文化人類學課件02B

1、文化人類學的理論流派古典進化論、傳播論和歷史特殊論心理學派和功能主義新進化論、結(jié)構(gòu)主義人類學象征人類學與解釋人類學1人種學人種學的研究源遠流長，最早可以追溯到古希臘、羅馬。中國古史中也有很多人種學資料。史記即有匈奴列傳、南越列傳、東越列傳、朝鮮列傳、西南夷列傳中國的社會學如果要本土化，在理論上該如何做？2人種學史記匈奴列傳：匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥，居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移。其畜之所多則馬、牛、羊，其奇畜則橐喰、驢、栄、駃騠、騊駼、驒騱。逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)，然亦各有分地。毋文書，以言語為約束。兒能騎羊，引弓射鳥鼠；少長則射狐兔：用為食。士力能毌弓

2、，盡為甲騎。其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也。其長兵則弓矢，短兵則刀鋋。利則進，不利則退，不羞遁走。茍利所在，不知禮義。自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壯者食肥美，老者食其余。貴壯健，賤老弱。父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。其俗有名不諱，而無姓字。3古典進化論、傳播論和歷史特殊論對一個學科理論演化史的考察：注意其辯證發(fā)展古典進化論摩爾根的古代社會（1877）摩爾根以田野（field，實地）調(diào)查（始于他與印第安人的交往）為基礎(chǔ)，進行實證主義范式的“客觀描述”，并以“發(fā)明和發(fā)現(xiàn)”作為歷史分期的標志，形成進化派理論。進化派之后受到質(zhì)疑，進而出現(xiàn)形形色色的理

3、論流派。4古典進化論、傳播論和歷史特殊論古典進化論(Edward Tylor與Lewis Henry Morgan)：文化的演進是人類自然進化不可缺少的組成部分?；驹瓌t：1. 人類心理的一致性決定了文化發(fā)展的單一性。2. 各族文化都循同樣的路線進化（單線式）。3. 整個世界是依據(jù)自然法則運行的，社會的運行也是如此。4. 社會科學的解釋和自然科學的解釋是一致的(與實證主義相符)。泰勒：“人類文化史是自然史的一部分，或者甚至是一小部分。5古典進化論、傳播論和歷史特殊論泰勒原始文化：世界各地文化的一致性主要是取決于：1. 人的本性的普遍相似性，2. 生活環(huán)境的普遍相似性。問題：多相似算是“相似”？

4、“一致性”的結(jié)論還是由于研究的民族不夠多，不夠細泰勒的從蒙昧到文明的文化標度：澳大利亞（土著）人、塔希提人（Tahiti）、阿茲泰克人（Aztecs）、中國人、意大利人等。6古典進化論、傳播論和歷史特殊論澳大利亞土著屬游牧民族，分散在整個澳大利亞。在歐洲人占領(lǐng)澳大利亞之前，共有500多個部落，人數(shù)達75萬。澳大利亞土著人的文化是全世界歷史最悠久，迄今仍充滿活力的文化。藝術(shù)是土著人生活的中心，因為藝術(shù)與宗教有天然內(nèi)在的聯(lián)系。7古典進化論、傳播論和歷史特殊論澳大利亞土著8古典進化論、傳播論和歷史特殊論澳大利亞土著9古典進化論、傳播論和歷史特殊論澳大利亞土著10古典進化論、傳播論和歷史特殊論塔西提島

5、11古典進化論、傳播論和歷史特殊論塔西提島（Tahiti）：南太平洋中部法屬玻里尼西亞群島中向風群島的最大島嶼，總面積1,042平方公里，人口25.98萬人(2007年1月)。其中波利尼西亞人(毛利人血統(tǒng))占78%，華人10%，其余為混血人種、歐裔和其他亞裔人。12古典進化論、傳播論和歷史特殊論塔西提民居13古典進化論、傳播論和歷史特殊論塔西提人14古典進化論、傳播論和歷史特殊論塔西提人15古典進化論、傳播論和歷史特殊論塔西提人16古典進化論、傳播論和歷史特殊論塔西提人17古典進化論、傳播論和歷史特殊論文化退化論：人類文化的早期是一種“半文明的狀態(tài)”，后來，人類向兩個方向發(fā)展，一個方向朝現(xiàn)代文

