淺談原型批評

1、淺談原型批評【摘要】原型批評是在整個人類文學批評和文化研究中影響極大的批評方法， 它為文學研究和閱讀帶來了新的視角和更加寬廣的視野， 有利于揭開文學中深奧的思想和人類深層心理的奧秘。 在今天的文藝批評領域中 , 原型批評仍然有重要的意義, 值得研究和探討?！娟P鍵詞】原型批評一原型批評的概念解讀( 一) 原型原型批評源自人類學家弗雷澤的著作金枝 ，書中通過對以巫術為中心的 儀式、神話和民間習俗的比較研究 , 開啟了從神話和儀式角度研究文學的一代之 風。原型批評的直接理論先驅是分析心理學家榮格。 榮格稱原型是反復發(fā)生的領 悟的典型模式， 是種族代代相傳的基本原型意象。 他認為弗洛伊德所說的無意識只

2、是一種個人無意識 , 人還有一種集體無意識 , 它是人類在世代生存過程中遺傳下來的種族記憶 , 即原型或原始意象。 從一個人出生開始， 這種意識就潛移默化地影響著他的心理活動。 他把這種人的頭腦中繼承下來的祖先經(jīng)驗稱作“種族記憶”、 “原始意象”， 或“原型”。 后來的加拿大評家弗萊充實和發(fā)展了榮格的原型理論 , 他認為 “原型” 是指典型的即反復出現(xiàn)的意象。 現(xiàn)在，我們通常認為: 原型是一種在文學作品中反復出現(xiàn)的象征模式 , 它構成了一種特定的文學傳統(tǒng), 把歷史上個別的作品串聯(lián)在一起 , 具有約定俗成的語義關聯(lián) , 通過這種原型意象, 我們可以從一個特定的角度發(fā)現(xiàn)文學的歷史線索。 這里的原型

3、本身是空 洞的、純形式的、無內(nèi)容的 , 它的內(nèi)容只有在現(xiàn)實生活中被賦予。( 二) 文學中的原型 文學中的原型是指在文學史上不斷反復地重現(xiàn)的文學形式化單位。 例如: 西方文學史上著名的文學形式化單位 “弒父娶母”, 作為文學中的一種原型在不同時代不同作家的作品，如： 俄狄普斯王、哈姆萊特中反復重現(xiàn)。( 三) 原型批評原型批評又叫神話批評、儀式批評和圖騰批評， 作為 20 世紀重要的文學批評，它側重將非文學的泛文化內(nèi)容納入文學批評的試驗中進行研究。 它通過對作品中原型的發(fā)掘和分析， 旨在發(fā)現(xiàn)和破譯文學作品中的密碼， 發(fā)現(xiàn)潛在的神話模式。它注重的不是作品的內(nèi)在結構 , 而是作品與其它作品、 作品與集

4、體無意識的聯(lián)系。而由于原型批評展示了所謂科學批評方法的潛在力量， 而且與文化尋根的思潮暗暗相合， 因此，它在現(xiàn)代西方學術界得到了普遍的重視， 并且被視為文學批評模式中比較重要的一種。 它的研究X疇廣涉人類學、 神話學和心理學， 在性質(zhì)上是一種的跨學科研究。二. 原型批評在作品中的運用（一）“灰姑娘”童話原型“灰姑娘”的傳說作為一種神話原型， 在文學上集中反映一種理想和信念，無論一個人的生活及其命運如何悲慘， 最終都會跟那些幸福、 擁有一切的人一樣，擁有一片屬于自己的天空， 過上幸福、甜蜜、美滿的生活， 從此改變自己的命運，即一切智慧、 美麗、善良的東西無論遭受怎樣的磨難， 最終總會獲得成功與幸

5、福。無論后世文學對這一原型進行怎樣的置換與變形， 夾雜怎樣的時代因素， 產(chǎn)生多少“灰姑娘”模式的變體，總是遵循“美德有報”和“少女高攀”兩個核心的童話因素。 灰姑娘作為一個神話原形、 一種文學模式， 它的涵意并不是單一的， 在不同的價值觀念的映照下，呈現(xiàn)出不同的蘊義。原型批評的目標之一就是不僅發(fā)現(xiàn)作品的敘述和意象表層之下的原型結構，而且揭示 出連接一部作品與另一部作品的原型模式，最終“使我們的文學經(jīng)驗成為一體”。如果說古老的“灰姑娘”童話“原型”反映的是人類祖先的內(nèi)心沖突和集體幻想的話，那么，簡 奧斯丁幾乎存在于每一部作品中的“灰姑娘”童話結構，則是對這一古老“原型”的繼承與發(fā)展，以“現(xiàn)代童話

6、”的形式表達現(xiàn)代人的內(nèi)心矛盾和愛情幻想，把這一“灰姑娘”形象刻畫得淋漓盡致。如： 傲慢與偏見中的伊麗莎白和簡 班納特姐妹分別嫁給了財勢兩旺的達西先生和彬格萊先生。諾桑覺修道院中的凱瑟琳 莫蘭嫁給了富有的貴族泰尼先生。 曼斯菲爾德莊園中的芬妮 普萊思終于如愿以償?shù)爻闪饲f園少爺愛德蒙 伯特倫的新娘。勸導中的安 艾略特與衣錦還鄉(xiāng)的溫特沃斯上尉有情人終成眷屬。（二）. “家園”原型榮格說，“原型就是人類長期的心理積淀中未被直接感知到的集體無意識的呈現(xiàn)，因而是作為潛在的無意識進入創(chuàng)作過程中的， 但它們又必須得到外話， 最初呈現(xiàn)為一種原始意象， 在遠古時代表現(xiàn)為神話形象， 然后在不同的時代通過藝術在無意識

