2022年中國古典園林史前四章內(nèi)容歸納

1、中國古典園林中國有關(guān)園林最早記載,始見于殷、周之際的“ 囿” 和詩經(jīng)所詠的“ 園”,都在三千年前；那時園囿是栽種果蔬、捕獵禽獸有關(guān)生活的生產(chǎn)單位；中國園林之皇家園林歷史上最早的, 有信史可征的園林是商的末代帝王殷紂王所建的“ 沙丘苑臺”和周的開國帝王周文王所建的“ 靈囿”、“ 靈臺” 、“ 靈沼” ；帝王御苑,始自秦、漢“ 上林”；“ 苑” 即早期所稱的“ 囿”中國園林之私家園林 西漢梁孝王劉武 公元前 160 左右 以及茂陵 今陜西興平縣 巨富袁廣漢、 學(xué)問分子董仲 舒都有私園；西晉石崇 公元 300 左右 在河陽 今河南孟縣 的金谷園,這些園林全在北方；再過半世紀(jì),蘇州顧辟疆園是江南首次聞

2、名的私園；歷史名園：金谷園、輞川別業(yè)、滄浪亭 中國園林之寺觀園 東漢時在洛陽的白馬寺為中國第一佛寺；佛寺的建設(shè)興盛于魏晉南北朝；由于當(dāng)時的社會戰(zhàn)火不斷,民眾生活痛楚不堪,生命無常,因此,佛教中因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世的思想深化人心；另一方面,道教思想中取法自然、延年益壽、飛身成仙等也贏得眾多追隨者；名著與名家 李格非洛陽名園記計(jì)成 園冶李漁 一家言又名閑情偶寄長物志文震亨 沈復(fù)（三白） 浮生六記張南垣、戈裕良第一節(jié)中國古典園林概述 其次節(jié)中國園林生成期（先秦、秦漢 第三節(jié)園林的轉(zhuǎn)折期 魏、晉、南北朝 第四節(jié)園林的全盛期 隋、唐 第五節(jié)園林的成熟前期 宋、元、明、清初第六節(jié)園林的成熟后期 清中葉、清末

3、 本章重點(diǎn)：中國古典園林的起源,各個時期的特點(diǎn)及造園實(shí)例；本章難點(diǎn)：中國園林的起源進(jìn)展與意識形狀的關(guān)系；第一節(jié) 中國古典園林概述 主要內(nèi)容 中國古典園林的類型 中國古典園林的分期 中國古典園林的特點(diǎn) 中國古典園林的類型 根據(jù)園林基址挑選和開發(fā)的不同方式,中國古典園林可以分為人工山水園和自然山水 園；假如根據(jù)園林的隸屬關(guān)系來加以分類,就主要有三個類型：私家園林、皇家園林、 寺觀 園林；根據(jù)地區(qū)加以分類：北方園林、江南園林；（揚(yáng)州園林、嶺南園林、川西園林）私家園林 ：屬官僚、 文人、 地主、 富商所私有； 古籍里面稱之為園、園亭、 園墅、 池館、山池、別業(yè)、山莊等,大抵可歸入此類；皇家園林 ： 屬

4、皇帝和皇室全部,古籍里稱為苑、宮苑、苑囿、御苑；大內(nèi)御苑 皇城或?qū)m城之內(nèi)相當(dāng)于私家園林的宅園,個別在皇城以外都城以內(nèi)；行宮御苑 都城鄰近、遠(yuǎn)郊；偶一游憩或短期駐蹕之用；離宮御苑 都城鄰近、遠(yuǎn)郊；長期居住、處理朝政；寺、觀園林 是佛寺和道觀的附屬園林,與私家園林幾乎沒有區(qū)分；中國古典園林史的分期 園林的生成期先秦至西漢（前 11 世紀(jì) 220 年）園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝（公元 220589 年）園林的全盛期隋、唐（公元 589960 年）園林的成熟前期宋、元、明、清初（公元 9601736 年）園林的成熟后期清中葉、清末中國古典園林史的特點(diǎn) 1、本于自然,高于自然 2、建筑美與自然美的融合

5、3、詩畫的樂趣 4、意境的涵蘊(yùn)公元 1736 一 1911 年 意境說產(chǎn)生于唐代,它的思想根源可以始終追溯到老子美學(xué)和莊子美學(xué)；象（審美形象） 意象 （形象和樂趣的結(jié)合）境（象外之象, 最早出于王昌齡 詩格,他仍把境分為三類：物境、 情境、 意境, 分指自然山水、 人生經(jīng)受、 內(nèi)心愿識的境域； ）意境說的意境是意（藝術(shù)家的情思）與境（審美客體, 包括物境、 情境、 意境） 的契合；（情形交融 其次節(jié)園林的生成期（先秦、秦漢）（前 11 世紀(jì) 220 年）化景物為情思、 化實(shí)景而為虛境才能達(dá)到情形交融；造園藝術(shù)常用寫意、比擬、聯(lián)想等手法,使意境更加深邃；而山水花木的寫意,往往是通過題額寫意表現(xiàn)出

6、來的；一、概說最早見于史籍記載的園林形式是“ 囿”,園林里的主要構(gòu)筑物是臺,時間在公元前11世紀(jì),也就是奴隸社會后期的殷末周初；為了滿意狩獵和通神的功能而顯現(xiàn)的囿和臺,其本身已包含著風(fēng)景式園林的物質(zhì)因素,和精神因素天人合一思想、君子比德思想、神仙思想；囿、臺最早的囿是蓄養(yǎng)禽獸的場所；即把一塊較大的地域范疇起來蓄養(yǎng)禽獸,主要供帝王狩獵,也兼作宮廷膳食和祭品的供應(yīng)；詩經(jīng)毛萇注： “ 囿,所以域養(yǎng)禽獸也；”；“ 臺”即用土堆筑而成的高臺；呂氏春秋高誘注： “ 積土四方而高曰臺”臺的用處是登高以觀天象、通神明；天人合一的命題由宋儒提出,但作為哲學(xué)思想就起源于周代易經(jīng)；易傳 乾卦 ：“ 夫大人者,與天地