6、明人也就是西方人發(fā)展，另一個方向朝“野蠻人”即非西方人發(fā)展。泰勒：不否定退化，但更強調(diào)進步與進化。18古典進化論、傳播論和歷史特殊論摩爾根的階段論（主要以生產(chǎn)技術(shù)/工具的發(fā)明為標志）1、蒙昧社會 低級：以野果和堅果為食物。 中級：食用魚類和使用火。 高級：發(fā)明了弓箭。2、野蠻社會 低級：制陶技術(shù)的產(chǎn)生。 中級：東半球始于動物的飼養(yǎng)，西半球始于灌溉農(nóng)業(yè)以及用土坯和石頭建筑房屋。 高級：冶鐵技術(shù)的發(fā)明和鐵器的使用。3、文明社會 文字的使用。19古典進化論、傳播論和歷史特殊論傳播論文化傳播論：進化論忽略了文化在地理空間上的分布。人類的創(chuàng)造能力或獨立發(fā)明的能力是有限的。人類文化之所以有共性，原因并不在

7、于像進化論者所說的“人類心理的一致性”，而是由于文化的傳播所致。各項文化特質(zhì)都是從發(fā)明一些事物的文化中心向四面擴散傳播，從而導致了文化的接觸，引起文化變遷的。德奧歷史傳播學派vs.英國極端傳播論學派20古典進化論、傳播論和歷史特殊論拉策爾(Fridrich Ratzel)的人類地理學派：文化要素是伴隨著民族遷徙而擴散開去的（民族遷徙是必需的嗎？貿(mào)易呢？）。物質(zhì)文化只有同人的精神文化一起才能傳播。弗羅貝紐斯(Leo Frobenius)的文化神話學理論：人只是文化的體現(xiàn)者和搬運工，而不是文化的創(chuàng)造者（但一種文化因素至少得被創(chuàng)造一次）。文化是從自然條件中誕生的，在相同的地理環(huán)境條件下會產(chǎn)生相同的文

8、化。(文化的地理決定論？)文化有性別之分（陽剛vs.陰柔文化，cf. Mead）。21古典進化論、傳播論和歷史特殊論文化圈弗羅貝紐斯首先提出“文化圈”概念：每一個文化圈都具有一系列的物質(zhì)文化特征，單個文化要素與整個文化圈的遷移都是可能的。格雷布納爾(Fritz Greabner)的文化圈理論：澳大利亞和大洋洲地區(qū)有6至8個獨立的文化圈，其中每個文化圈內(nèi)都有一定數(shù)量的文化特質(zhì)。文化圈在空間上有些部分是相互重疊的，從而形成了“文化層”；世界文化的歷史就是若干文化圈及其組合在世界范圍內(nèi)遷徙的歷史。日語詞匯反映的文化層：本土詞+漢語詞+從西方引進的詞22古典進化論、傳播論和歷史特殊論科爾曼(Kollm

9、an)的俾格米人理論：任何動物都肇始于矮小類型，繼而為高大類型所取代（依據(jù)？），所以，現(xiàn)在猶存于世的短小人種俾格米人(Pygmies)，便是人類最古老的類型。威廉施密特(Wilhelm Schmidt)的文化圈進化論結(jié)合了傳播論與進化論（合題）。1、原始階段或狩獵與采集階段。這一階段中有：（1）中央或外婚制文化圈；（2）北極文化圈；（3）南極文化圈。夏建中：文化人類學理論學派：文化研究的歷史23古典進化論、傳播論和歷史特殊論2、初級階段或園藝種植和畜牧階段。該階段存在著：（1）家長制的游牧部落文化圈；（2）外婚制父權(quán)、圖騰、較高層次狩獵部落文化圈；（3）外婚制母權(quán)、園藝部落文化圈。3、第二階段

10、或較發(fā)達的農(nóng)業(yè)階段。該階段存在著：（1）自由父權(quán)社會文化圈；（2）自由母權(quán)社會文化圈。4、第三階段：亞洲、歐洲最早的高級文明的出現(xiàn)24古典進化論、傳播論和歷史特殊論英國傳播論：人類最初的文化來源于同一個文化中心，如埃及。代表人物：威廉里弗斯（William H. Rivers）埃里奧特史密斯(Elliot Smith)威廉詹姆斯佩里(William James Perry)25古典進化論、傳播論和歷史特殊論歷史特殊論弗朗茲博厄斯（Franz Boas）：“文化史”是各民族的具體歷史。每個文化集團都有其獨一無二的歷史，有自身的特點和發(fā)展規(guī)律，因為每一種文化的形成都有其生物、地理和經(jīng)濟等方面因素的

