《第二性》-內(nèi)容整理

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)第二性內(nèi)容整理 （一）她把女性（？）放置于處境中，嘗試著從生物學(xué)，精神分析學(xué)，歷史，神話等方面對(duì)女性的處境加以剖析，探討女性從“他者”中釋放，成為“主體”的可能的出路，參與人類“共在”中去。自然，這樣的剖析與探討是基于一個(gè)限制前提的，即探討女性“自主的自由”，而非“幸?！保ㄈ魏尾患酉薅ㄐ耘c目的性的對(duì)象研究都是毫無(wú)意義的，因?yàn)槿祟愃赡艹霈F(xiàn)的各種狀況是我們無(wú)法全部掌握的，縱使是有了很明晰的限定性與目的性，也會(huì)很大程度上受主觀影響），而在這個(gè)限制之前又有個(gè)基礎(chǔ)，即基于存在

2、主義理論。 這個(gè)限制很重要。“自主的自由”真正把女性從男人的附庸之中脫離開了，是獨(dú)立的主體。而女人的幸福卻有很多種，而其中又有許多種是在社會(huì)道德的評(píng)判體系之下形成的，是不具備有獨(dú)立自主之根本意識(shí)的。當(dāng)然，在此，我們基于存在主義（？）的理論評(píng)判體系（？），而我們所討論的是在此前提之下，即實(shí)現(xiàn)“自主的自由”的幸福問(wèn)題。 （二）但該以怎樣的身份來(lái)提出這樣的問(wèn)題？無(wú)論男人還是女人，都是“當(dāng)事人”與各自的“法官”。波伏娃提出一個(gè)可能的可靠對(duì)象即“天使”，但同時(shí)，她對(duì)此可能性提出質(zhì)疑，并相信，“要廓清女性的處境，仍然是某些女人更合適?！标P(guān)于究竟“某些女人”指的是哪種，或說(shuō)是具有哪些方面特質(zhì)的并沒(méi)有說(shuō)明。但

3、倘若我們將“天使”與“某些女人”融合為一體，我們也許可以找到一個(gè)特別的答案，即擁有極度男性氣質(zhì)的女人（？）。波伏娃在導(dǎo)言處就提及“女人究竟是什么”，提出兩個(gè)關(guān)鍵詞，“子宮”及“女性氣質(zhì)”。致使女性今日處境的究竟是在于女性自然的生理結(jié)構(gòu)還是由此衍生出來(lái)的“女性氣質(zhì)”？倘若女人身上的“女性氣質(zhì)”逐漸淡化（這有一個(gè)爭(zhēng)議，關(guān)于女人究竟是什么的討論），是否就可以爭(zhēng)取到“主體”地位。乃至說(shuō)，兩性關(guān)系在婚姻生活中的主導(dǎo)附庸地位表現(xiàn)地最為頻繁明顯，倘若是女性之間的同性婚姻（那么我們就相對(duì)排除了“子宮”的影響），那么是否會(huì)存在二者相對(duì)平等，參與“共在”，還是人仍舊是男性氣質(zhì)的主導(dǎo)與女性氣質(zhì)的附庸。如果是后者，那

4、么女性如何成為主體的問(wèn)題便變得更為棘手了。（？） (三）波伏娃將“同性戀”放在了“成長(zhǎng)”一部的最后一章，前三章分別是“童年”、“少女”、“性的啟蒙”。波伏娃否決了將“天使”與“女人”融合在一起，作為最佳的法官的想法。她將同性戀視作是一種在處境中選擇的態(tài)度，既不是一種蓄意的反常，也不是一種詛咒。這是一種可供選擇的實(shí)現(xiàn)自身主體性的方式：渴望脫離男性的支配，渴望平等，靜置的愛。但同時(shí)，大多數(shù)情況下，這是逃避自我處境的一種方式，是消極的。選擇這樣一種方式，非但沒(méi)有達(dá)至主體，相反，它還進(jìn)入了女同性戀的處境中，面對(duì)著社會(huì)譴責(zé)，因女性身份帶來(lái)生理與精神的雙重性障礙，她們往往孤立，羸弱，自卑而矛盾。許多情況下

5、，她們都無(wú)力于自然地體驗(yàn)而選擇而帶來(lái)的理想中的自由除非她們牢牢掌握了主動(dòng)權(quán)，在可能發(fā)生的一切障礙面前時(shí)清醒、慷慨、自由。事實(shí)上，如此的“慷慨”是難致，它很大程度上取決于所處的客觀社會(huì)環(huán)境的包容度。（四）在此章節(jié)中，波伏娃牽引到一個(gè)比較對(duì)象：即主動(dòng)、獨(dú)立的異性戀女人。波伏娃對(duì)其精神特質(zhì)的描述豐滿而理想。她指出“”目前據(jù)我所知，并沒(méi)有女性兼并了男性世界的確定的顯性特征與表現(xiàn)。但這里的兼并，僅是對(duì)女性個(gè)體而言的，女性可以選擇軟弱，依存于她的男人，這最有意志的，最有支配欲的女人，不憚與男人對(duì)峙，所謂具有男子氣的女人往往是一個(gè)坦率的異性戀者。她不想棄絕自己的女性氣質(zhì)，她選擇進(jìn)入男性世界，甚至兼并它。是大