7、合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇；先天而天弗違,后天而奉時”；孔子主見“ 尊天命”,“ 畏天命” ,提倡“ 天命論”；認(rèn)為天命不行抗拒,所以“ 樂天知命,故不憂”；老莊主見“ 自然無為”,認(rèn)為人在大自然面前是無能為力的；孟子就總其成, 將天道與人性合而為一；他認(rèn)為德寓于心,一切封建社會的倫理秩序和自然界的運(yùn)行規(guī)律都是天道法就的外化；因此, 人應(yīng)當(dāng)敬重天成的大自然,對待大自然應(yīng)持和諧的態(tài)度,從而奠定“ 天人合一” 的思想體系；秦漢時,以 易經(jīng)為標(biāo)志的早期陰陽理論與當(dāng)時的五行學(xué)派相結(jié)合,天人合一又衍變?yōu)椤?天人感應(yīng)”的說法,認(rèn)為天象和自然界的變異能夠預(yù)示人事的變異,反過來人事的變

8、異也可以影響天象和自然界的變異,兩者之間存在著相互感應(yīng)的關(guān)系,這就形成漢代讖緯學(xué)說盛行的思想基礎(chǔ)；正由于天人合一思想的主導(dǎo),園林作為人所制造的“ 其次自然”,里面的山水樹木,當(dāng)然要保持順乎自然的“ 純自然”狀態(tài),從而明確了園林的自然風(fēng)景式的進(jìn)展方向；魏晉南北朝以后, 更通過人的制造性勞動而把人的審美感情熔鑄于大自然的山水景觀之中,這就突出了園林的人文因素,形成了中國風(fēng)景式園林“ 本于自然, 高于自然” 、“ 建筑與自然美相融糅”的基本特點(diǎn),貫穿于此后園林進(jìn)展的始終；明代造園家計(jì)成在園冶中提出“ 雖由人作,宛自天開” 的論點(diǎn),從某種意義上來說也就是天人合一思想的傳承和表達(dá)；“ 君子比德” 的思想

9、流行于春秋戰(zhàn)國時期,詩經(jīng)中的比興, 楚辭中的以香草喻美人等均屬此類思想的范疇,它導(dǎo)致人們從倫理、功利的角度來熟悉大自然；就是說,大自然山川林木之所以能引起人們的美感,在于他們的形象表現(xiàn)出與人的高尚品德相類似的特點(diǎn)；孔子云“ 知者樂水,仁者樂山”,“ 知者動,仁者靜”；漢代大儒董仲舒在春秋繁露 山川頌中又加以發(fā)揮, 更以善作為美的前提條件,君子比德” 的思想流行于春秋戰(zhàn)國時期,美善合一的功利、 倫理的觀點(diǎn)是特別清晰的；詩經(jīng)中的比興, 楚辭中的以香草喻美人等均屬此類思想的范疇,它導(dǎo)致人們從倫理、功利的角度來熟悉大自然；就是說,大自然山川林木之所以能引起人們的美感,在于他們的形象表現(xiàn)出與人的高尚品德

10、相類似的特點(diǎn)；孔子云“ 知者樂水,仁者樂山”,“ 知者動,仁者靜”；漢代大儒董仲舒在春秋繁露 山川頌中又加以發(fā)揮,更以善作為美的前提條件,美善合一的功利、倫理的觀點(diǎn)是特別清晰的；二、皇家園林中國古典園林中第一顯現(xiàn)的一個類型是皇家園林,而歷史上最早的, 有信史可征的皇家園林就是商的末代帝王殷紂王所建的“ 沙丘苑臺” 和周的開國帝王周文王所建的“ 靈囿”、“ 靈臺” 、“ 靈沼” ；皇家園林（殷、周）殷紂王在位時間相當(dāng)于公元前11 世紀(jì),紂王大興土木,修建規(guī)模巨大的離宮別館,鹿臺和沙丘苑臺是其中主要的兩處；鹿臺在今河南湯陰,沙丘苑臺在今河北邢臺；殷滅于周；周建都鎬京（在今陜西西安的西南）,協(xié)作分封

11、建制,周王朝開頭進(jìn)行史無前例的大規(guī)模的營建城邑的活動,并為此而訂立一套嚴(yán)格的城邑規(guī)劃建設(shè)制度,即所謂 “ 營國制度” ；從而形成一次城市建設(shè)高潮,奠定了中國古代的都城以“ 前朝后寢” 為主體的規(guī)劃體系的基礎(chǔ)； 與這次城市建設(shè)高潮的同時,開頭了皇家園林的興建,這就是聞名的靈臺、靈囿、靈沼；（參詩經(jīng) 大雅 靈臺）周禮考工記：“ 匠人營國, 方九里, 旁三門, 國中九經(jīng)九緯, 經(jīng)涂九軌, 左祖右社,面朝后市”河南偃師二里頭商代早期宮殿遺址是現(xiàn)知最早的宮殿,以廊廡圍成院落,前沿建寬大院門,軸線后端為殿堂；殿內(nèi)劃分出開敞的前堂和封閉的后室；宮殿又可稱為前朝后寢）成了長期連續(xù)的宮殿布局方式；以后,院落組合

12、和前堂后室（對于左祖右社, 就是說, 皇城的左邊是太廟,也就是帝王們祭奠祖先之處；皇城的右邊是社稷壇,也即帝王們祭奠土地和五谷之神的地方；皇家園林（春秋戰(zhàn)國）春秋戰(zhàn)國時期, 諸侯勢力強(qiáng)大, 各地的諸侯國都在都邑鄰近建造園林,規(guī)模都不小,而且大多數(shù)均以臺作為中心,尚保留著筑臺以通神明的做法,但游玩的功能已經(jīng)擴(kuò)大了,其中最聞名的一座即吳王夫差修建的姑蘇臺；從述異記的記載：“ 吳王夫差筑姑蘇臺,三年乃成, 作天池,池中造青龍舟,舟中盛陳妓樂,日與西施為水嬉”；看來姑蘇臺已是一 座以游賞功能為主的,比較完備的園林了,她的遺址在今蘇州郊外的靈巖山；皇家園林（秦）囿+宮室建筑建筑宮苑秦始皇于公元前221