11、影響，企圖從各民族的歷史中得出普遍、抽象的理論或發(fā)展規(guī)律的進化論觀點是不可靠的。威斯勒(Clark Wisler)克魯伯(Alfred Kroeber)哥登威斯(Alexander Goldenwiser)赫斯科威茨(Melville Herskwits) 26古典進化論、傳播論和歷史特殊論“文化獨立論”文化相對論(cultural relativism)：各民族文化的價值是平等的，不能用高低等級加以劃分。不能像古典進化論者那樣認為西方是最高標準。評價一種文化的價值，不能以自己的文化為標準，而只能從它自身的內(nèi)部去研究、去理解。27 心理學派和功能主義心理學派區(qū)域性的“文化與人格”研究心理學派。

12、弗羅伊德精神分析學重視個體的早期經(jīng)驗對人格發(fā)展的決定作用。受此影響，心理學派開始對形成典型成年人的一個重要因素嬰幼兒的文化環(huán)境發(fā)生了興趣。代表人物拉爾夫林頓（Rlalph Linton）艾布拉姆卡丁納(Abram Kardiner)瑪格麗特米德(Margaret Mead)露絲本尼迪克特(Ruth Benedict)等。28 心理學派和功能主義每一文化的成員都有一系列共同的人格特征，形成了個體之間基本相似的人格叢，亦即整體社會的“基本人格類型”，是由該文化的成員所運用的多少相似的訓導和哺育兒童的方法所塑造的?？ǘ〖{的“基本人格結(jié)構(gòu)”：社會中每一個人都具有的有效的適應工具。林頓和卡丁納在承認文化

13、對人格的影響的同時，還十分強調(diào)人格對于文化的作用?！叭烁裼绊懼幕?，文化也影響著人格。”29 心理學派和功能主義本尼迪克特和米德的文化與人格理論：文化決定著人格。從20世紀20年代中葉起，在她們的老師博厄斯的影響下，本尼迪克特深入北美，研究印第安人的民俗和宗教，米德則開始了對薩摩亞、阿德米洛底阿群島、新幾內(nèi)亞和馬厘島的一系列實地調(diào)查。力圖揭示文化對人格形成的決定作用。（帶著一種理論預設(shè)進入田野）30 心理學派和功能主義本尼迪克特文化模式（1934）：文化因素就像一套供人選擇的項目(互相獨立(機械)，而非互相依賴(有機)的？)，有些民族選擇了這些因素，并形成了自己的形貌，另一些民族則選擇了其他因

14、素，并形成了別的形貌。而不同的文化形貌決定了不同的人格的形成。應用研究：菊與刀31 心理學派和功能主義米德“來自南?！比壳核_摩亞人的成年（1928）新幾內(nèi)亞兒童的成長（1930）三個原始部落的性別與氣質(zhì)（1935）一個人的成年人格的形成，深受其所處的文化的影響，尤其是不同文化或社會的兒童的撫養(yǎng)方式。那些被認為是由生物因素所決定的行為和人格特征，其實都是特定文化的產(chǎn)物。“所謂男性和女性的特征并不依賴于生物學的性別差異，相反，它是特定社會文化條件的反映?！?2 心理學派和功能主義米德三個原始部落的性別與氣質(zhì)（1935）：有男人也很女性化的部落，也有女人也很男性化的部落應用研究：美國大兵在英國交

15、女友的研究33 心理學派和功能主義心理學派的“文化與認知”、“文化與情感”研究。由文化與人格研究發(fā)展出“國民性”（national character）研究，為人類學在現(xiàn)代社會中的研究開辟了廣闊的領(lǐng)域。從文化與心理的角度探討的為什么某些民族更具有侵略性人格（如菊與刀，還有“專制型人格”）的問題，使人類學脫離了19世紀的“社會越變越好”的進化論命題。34 心理學派和功能主義功能主義與結(jié)構(gòu)功能主義 人類學在19世紀末至20世紀20年代的傾向：歷時性的研究。馬林諾斯基和拉德克利夫-布朗為代表的功能主義：將每一種文化都作為在功能上相互聯(lián)系的系統(tǒng)進行共時性研究，試圖找出作為整體人類社會的功能和一般法則。