7、中激活轉變?yōu)樗囆g形象?！蔽膶W世界中，西方有“伊甸園”的“家園世界”，中國也有“輞川”的“心靈家園”。沈從文的小說 邊城，現(xiàn)實家園是他的故鄉(xiāng)湘西。 作者用混合著抒情、感傷而憂郁的筆調(diào)為我們呈現(xiàn)出籠罩著濃郁水氣的世界， 它構成了弗萊所說的那種“天真世界”。 湘西家園， 還真切的體現(xiàn)在沈從文的其他作品中， 對于湘西普通生命充滿著熾熱的感情，所以才抒發(fā)那些剪不斷、理還亂的湘西情結。其次，這個存在于文本中的美麗的家園， 其實是存在于作者心中的湘西， 所以“家園”也有理想的意義。 “還鄉(xiāng)”、 “歸家”這些文學主題， 無不在宣告著人類對于家的依戀與憧憬。 作為人的生命和理想的歸宿地， “家園”在文學中往往蘊

8、含著安全、穩(wěn)定、和諧的含義， 它通常是人類集體意識中最貼近于心靈的地方， 它也是精神的寄托， 在歷史的漫漫長河中撫慰著世人的靈魂。 當沈從文從偏僻的湘西土壤來到現(xiàn)代都市， 故鄉(xiāng)的人和事物在記憶中不斷閃現(xiàn)， 他選擇在精神上回到了一種自然人性和活潑童年的文化土壤。 當他以一種逃避“現(xiàn)代化”都市的姿態(tài)， 用美妙的筆調(diào)為湘西譜寫戀歌時，其實， 邊城中美好的“家園”原型已經(jīng)不再是作家現(xiàn)世中的故鄉(xiāng)， 也不再是兒時記憶中的童年樂園。 作則著力構筑的湘西世界，結合了獨特的文化和傳統(tǒng)， 已經(jīng)遠遠超越了一般鄉(xiāng)土文學意義上的地域X疇，而上升為人類永恒棲居與尋找的家園。（三）. 戀母情結原型意象 是 以文學作品中某些

9、反 復出現(xiàn)的形象或 結構的形式表 現(xiàn) 出來。這說明，藝術創(chuàng) 作的源泉是 這種 集體無意 識或原始 經(jīng)驗 ，藝術創(chuàng) 作實質(zhì) 上是原型意象的再 創(chuàng)造，是創(chuàng)作主體作 為人類個體在汲取集體無意 識 的基 礎上，融合個人尤其是種族經(jīng)驗 ，并 賦予膨步如神 話或想像的 結果。20世 紀初英國文學巨匠 勞倫 斯（發(fā)表了自 傳 體小 說兒子與情人 ，就有深刻而豐富的神 話 原型意 蘊 。當時心理分析理 論尚未 傳到閉塞的英國， 而勞倫斯的情人芙 麗 塔，她的前情人是佛洛依德的弟子， 因此經(jīng)由他芙 麗塔接觸 過佛氏學 說。芙 麗塔初次 讀兒子與情人 的手稿 時便驚呼 勞倫 斯的經(jīng)歷 是典型的俄底浦斯情結，是大師

10、理論的生 動文本再 現(xiàn)。小說描寫了富有 藝術 天 賦 但體格孱弱的青年保羅無法掙脫具有 強烈控制欲的母 親的保 護，無法與青梅竹 馬的農(nóng)家女瑪麗 安，以及后來相 識的桀 驁鋒利的女 權主義者克拉拉 發(fā)展正常的戀 愛關 系。實際 上文中克拉拉及其丈夫道斯也有很 強的地母天父暗示意 義，從神話原型批 評角度分析保 羅的情人克拉拉及其丈夫道斯的神 話原型，可以從更深 層次上 揭示了 勞倫 斯的俄底浦斯情 結。母親對 人類 具有特殊意 義，遠古 的人 類心靈中都具有一 種對 母親 的特殊依戀，這種 特殊依戀成 為人 類的種族 記憶 而投射 在人類文化的天幕上。 榮格認為母神原始意象或原型， 并不是存在

11、于空 間和 時間 之中的任何具體形象， 而是在人 類心理中起作用的一 種內(nèi)在意象，在人 類的原始神 話和原始 藝術 中的各 類女神形象里，可以 發(fā)現(xiàn)這種 心理 現(xiàn) 象的象征性表 現(xiàn) ，母神崇拜出 現(xiàn)于心理母 權時 代，其統(tǒng)治占據(jù)著原始狀 態(tài)的人 類 心理，無意 識地指導著人類的心理 進程?！究偨Y】；原型批評作為一種 文學批評和文化研究的方法， 旨在尋求原型的意象、 母題和模式，為文學研究和閱讀帶來了新的視角和更加寬廣的視野， 有利于揭開文學中深奧的思想和人類深層心理的奧秘。 它注重對文學作品進行 “遠觀” 研究，重視文學創(chuàng)作與文學傳統(tǒng)的關系， 同時，原型批評從神話、儀式出發(fā)， 研究文學創(chuàng)作及文學作品的內(nèi)在結構，顯示出注重原始文化形態(tài)的研究方向。然而，原型批評也存在著一定的局限性