13、年統(tǒng)一中國, 建立中心集權(quán)的秦王朝封建大帝國,開頭以空前的規(guī)模興建離宮別館；在秦代短短的 陽鄰近就有 200 余處；12 年中所建置的離宮大約有五、六百處之多,僅在都城咸上林苑、蘭池宮：挖池筑島,模擬仙山這就是“ 天人感應(yīng)”思想在帝阿房宮：按天上星座的布列來支配地上皇家宮苑的布局,都規(guī)劃中的詳細(xì)表達(dá)；皇家園林（西漢）西漢（武帝）時,小農(nóng)地主經(jīng)濟(jì)空前進(jìn)展,中心集權(quán)的大統(tǒng)一局面空前鞏固,先秦儒學(xué)與五行、 讖緯之說相融合而成的漢代儒學(xué),居于思想界的正統(tǒng)位置,但崇尚自然無為的道家思想仍舊流行,從而形成儒、道互補(bǔ)的情形；經(jīng)濟(jì)、政治、意識形狀的相對平穩(wěn)維系著封建大帝國的強(qiáng)大和穩(wěn)固；泱泱大國的氣派,儒道互補(bǔ)

14、的意識形狀影響及于文化藝術(shù)的諸方面,產(chǎn)生了美麗的漢賦,羽化登仙的神話,現(xiàn)實(shí)與幻想交錯的繪畫,神與人結(jié)合的雕刻等等；園林方面當(dāng)然也受到這種影響,再加上當(dāng)時的富強(qiáng)經(jīng)濟(jì),強(qiáng)大國力以及漢武帝本人的好大喜功,皇家造園活動遂達(dá)到空前興盛的局面；西漢皇家園林實(shí)例西京雜記 （漢劉歆 ; 晉 葛洪）、三輔黃圖 、歷代宅京記 （清顧炎武）記述其祥；在眾多宮苑中比較有代表性的是上林苑、未央宮,建章宮、甘泉宮；東漢末至曹魏期間顯現(xiàn)的三輔黃圖原書早已散佚不存,一般認(rèn)為,今所見傳本應(yīng)是在唐代中期前后所編定；所謂“ 三輔”是指漢代在都城長安鄰近的京畿地區(qū)所設(shè)立的三個郡級政區(qū),即京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)；顯而易見,三輔黃圖一書

15、,主要是通記漢代都城和畿輔地區(qū)的地理狀況,并不僅僅局限在長安城內(nèi)；不過,有關(guān)長安城的內(nèi)容,的確在其中占居了相當(dāng)大的比例,而且書中記述的長安城以外三輔地區(qū)的內(nèi)容,都是宮觀苑囿, 可以視作長安城的附屬建筑,所以,過去便一向?qū)⑵湟曌饕环N記述城市狀況的文獻(xiàn)；何清谷 秦漢史專家 以為“ 黃圖” 就是帝都圖；藝文類聚六三南朝江總云堂圖：“ 覽黃圖之棟宇, 規(guī)紫宸于太清； ”“ 黃圖” 在此指帝都, 這可能是漢朝以來習(xí)用的稱謂； “ 黃” ,本謂土地之色； 易 坤：“ 天玄而地黃； ” 古以五色配五行五方,土居中,故以黃色為中心正色,而中心為帝都所在；三輔黃圖即三輔地區(qū)的帝都圖；上林苑 是中國歷史上最大的一

16、座皇家園林,占地之廣可謂空前絕后,其苑墻長達(dá) 130160公里；但西漢末年,上林苑作為皇家園林已是名存實(shí)亡；內(nèi)容包括 : 1. 山水：昆明池、影娥池、琳池、太液池 2. 植物、動物： 3. 苑：“ 上林苑門十二,中有苑三十六”； 4. 宮：即宮殿建筑群 5. 臺 6. 觀：觀、館是漢代對體量比較大的非宮殿建筑的通稱； 7. 生產(chǎn)基地：苑內(nèi)設(shè)作坊多處,設(shè)果園、蔬圃、養(yǎng)魚場、牲畜圈、馬廄,供應(yīng)宮廷需要；上林苑是一座多功能的皇家園林,具備了早期園林的全部功能狩獵、通神、求仙、生產(chǎn)、游憩、居住、消遣,此外仍兼有軍事訓(xùn)練基地的功能；也是一個范疇極其寬闊的自然山水環(huán)境, 各種建筑物和建筑群疏朗地散布其間,

17、全然不同于秦代宮苑之建筑密集,復(fù)道相連的情形；未央宮：位于長安城的西南角上,是長安最早建成的宮殿之一,也是大朝和皇帝、后妃居 住的地方,其性質(zhì)相當(dāng)于后來的宮城；未央宮有內(nèi)垣和外垣兩重宮墻；建章宮 ：是上林苑內(nèi)主要的十二宮之一,其前宮后苑具有明確中軸線的嚴(yán)整布局,為后世大“ 一 內(nèi)御苑規(guī)劃的濫觴,他的苑林區(qū)是歷史上第一座具有完整的三仙山的仙苑式皇家園林；池三山” 從今成為歷來皇家園林的主要模式,始終沿襲到清代；甘泉宮 ：擴(kuò)建秦之林光宮而來,兼有求仙通神、避暑游憩、朝會儀典、政治活動等多種的功 能,可算是歷史上第一座宮、苑結(jié)合的離宮御苑；皇家園林（東漢）東漢遷都東京洛陽；宮廷建筑所占比例較西漢長安

18、低而且集中于城中心,城市布局趨 于嚴(yán)謹(jǐn)；總的看來, 東漢的皇家園林?jǐn)?shù)量不如西漢多,規(guī)模也遠(yuǎn)較西漢為小,但園林的游玩功能已上升到主要位置,因而比較留意造景的成效；三、私家園林 先秦兩漢時期的文獻(xiàn)記私家園林的較少,足見這個園林類型并非當(dāng)時造園活動的主流；西漢文帝第四子, 梁孝王劉武特別喜好園林,在他的封地內(nèi)廣筑園苑；其中有園林名叫兔園,亦稱梁園；漢代的地主經(jīng)濟(jì)進(jìn)展,大地主、大商人成了地方上的富豪,民間營造園林已不限于貴族、官僚,富豪有造園的,而且規(guī)模也很大；西京雜記記述了漢武帝時茂陵富人袁廣漢所筑私 家園林的情形；梁園 ：據(jù)西京雜記記載,這座人工山水園的規(guī)模是相當(dāng)大的,園內(nèi)筑山不僅用土,仍以石堆疊