16、功能主義人類學不拒絕歷史，但首先考慮每一種文化現(xiàn)象對于社會成員以及作為整體的社會的功能和作用。(斯賓塞有豐富的功能主義思想，然其社會學理論的總體框架為進化論。但涂爾干亦有豐富的功能主義思想)35 心理學派和功能主義馬林諾斯基：研究文化現(xiàn)象在一個文化整體中的功能或作用。人類任何社會現(xiàn)象、任何文化現(xiàn)象，都是為滿足某種現(xiàn)實的需要而存在的。人的首要任務(wù)是滿足自身基本的生物需要：飲食、繁衍、身體舒適、安全、運動、成長、健康。文化的某些方面能滿足以上基本需要，在滿足基本需要的同時，文化的這些方面導致了次生需要的產(chǎn)生。食物采集或生產(chǎn)過程中的合作使社會形成某些政治組織和社會控制的方式。人的需要是文化存在的基礎(chǔ)

17、。受涂爾干影響，他有時也提出文化必須滿足社會整體的需要，但總起來看，他更強調(diào)文化最終應滿足個體的需要（一定程度上是英國人與法國人的不同），強調(diào)任何關(guān)于文化的理論都要以人類的生理器官的需要為開端（與孟子“食色，性也”相近，亦近于馬克思的歷史唯物主義）。36 心理學派和功能主義馬林諾斯基：提出整體性的田野工作方法（holistic fieldwork method），認為人類學不應是老式的博物志和民俗學式的研究，而應當深入、具體地考察文化制度的現(xiàn)實功能。人類學的研究不應以歷史材料和別人采集的民俗見聞錄為基礎(chǔ)（對armchair anthropologists的批評），而應建立在人類學家本人對某一地

18、區(qū)深入地參與觀察的基礎(chǔ)之上。他在特羅布里恩德群島的田野工作正是對這種主張的典范實踐?？ǘ〖{：馬林諾斯基的田野工作是對文化人類學的最偉大和貢獻之一。37 心理學派和功能主義拉德克利夫-布朗：文化的功能在于維持一個社會的結(jié)構(gòu)，而不是為了滿足個人的需要（例：對Aztec人食人習俗的解讀）。只有明確了社會的結(jié)構(gòu)才能真正找到這一結(jié)構(gòu)的各部分所起的作用。布朗區(qū)分了“社會組織”和“社會形式”這兩個概念。社會組織指的是社會賴以聯(lián)系的個人的網(wǎng)絡(luò)，而社會形式指的是文化制度、觀念、價值、儀式。社會形式起著維持社會組織的延續(xù)作用，組成社會組織的社會成員可以發(fā)生變化，但是維持社會組織延續(xù)的社會形式卻是穩(wěn)定的。安達曼島民

19、在葬禮上的哭泣儀式并不是一種感情的自然流露，而是為了社會團結(jié)的鞏固。在親屬關(guān)系中的“調(diào)侃”與“回避”關(guān)系都是一種固定或穩(wěn)定社會行為體系的方法，在這一體系之中，互相連接的因素得到了維持的結(jié)合。 38新進化論、結(jié)構(gòu)主義人類學第二次世界大戰(zhàn)以后，人類學家對于在前幾十年形成的充滿著逃避現(xiàn)實的浪漫色彩（追求異域風情）的人類學研究作了深刻的反思。對于人類文化的諸多問題進行了冷靜思索。如西方和非西方文化的差別到底存不存在？文化的相對性到底有多大？人類是否有共同的心靈等等？此前，進化論在美國成了眾矢之的，摩爾根“被革出了教門”，博厄斯成了文化人類學之父。1958年，赫斯科維茨(Melville Hevskov

