心也 是亦不可以已乎 B所欲有甚于生者 萬事莫貴于義C故不為茍得也 必不為。何故? D所識窮乏者得我與 呼爾而與之27用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。萬事莫貴于義也。28甲文用“舍魚而取熊掌”論證了。_的觀點,乙文用“冠履不若手足之貴”論證了_的觀點。29兩文都很推崇“義”,請選出下列最符合“義”的品質(zhì)的一組( )鳶飛戾天者,望峰息心;經(jīng)綸事務(wù)者,窺谷忘反。人生自古誰無死?留取丹心照汗青。墻角的花,你孤芳自賞時,天地便小了。魯提轄拳

57、打鎮(zhèn)關(guān)西,魯智深大鬧野豬林。2020年1月28日,鶴城145名醫(yī)護人員主動請纓,前往武漢。在和平年代的今天,這就是戰(zhàn)爭,是醫(yī)務(wù)人員和死神的戰(zhàn)爭。A B C D25“辟”同“避”,躲避 假如,假使 不如,比不上 給26B27(1)不只是賢德的人有這種思想(本性),人人都有這種思想(本性),只不過賢德的人能夠不喪失罷了。(2)一切事物沒有比正義更可貴的。28舍生取義(舍生而取義者也) 萬事莫貴于義29C25本題主要考查點是文言實詞的理解。解答此類題目,一定要先翻譯句子,知道句意然后再解釋詞語,并要注意通假字、古今異義、詞類活用等特殊情況,平時要注意積累并識記一些常見的實詞。句意:所以有禍患(我)不

58、躲避。辟:“辟”同“避”,躲避;句意:如果人們沒有比生命更想要的東西。如使:假如,假使;句意:比不上手足可貴。不若:不如,比不上;句意:給你帽子和鞋子。予:給。26本題考查一詞多義。A.代詞,這樣/代詞,這種做法;B.介詞,比;C.連詞,所以/名詞,原因;D.語氣助詞,同“歟”/動詞,給;故選B。27本題考查文言文句子翻譯。翻譯文言文句子要盡量保持原文遣詞造句的特點,直譯和意譯相結(jié)合。重點字詞有:非:不是。獨:只。是:這樣。皆:都。勿:不。萬事:一切事物。莫:沒有。貴:可貴。28本題考查學(xué)生對文言文內(nèi)容的分析與歸納能力。文運用了比喻論證來論證觀點。文章以“魚”和“熊掌”來比喻“生”和“義”,闡

59、明了“舍生而取義”的觀點。文首先論證了“冠履不若手足之貴也”,其次論證了“天下不若身之貴也”,最后強調(diào)了“萬事莫貴于義”的中心論點。29本題考查對文章內(nèi)容的理解及比較分析能力。孟子在兩篇文章中所論述的“義”是一種“大義”,是一種貴于生命的凌然正義?!傍S飛戾天者,望峰息心;經(jīng)綸世務(wù)者,窺谷忘反”,本句體現(xiàn)的是鄙棄名利,愛慕自然的一種個人生活情趣,其思想范圍要小于孟子論述的“義”?!叭松怨耪l無死?留取丹心照汗青”,本句體現(xiàn)的是為了民族大義而甘愿獻身的精神,體現(xiàn)的正是孟子所論述的“大義”?!皦堑幕?,你孤芳自賞時,天地便小了”,本句啟示我們做人要有寬廣的胸懷,其思想范圍要小于孟子論述的“義”?!棒?/p>

60、提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西,魯智深大鬧野豬林”,魯提轄所為是一種路見不平拔刀相助的江湖道義,屬于孟子論述的“義”?!苞Q城145名醫(yī)護人員主動請纓,前往武漢”,將人民的利益放在第一,這是孟子論述的“義”。故選C。魚,是我所想要的東西;熊掌,也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時得到,(我)會舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的東西;道義也是我所想要的東西。這兩樣?xùn)|西不能同時得到,(我)會舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的,但還有比生命更想要的東西,所以(我)不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的,但還有比死亡更厭惡的事,所以有禍患(我)不躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西,那么凡是可以保全生命的方法有什

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負責。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準確性、安全性和完整性, 同時也不承擔用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

評論

0/150

提交評論