19、為巖、岫等的形象,可能是歷史上最早見于文字記載的土、石并用的假山；袁廣漢園 ：“ 于北山下筑園,東西四里,南北五里,激流水注其中；構(gòu)石為山,高十余丈,連延數(shù)里；養(yǎng)白鸚鵡紫鴛鴦、牦牛、青兕,奇獸珍禽,委積其間；積沙為洲嶼,激水為波 濤,致江鷗誨鶴孕雛產(chǎn)鷇,延漫林池；奇樹異草,糜不培植；屋皆徘徊連屬,重閣修廊,行 之移晷不能遍也； ”小 結(jié) 先秦、 秦、兩漢的園林從產(chǎn)生而逐步成長,在時間上連續(xù)了將近一千二百年；盡管造園 活動的規(guī)模很大,但園林的演進(jìn)變化極其緩慢,始終處在進(jìn)展的初級階段；尚不具備中國古典園林的全部類型,造園活動的主流是皇家園林；園林的功能由早先的狩獵、通神、 求仙、 生產(chǎn)為主, 逐步

20、轉(zhuǎn)化為后期的游憩、觀看為主, 但建筑物只是簡潔地散布、鋪陳、 排列在自然環(huán)境中；建筑作為一個造園要素,與其他自然三要素之間好像并無親密的有機(jī)關(guān)系； 因此,園林的總體規(guī)劃尚比較粗放,談不上多少設(shè)計(jì)經(jīng)營,造園活動并未完全達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作的境地；第三節(jié)園林的轉(zhuǎn)折期魏、晉、南北朝（公元220589 年）一、總論魏晉南北朝是中國歷史上的一個大動亂時期,也是思想特別活躍的時期；儒、道、佛、玄諸家爭鳴,彼此闡發(fā)；思想的解放促進(jìn)了藝術(shù)領(lǐng)域的開拓,也賜予園林以很大的影響；造園活動逐步散于民間,而且升華到藝術(shù)創(chuàng)作的境域；所以說, 這個時期乃是中國古代園林發(fā)展史上的一個承前啟后的轉(zhuǎn)折期；始有皇家園林、文士園林之分；山水

21、詩大量涌現(xiàn)于文壇；獨(dú)立的山水畫開頭顯現(xiàn)自然美山水園玄學(xué)玄學(xué)是魏晉時期的主要哲學(xué)思潮,是道家和儒家融合而顯現(xiàn)的一種文化思潮,也可以說是道家之學(xué)新的表現(xiàn)方式,故又有新道家之稱； 玄 字的本義是一種深赤而近黑的顏色,所以許慎說文引意解為：玄,幽遠(yuǎn)也；玄 字出自老子道德經(jīng) 玄之又玄,眾玄之門 ,言道幽深微妙； 玄學(xué) 之稱的由來,正是由于魏晉時期清談家稱周易玄言詩導(dǎo)出了山水詩；總論（ 2）、老子、莊子為 三玄 ,所以 玄學(xué) 之名由此而來；中國園林的風(fēng)格是在六朝時期確定的；隱士標(biāo)榜、追求的所謂田園生活：1、歌頌自食其力的勞動生活,鄙視追名逐利；2、歌頌樸實(shí)素約的讀書生活,鄙視錦衣玉食；3、歌頌無拘無束的自

22、由生活,鄙視隨人俯仰；士往往既是地主又是官僚；士這個階層在整個中國歷史中,又有一種社會功能：他們是社會道德抱負(fù)的表達(dá)者；因此,士必需標(biāo)榜精神的自由和獨(dú)立；中國園林的藝術(shù)特色,是兩千年來士這個階層的價值觀念、社會抱負(fù)、道德規(guī)范、 生活 追求和審美趣味的結(jié)晶；“ 師法自然”,不但是在園林的形式上模擬自然的景觀,更重要的 是追求一種自然的生活；士主要是通過追求自然的生活才對自然的美有所會心的；一個時代一個民族的造園藝術(shù),和他們的情感與向往；魏晉風(fēng)流也集中地反映了當(dāng)時在文化上占支配位置的人們的抱負(fù)士大夫?qū)W問分子中,顯現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的“ 名士”；號稱“ 竹林七賢” 的阮籍、嵇康、劉伶、向秀、阮咸、山濤、王

23、戎是名士的代表人物；名士們以盡情放蕩、玩世不恭的態(tài)度來反抗禮教的束縛、 尋求個性的解放； 其行動就表現(xiàn)為飲酒、也就是所謂的“ 魏晉風(fēng)流”； （參：世說新語）服食、 狂狷、崇尚隱逸和寄情山水,遁世而陶醉于自然之中,追求一種超脫塵世的清淡隱逸的生活；陶淵明：飲酒、歸園田居 、桃花源記、歸去來兮辭 ；修禊曲水流觴 全書按內(nèi)容分類記事,共分德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門,主要記 載漢末至東晉士族階層人物的遺聞軼事,比較全面地反映了這個時期士族的放產(chǎn)生活和風(fēng)氣；在中國小說中自成一體,后代仿作很多； 書中存在不少消極因素,但也有不少批判黑暗、諷刺奢淫、表彰和善的記述；全書語言精練,善于通過一

24、言一行刻畫人物肖像、精神面貌,意味雋永；二、私家園林（1）寄情山水、 雅好自然既然成為社會的風(fēng)尚,那些身居廟堂的官僚,當(dāng)然也就不會滿意于 如何防止跋涉之苦,保證物質(zhì)生活享 一時游山玩水, 更何況仍需要付出長途跋涉艱辛苦動；受,而又能長期占有大自然山水風(fēng)景？要滿意這個愿望,除了在城市近郊開創(chuàng)可當(dāng)日來回的 風(fēng)景游玩區(qū)之外, 最抱負(fù)的方法莫如營造“ 其次自然”園林； 于是,門閥、 世族的官僚、私家園林便應(yīng)運(yùn)而興盛起來,顯現(xiàn)了民間造 文人紛紛造園； 有權(quán)有勢的莊園主也競相效尤,園成風(fēng),名士愛園成癖的情形；二、私家園林（2）這一時期的私家園林見于文獻(xiàn)記載的已經(jīng)很多了,其中有建在城市里的城市型私園宅園、游