20、its)就任美國人類學會會長，為摩爾根恢復了名譽，認為摩爾根才是美國文化人類學之父。39新進化論、結(jié)構(gòu)主義人類學新進化論的代表人物：懷特(Leslie White, US)斯圖爾德(Julian Steward, US)薩林斯(Marshall Sahlins, US)塞維斯(Elman Servies, US)柴爾德(Gordon Childe, Bri.)40新進化論、結(jié)構(gòu)主義人類學懷特的普遍進化論文化的進化(1951)：文化進化的標志是人類獲取能量的增長。進化有四階段：1. 依靠自身體力的階段（狩獵采集社會），社會為“原始共產(chǎn)制”（共產(chǎn)容易產(chǎn)生低效，但這種社會有必要實行共產(chǎn)，因其基本無剩

21、余產(chǎn)品。這不僅因生產(chǎn)力水平低下（因為人口密度也低），也因時常遷徙和無貯存技術(shù)。）41新進化論、結(jié)構(gòu)主義人類學2. 栽培谷物和馴養(yǎng)家畜階段，耕作取代了采集，單位人均能量和勞動效益得到了提高，提高了肉類食品量，也為人類提供了動物動力，古代文明也隨著產(chǎn)生。3. 動力革命，把煤炭、石油和天然氣等地下礦藏資源作為能源的階段（“燃料革命”），對應于現(xiàn)代工業(yè)化國家。4. 核能階段（未來的理想社會？）。Marion Levy: Percent of energy derived from fossil fuel as an indicator of modernization不是只有這方面變化，而是為了理論的

22、簡約性(Occams razor)而尋找和突出最關(guān)鍵的因素。不過過分地按數(shù)學和物理學的思路尋求理論的“經(jīng)濟性”更多跟實證主義和量性研究結(jié)合在一起。人類學的“深描”就是要揭示社會現(xiàn)象的復雜性。傳統(tǒng)的解釋學更有刻意追求復雜性的傾向。42新進化論、結(jié)構(gòu)主義人類學在谷物栽培和動物馴養(yǎng)技藝問世以后，文化在由農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)所實現(xiàn)的能源增長的有力推動下迅速發(fā)展。大都市、國家和帝國取代了村莊和部落，手工業(yè)、藝術(shù)和知識也得到了突飛猛進的發(fā)展。但是，由農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)技術(shù)而獲得的能源增長，并不能使文化持續(xù)、無限地進化。在紀元前，以上文明的發(fā)展已經(jīng)達到了極限。以文字的使用為文明標志的觀點：帝國的管理缺不了文字，復雜的城市

23、生活也需要有文字（包括數(shù)字）43新進化論、結(jié)構(gòu)主義人類學文明水平的三要素：1. 每人平均利用的能量2. 開發(fā)能量并付諸使用的技術(shù)手段的效率3. 滿足人類需要的物品與服務(wù)的產(chǎn)量在棲息環(huán)境不變的情況下，根據(jù)被人類需要的物品和服務(wù)的人均產(chǎn)量而測度的文化發(fā)展水平，取決于人均利用的能量和將能量付諸使用的技術(shù)手段的效率之積：C=ET，這個公式也表現(xiàn)了文化進化的基本規(guī)律。44新進化論、結(jié)構(gòu)主義人類學技術(shù)發(fā)展是整個文化進化的基礎(chǔ)。文化的系統(tǒng)：(1)技術(shù)（基礎(chǔ)）系統(tǒng)：生產(chǎn)工具、維生手段；(2)社會（中間）系統(tǒng)：親屬、經(jīng)濟、政治、軍事和宗教制度等；(3)思想（上層）系統(tǒng)：語言、思想、信念、神話傳說、文學、哲學、科學以及民俗等。與“經(jīng)濟基礎(chǔ)”和“上層建筑”的劃分相似而又相異思考：家與國何者為重？三者間應該是不單向的決定關(guān)系，而是互動（注意區(qū)分“相關(guān)關(guān)系”和“因果關(guān)系”?？疾焓欠裼幸蚬P(guān)系和有何種因果關(guān)系之一法：看時間維度）45新進化論、結(jié)構(gòu)主義人類學在簡單的技術(shù)系統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的社會系統(tǒng)都是規(guī)模不大、結(jié)構(gòu)與功能分化極小的社會。而在發(fā)達的技術(shù)系統(tǒng)基礎(chǔ)上必然形成結(jié)構(gòu)復雜、高度分化與整合的社