25、憩園,也有建在郊外,與莊園相結(jié)合的別墅園；由于園主人的身份、素養(yǎng)、趣味不同,官僚、貴戚的園林在內(nèi)容和格調(diào)上與文人、名士的并不完全一樣；而南方和北方的園林,也多少反映出自然條件和文化背景的差異；私家園林之城市私園北方的城市型私家園林,可舉北魏首都洛陽為代表；河間王舍宅為寺的河間寺、大官僚張倫的宅園；洛陽伽藍(lán)記 （北魏 楊衒之） ：南方的城市型私家園林也像北方一樣,多為貴戚、 官僚所經(jīng)營； 為了滿意浪費(fèi)的生活享受,也為了爭奇斗富,很講究山池樓閣的華麗格調(diào),刻意追求一種近乎綺靡的園林景觀；南齊文惠太子（建康）“ 玄圃”；梁武帝之弟、湘東王蕭繹（江陵）“ 湘東苑” ；私家園林之郊野別墅園無論南方或北方

26、,莊園經(jīng)濟(jì)都占著主導(dǎo)位置；門閥士族用擁有大量莊園,很多官僚、名士、文人同時也是大莊園主；因此, 城市以外的別墅園一般都與莊園相鄰而成為園林化的莊 園或莊園別墅； 少數(shù)毗鄰于莊園而獨(dú)立建置；他們在利用自然山水方面較之城市型私園有著 更多德便利條件,園林的成景也相應(yīng)地表現(xiàn)為與后者有所不同的某些特色；石崇的金谷園 西晉大官僚石崇的金谷園是當(dāng)時北方聞名的莊園別墅；石崇辭官后, 卜居洛陽城西北郊 金谷澗畔之河陽別業(yè),即金谷園； 石崇經(jīng)營金谷園的目的,是為了退休之后安享山林之樂趣,兼作服食詠吟的場所；這是一座臨河的、地勢略有起伏的自然山水園；石崇：歸思引、金谷詩金谷懷古唐 杜牧 凄涼遺跡洛川東,浮世榮枯萬

27、古同；桃李香消金谷在,綺羅魂斷玉樓空；繁華事散逐香塵,流水無情草自春；日暮東風(fēng)怨啼鳥,落花尤似墜樓人；江南文人名士的別墅園林東晉以后, 江南一帶由于北方漢族的大量遷入而人文薈萃；文化的進(jìn)展必定要高于少數(shù)民族統(tǒng)治下的北朝, 加之當(dāng)?shù)厣剿L(fēng)景的鐘靈毓秀,風(fēng)景園林的造詣也有北朝所不及的地方；這主要表現(xiàn)在別墅園林,特別是文人名士們所經(jīng)營的園林；文人、 名士們所經(jīng)營的園林并不太講究官僚、 貴戚宅園所追求的那中館閣華麗的富貴氣,為了更多地表達(dá)超然塵外的隱逸情調(diào)而著重突出 “ 帶長阜、 倚茂林”的自然天成之美, 更多的情形就是如何挑選山水風(fēng)景地段,略加改造,“ 卜宅相地” 而經(jīng)營之；東晉門閥謝靈運(yùn)的莊園別墅

28、就是一個典型的例子；（參：謝靈運(yùn)山居賦）魏、晉、南北朝私家園林的成就以居處園林來享受大自然的美好賜予：“ 朱門何足榮,未如托蓬萊”“ 何必絲玉竹,山水有清音”園林規(guī)模由漢代的宏大,到樸實(shí)雅致、妙造自然的“ 小園”一篇小園賦 ；造園的創(chuàng)作方法從單純寫實(shí)到寫實(shí)與寫意相結(jié)合；私家園林領(lǐng)先邁出了轉(zhuǎn)折時期的第一步；三、皇家園林（1）,北朝文人庾信仍特地寫了皇家園林的情形與私家園林有所不同；后者異軍突起, 直接受到時代思潮的培育、啟導(dǎo)而強(qiáng)壯成長；前者仍舊沿襲上代傳統(tǒng),雖然狩獵、通神、求仙、生產(chǎn)的功能已經(jīng)消逝或僅具 象征意義,景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)已較為細(xì)致精練,但究竟不能擺脫封建禮制和皇家氣派的制約,作為藝術(shù)創(chuàng)作

29、就不如是私家園林活躍,直到南北朝后期好像才接受私家園林的某些影響,在造園藝術(shù)方面得以升華到更高的階段；皇家園林（ 2）三國、 兩晉、十六國、 南北朝相繼建立的大小政權(quán)都在各自的首都進(jìn)行宮苑的建置,其 中建都比較集中的城市有關(guān)皇家園林的文獻(xiàn)記載也比較多；北方為鄴城、洛陽,南方為建康；1）鄴城皇家園林（鄴城在今河北臨漳縣西,是三國時期曹魏的舊都；御苑銅雀園,園內(nèi)除宮殿建筑外,在靠西城墻處筑高臺三：冰井臺、 銅雀臺、 金虎臺, 分別儲存冰、 鹽、糧食； 另有魚池養(yǎng)魚,武庫貯藏軍械；是一座兼有軍事塢堡性質(zhì)的皇家園林；赤壁唐杜牧：折戟沉沙鐵未銷,自將磨洗認(rèn)前朝；東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬；鄴城皇家園

30、林（2）鄴城皇家園林的富強(qiáng)局面始于十六國的后趙；后趙石虎（公元 335 349）在位于曹魏舊城之南另筑新城,并在連年戰(zhàn)亂、 民不聊生的情形向役使勞動人民修建御苑,其中最聞名的是華林園；北齊高緯于武平四年（573 年）擴(kuò)建華林,改名仙都苑,規(guī)模更大,內(nèi)容更豐富了；洛陽皇家園林（1）洛陽是東漢舊都,原有宮苑于漢末悉遭董卓焚毀；曹魏自鄴城遷都洛陽后,宮殿、 園林大抵扔在東漢舊基址上加以重建、該建和擴(kuò)建； 芳林園就是其中之一；后因避齊王曹芳之諱改名華林園；芳林園在洛陽城內(nèi)的北面,乃東漢之舊苑； 魏明帝大治洛陽宮室時加以擴(kuò)建,由皇帝親自率領(lǐng)百官參與“ 勞動”,可見這是當(dāng)時最重要的一所皇家園林；洛陽皇家園

31、林（2）北魏自平成遷都洛陽之后統(tǒng)一了北方；北魏的洛陽在中國城市建設(shè)史上具有劃時代的意義；他的功能分區(qū)較之漢魏時期更為明確,規(guī)劃格局更趨完備,干道衙署宮城御苑自南而北,構(gòu)成城市的中軸線,這條中軸線是皇居之所在,政治活動的中心；它利用建筑群的布局和體型變化, 形成一個具有劇烈節(jié)奏感的完整的空間序列；以此來突出封建皇權(quán)的至高無上的象征；大內(nèi)御苑毗鄰于宮城之北,既便于帝王游賞,也具有軍事防衛(wèi)上“ 退足為守”的用意； 這個城市完全成熟了的中軸線規(guī)劃體制,奠定了中國封建時代都城規(guī)劃的基礎(chǔ)；確立了此后的皇都格局的模式；建康皇家園林（1）為東晉和南朝歷朝建都之地；東京時已開創(chuàng)城北附廊近郊的自然湖泊玄武湖作為御

32、苑區(qū),到南齊時形成干道衙署宮城御苑的中軸線規(guī)劃序列；南朝皇家園林多半集中在湖山相接的玄武湖北、東、南三面；當(dāng)年玄武湖比現(xiàn)在要大得多,曾作為訓(xùn)練水軍的地方,湖中布列蓬萊、方丈、瀛洲三島,西面直接連通長江；建康的皇帝皇家園林歷代均有新建,擴(kuò)建和添改的, 到梁武帝時臻于極盛的局面,經(jīng)侯景之亂而破壞殆盡,陳代建國后才又重新加以整建；建康皇家園林（2）南方漢族政權(quán)偏安江左,皇家園林的規(guī)模都不太大,但設(shè)計(jì)規(guī)劃上比較精致,內(nèi)容也十分豪華,這在后來的文人筆下乃是“ 六朝金粉” 的主要表現(xiàn)；隋文帝滅陳,“ 金陵王氣黯然收” ,南朝宮苑遂被完全破壞了；建康的皇家諸園中,比較聞名的是“ 華林園” 和“ 樂游園”；華

33、林園（東晉）華林園作為大內(nèi)御園,位于宮城北面玄武湖的南安,包括雞籠山的大部分,始建于三國時的東吳,歷經(jīng)東晉、宋、齊、梁、陳的不斷經(jīng)營,是南方的一座主要的、與南朝歷史相始終的皇家園林；早在東吳時期,即已引玄武湖之水入園匯為大池；東晉時園林已初具規(guī)模,故東晉簡文帝入華林園謂左右曰：“ 會心處不必在遠(yuǎn),翳然林水,便自有濠、濮間想也,覺鳥獸禽魚自來親人； ” （世說新語 ）皇家園林與私家園林區(qū)分皇家園林與私家園林主要不同的地方：第一是規(guī)模比較大,建筑類型多,形象華麗；第二是造景仍舊保留著神仙境域的摹擬和各種象征寓意；第三是多用雕刻物（石雕、木雕、金屬鑄造等） 作為園林的小品點(diǎn)綴,或者結(jié)合機(jī)樞而創(chuàng)為各種

34、特別的水水；第四是山水氣度開闊,但缺乏曲折幽致,植物配置多項(xiàng)用寶貴品種,山石多項(xiàng)用稀有石材,因而形成迥然不同于私家園林的皇家氣派；這種皇家氣派由于留意歷史的承傳,勢必賦于造園藝術(shù)肯定程度的保守性,甚至園名以及主要殿宇、假山、水池的名稱也是相互抄來抄去,對待時代美學(xué)思想思潮遠(yuǎn)不如私家園林之敏銳；然而, 潮流的趨勢究竟不行抗拒,后期的皇家園林也逐步受到私家園林的影響, 而局部地運(yùn)用某些寫意的手法；從今以后, 皇家園林不斷向私家園林吸取新奇的養(yǎng)分,就成了中國園林史上始終貫穿的事實(shí)；四、寺觀園林（1）佛教早在東漢時已從印度傳入中國；漢明帝（5875 年）曾派人到印度求法,指定洛陽白馬寺庋藏佛經(jīng)； “

35、寺” 原來是政府機(jī)構(gòu)的名稱,從今以后佛教建筑便統(tǒng)稱為寺；東漢佛教并未受到社會上的重視,僅把它作為神仙方術(shù)一類看待,魏晉南北朝時期,戰(zhàn)亂頻仍的局面是各種宗教易于盛行的溫床；思想的解放也為外來的及本土成長的宗教學(xué)說供應(yīng)了傳播的條件； 外來的佛教為了能夠立足于中國,使其教義和哲理在肯定程度上適應(yīng)漢民族的文化心理結(jié)構(gòu),融會一些儒家和老莊的思想,以佛理而入玄言,于是學(xué)問分子也盛談佛理；作為一種宗教,他的因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世之說對于苦難沉重的人民頗有困惑力和麻醉作用；因此不僅受到人民的信仰,統(tǒng)治階級也加以利用和扶持,佛教遂廣泛地流行起來；寺觀園林（ 2）道教開頭形成于東漢,其淵源為古代的巫術(shù)、神仙、陰陽五行

36、之說,奉老子為教主；張道陵提倡的五斗米道為道教定型化之始；東漢末, 五斗米道與后起的太平道流行于民間,一時成為農(nóng)夫起義的旗幟；經(jīng)過東晉葛洪加以理論上的整理,北魏冠謙之制定樂章誦戒,南朝陸修靜制訂齋醮儀范,宗教形式更為完備；道教講求養(yǎng)生之道、長壽不死、羽化登仙,正符合于統(tǒng)治階級妄想永享浪費(fèi)生活、流連人間富貴的愿望；因而不僅在民間流行,同時也經(jīng)過統(tǒng)治階級的改造、利用而興盛起來；寺觀園林（ 3）佛、道盛行,作為宗教建筑的佛寺、林類型；道觀大量顯現(xiàn),相應(yīng)地顯現(xiàn)了寺觀園林這個新的園宗教建筑的世俗化意味著寺、觀無非是住宅的放大和宮殿的縮小；城市的寺觀不僅是舉辦宗教活動的場所,也是居民公共活動的中心；洛陽伽

37、藍(lán)記 記載當(dāng)時佛寺園林最為詳盡；書中所舉六十六所佛寺,大部分都提到園林；從中可以看出洛陽寺院之善于山池花木,并不亞于私家園林；洛陽伽藍(lán)記伽藍(lán)梵語僧加藍(lán)摩的略稱, 意譯“ 眾園” 或“ 僧院”；佛教寺院的通稱；洛陽伽藍(lán)記 ,共五卷,南北朝后魏楊衒之撰；楊衒之,南北朝后魏散文家；北平人,曾為撫軍府司馬、秘書監(jiān)、期城郡太守；據(jù)景德傳燈錄卷三載,衒之為期城太守時,欣 慕佛法,嘗問法于達(dá)磨祖師；以撰寫洛陽伽藍(lán)記而留名于世；東林禪寺東晉佛教高僧慧遠(yuǎn),于晉孝武帝的太元九年（384 年）來到廬山,流連于此地的山清水秀,遂在江州刺史的幫忙下建寺營居,就是這就是廬山的第一座佛寺東林禪寺；慧遠(yuǎn)在廬山一住三十年,聚徒

38、講學(xué), 成為東南佛教的宗師； 慧遠(yuǎn)仍組織一個社團(tuán)名叫“ 白蓮社” ,參與的有佛教徒、玄學(xué)家、儒生共123 人；他們除了講論佛學(xué),探討玄理之外,也在慧遠(yuǎn)的影響下品玩山水風(fēng)景,自己營建園林別墅；聞名畫家宗炳即是蓮社成員之一；蓮社成員以他們很高的文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)趣味和鑒賞自然美的才能,對于當(dāng)時南方私家園林藝術(shù)水平的提高起到了肯定的促進(jìn)作用,；他們所經(jīng)營的園林,也可視為后世文人園林的濫觴；白蓮社 ：也稱蓮社； 慧遠(yuǎn)與慧永等十八人結(jié)社于廬山東林寺,同修凈土之法, 因號“ 白蓮社” ；當(dāng)時陳郡謝靈運(yùn)恃才傲物,少所推重,一見遠(yuǎn)公,肅然心服,為鑿東西二池種白蓮,求入凈社,遠(yuǎn)以靈運(yùn)心雜不許；大明寺 是集佛教廟宇、

39、文物古跡和園林風(fēng)光于一體的游玩勝地,古有揚(yáng)州第一名勝之說；大明初建于南朝宋孝武帝大明年間（457-464 ）,故稱“ 大明寺”；隋仁壽元年（601）,文帝楊堅(jiān)六十壽辰, 詔令在全國三十個州內(nèi)立三十座塔,以供奉舍利（佛骨）其中一座建立在大明寺內(nèi),稱“ 棲靈塔”；塔高九層,因寺從塔名,故“ 大明寺” 與“ 棲靈寺” 并稱；又因大明寺在隋宮、唐城之西,亦稱“ 西寺”；雞鳴寺 又稱古雞鳴寺, 位于雞籠山東麓山阜上,是南京最古老的梵剎之一；雞籠山東接九華山,北臨玄武湖,西連鼓樓崗,山高62 米,因山勢渾圓似雞籠而得名；雞籠山背湖臨城,滿山濃蔭綠樹, 翠色浮空, 山青水秀, 風(fēng)景美麗； 雞鳴寺寺址所在,

40、三國時屬吳國后苑之地,早在西晉永康元年 300 年 就曾在此倚山造室,始創(chuàng)道場；東晉以后,此處被辟為廷尉署,至南朝梁一般八年 527 年 梁武帝在雞鳴埭興建同泰寺,才使這里從今真正成為佛教勝地；小 結(jié) （1）在以自然美為核心的時代美學(xué)思潮的直接影響下,中國古典風(fēng)景式園林由再現(xiàn)自然進(jìn)而至于表現(xiàn)自然,由單純地模擬自然山水進(jìn)而至于適當(dāng)?shù)丶痈爬?、提練、抽象化?典型化,開頭在如何源于自然而又高于自然方面有所探究；園林的狩獵、 求仙、 通神的功能已基本消逝或者僅保留其象征的意義,游賞活動成為主導(dǎo)的甚至唯獨(dú)的功能；小 結(jié) （2）私家園林作為一個獨(dú)立的類型異軍突起,集中地反映了這個時期造園活動的成就；兩種明

41、顯的傾向：一種是以貴族 官僚為代表的崇尚華麗、爭奇斗富的傾向；另一種是以文人名士為代表的表現(xiàn)隱逸、追求山林泉石之怡性暢情的傾向,成為后世文人園林的先聲；皇家園林的建設(shè)納入都城的總體規(guī)劃之中,大內(nèi)御苑居于都城的中軸線上；寺觀園林的顯現(xiàn)開拓了造園活動的領(lǐng)域,對于風(fēng)景名勝區(qū)的開發(fā)起著主導(dǎo)性的作用,從今以后, 中國古典園林形成了私家、皇家,寺觀三種類型并行進(jìn)展的局面；小 結(jié) （3）建筑作為一個造園要素,與其他的自然諸要素取得了較為親密的諧調(diào)關(guān)系；園林的規(guī)劃由前此的粗放轉(zhuǎn)變?yōu)檩^細(xì)致的、更自覺的設(shè)計(jì)經(jīng)營, 造園活動已完全升華到藝術(shù)創(chuàng)作的境域,所以說,到魏晉南北朝時期,中國古典園林四個特點(diǎn)之中的兩個本于自然

42、而高于自然、建筑美與自然美的融糅已經(jīng)初步形成了,作為園林體系亦已略具雛型；它是秦漢園林發(fā)展的轉(zhuǎn)折升華, 也是后此的全面興盛的伏脈,階段的隋、唐全盛時期；中國的風(fēng)景式園林正是沿著這個脈絡(luò)進(jìn)入下一第四節(jié)園林的全盛期隋、唐（公元589 960 年）一、總論隋、唐推行均田制, 在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中排除莊園經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)位置,逐步復(fù)原地主小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；在政治結(jié)構(gòu)中減弱門閥士族勢力,保護(hù)中心集權(quán), 確立科舉取士制度,強(qiáng)化官僚機(jī)構(gòu)的嚴(yán)密統(tǒng)治；意識形狀上儒、道；釋共尊而以儒家為主,儒學(xué)重新獲得正統(tǒng)位置；廣大學(xué)問分子改變避世退隱、消極無為的態(tài)度,積極追求功名、干預(yù)世事,成為國家大一統(tǒng)局面的主要組織力氣； 秦、漢開創(chuàng)的封建大帝國

43、到這時候得以進(jìn)一步鞏固,對待外來文化的寬容襟懷使得傳統(tǒng)的封閉型的封建文化能夠在肯定范疇內(nèi)積極融匯、進(jìn)步和富強(qiáng)；一、總論（ 2）收納外來因素, 從而促成了本身的長足藝術(shù)方面, 諸如詩歌、 繪畫, 雕塑, 音樂, 舞蹈等, 出現(xiàn)為群星輝煌、盛極一時的局面；繪畫的領(lǐng)域已大為開拓,花鳥、人物、神佛、鞍馬、山水均成獨(dú)立的畫科；始有工筆、寫意之分；確立了中國山水畫創(chuàng)作的準(zhǔn)就：“ 外師造化,內(nèi)法心源”；山水詩、山水游記已成為兩種重要的文學(xué)體裁,顯現(xiàn)詩、畫互滲的自覺追求；傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑無論在技術(shù)或藝術(shù)方面均已完全成熟,能夠引種馴化、移栽異地花木；二、皇家園林隋唐時期的皇家園林集中建在兩京長安、洛陽的城內(nèi)、附廓

44、、近郊和遠(yuǎn)郊,數(shù)量之多、規(guī)模之宏大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過魏晉南北朝；聞名皇家園林：西苑、興慶宮、華清宮、曲江池、九成宮、大明宮；西苑 西苑是一座人工山水園,以人工開鑿的水域北海為中心,沿襲一池三山的模式；觴 ；用十六組建筑群結(jié)合水道的穿插構(gòu)成園中有園形式,是一種創(chuàng)新； 為清代圓明園的濫開拓水上游玩的內(nèi)容；藝術(shù)創(chuàng)作與土木工程技術(shù)皆有建樹,具有里程碑的意義；興慶宮興慶宮是唐玄宗時的大內(nèi)宮殿；整個宮區(qū)一反常規(guī),沒有明顯的中心軸線,而是以龍池（興慶池）為中心,因地制宜,自由布局；今在其遺址建有興慶宮公園；以牡丹花之盛而名重京華；聞名景點(diǎn)：沉香亭清平調(diào)（李白）云想衣裳花想容,春風(fēng)拂檻露華濃；如非群玉山頭見,會向瑤臺月

45、下逢；名花傾國兩相歡,常得君王帶笑看；說明春風(fēng)無限恨,沉香亭北倚欄桿；沉香瑞香科常綠喬木,學(xué)名Aquilaria agallacha 亦稱伽南香；產(chǎn)于印度、泰國至越南；心材為聞名熏香料,中醫(yī)用其樹脂入藥；海南有土沉香李龜年聞名樂工,善歌,亦善吹奏樂器；安史之亂后,李龜年流落到江南,每遇良辰美景便演唱幾曲,常令聽者泫然而泣；杜甫也流落到江南,在一次宴會上聽到了李龜年的演唱,就寫了一首江南逢李龜年：岐王宅里平常見,崔九堂前幾度聞；正值江南好風(fēng)景,落花季節(jié)又逢君；曲江池是一處公共游玩地；兼有皇家御苑的功能；唐人詩文多有吟詠；在唐代,曲江風(fēng)景的各個組成部分（景點(diǎn)）如曲江池、芙蓉園、杏園和樂游原便已和大

46、慈恩寺、塔聯(lián)結(jié)一氣,形成一個有機(jī)的文化整體,即曲江風(fēng)景區(qū)；上巳節(jié)、重陽節(jié)最喧鬧；“ 曲江流飲” 為“ 長安八景”之一；長安八景：咸陽古渡 雁塔晨鐘 華岳仙掌 太白積雪 曲江流飲 草堂煙霧 驪山晚照灞上飛柳九成宮 位于寶雞市麟游縣；王勃寫有九成宮表與頌； 唐代名畫家李思訓(xùn)曾作唐九成宮紈扇圖 ,生動形象地直接描畫了九成宮的景象；唐代聞名的大書法家歐陽詢篆額并書寫的九成宮醴泉銘碑 ,九成宮醴泉銘碑是唐代聞名書法家歐陽詢的代表作,被譽(yù)為楷書之宗；碑文的作者是唐代聞名宰相魏征,文中記載了唐太宗在九成宮查找水源的故事；三、私家園林唐代私家園林較之魏晉南北朝更興盛,普及面更廣,藝術(shù)水平大為提高；緣由主要有：（1）政局穩(wěn)固,經(jīng)濟(jì)、文化富強(qiáng)；（ 2）經(jīng)營園林是為了退隱林下而獨(dú)善其身；（ 3）科舉取士,文人做官的比較多,園林受到文人趣味、愛好的影響更為深刻；中唐以后,文人直接參與造園；私家園林實(shí)例 城市私園（宅園, “ 山池院” ）：長安（多為皇親及大官僚所建）、洛陽（如白居