6、多數(shù)將得到男人的愛或?qū)τ谀腥说膼垡暈樽约骸按嬖凇保蚴腔诘赖录s束、性格約束的女人所常見的選擇；也可以選擇強(qiáng)大，不依存于男人，并且更有甚者，表現(xiàn)男人的風(fēng)骨。但這并不意味著在男性世界中占據(jù)主導(dǎo)。女人或許無(wú)心于這樣的較勁，但對(duì)某些男人，這是一個(gè)威脅，男人會(huì)因此動(dòng)用他的權(quán)威來(lái)限制爭(zhēng)取獨(dú)立的女人的自由。女人要如何才能抵抗住至今仍為主宰的男人的強(qiáng)勢(shì)壓制，不使自己的理想陷入絕望，真正成為自己的主體？ （五） 波伏娃通過(guò)近當(dāng)代小說(shuō)中的典型女性形象，海倫妮多伊奇精神病專家所提供的案例，以及自己的生活經(jīng)歷，分析了當(dāng)代女性所身處的幾大處境：已婚女人、母親、社會(huì)生活、妓女和高級(jí)妓女、從成熟到老年。這通常成為致使女人

7、只能是“他者”，而無(wú)法獲得自身的主體身份的困境。從傳統(tǒng)而言，婚姻是女人的命運(yùn)。隨著婦女參加生產(chǎn)，女性經(jīng)濟(jì)狀況的改變，婚姻制度在隨之改變。大多數(shù)情況下，婚姻仍舊被認(rèn)為是女人該有的目的。相較于男人的可選擇性，未婚的少女顯得尤為被動(dòng)。她們對(duì)婚姻存有更多的恐懼，先是離開家的恐懼，新婚之夜失去貞操的恐懼，后是懷孕的恐懼，分娩的恐懼。女人在婚姻之后更容易被束縛，縱使她們幸運(yùn)地不必忍受肉體上丈夫的施暴與精神上的冷漠。在她們懷孕，擁有了孩子的一刻，她們除卻“妻子”，多了一層“母親”的身份。從傳統(tǒng)意義而言，作為“母親”，養(yǎng)育孩子，是女人發(fā)展的最高階段。傳統(tǒng)道德認(rèn)為正是通過(guò)生兒育女，女人完整實(shí)現(xiàn)她的生理命運(yùn)；這是

8、她的“自然”使命。這個(gè)自然使命是女人與生俱來(lái)，生命在子宮中孕育，受著神秘力量的驅(qū)使。黑格爾說(shuō)“孩子的出生是父母的死亡”，對(duì)母親而言尤是。女人一旦懷有身孕，孩子便成為一個(gè)自主的存在，不屬于母親，基于這個(gè)觀點(diǎn)，在許多國(guó)家，墮胎被視作犯罪。這于許多“失足”或未婚母親是不利的。但黑格爾的話語(yǔ)存在偏頗，波伏娃用許多例子證明了“不存在母性的本能。成為怎樣的母親取決于本是怎樣的女人或更泛一步，本是怎樣的人。有些母親將孩子作為“擁有和支配的對(duì)象”，她預(yù)期彌補(bǔ)自己人生的缺憾。她是這么理想化以至放棄了所有的個(gè)人生活，她想她的孩子成為英雄她想掌握她孩子的人生。這是對(duì)自身的迷戀，她將自己推向了死亡。許多母親努力調(diào)和孩

9、子與工作的關(guān)系。這是現(xiàn)代勞動(dòng)?jì)D女所必須面對(duì)的一個(gè)大問(wèn)題。許多人為此焦頭爛額，同樣的，她們沉迷在反復(fù)不斷的困境與埋怨之中。唯有不“迷戀自我”，乃至“忘記自我”，可以勇敢地“承受”自己的狀況的女人才可在懷孕，在育兒的過(guò)程中得到解放，這是波伏娃所推崇的，擁有慷慨的快樂(lè)的母親，才賦有創(chuàng)造性。 女人們總要通過(guò)服裝，首飾，現(xiàn)今的化妝品來(lái)裝飾自己的美，用以表現(xiàn)她的“社會(huì)尊嚴(yán)”（她的生活標(biāo)準(zhǔn)，她的社會(huì)地位，她的財(cái)富）?？v使這花費(fèi)了她大量的時(shí)間，在踩著高跟鞋，走在人群之中，她體會(huì)到優(yōu)越感，這份優(yōu)越感來(lái)自于她所以為的表現(xiàn)出的“她的存在”。出自這樣的想法，她已將自己構(gòu)成一個(gè)對(duì)象，一個(gè)客體。上歲數(shù)的女人喜歡奇裝異服，有些女人給予自己“謹(jǐn)慎的高雅個(gè)性”，有些女人以標(biāo)新立異“拒絕俗套”，這種特意不是真正意義的解放，而更使自己成為附屬。她們都力圖擁有超越性。許多女人在社交生活中建立起女性友誼，渴望建立一個(gè)“反宇宙”來(lái)力圖超越現(xiàn)有的社會(huì)從屬地位，她們力圖用自己的女性道德來(lái)解釋，但最后的審判者卻又回到男人。（六）女人尋求許多途徑，力圖沖破這個(gè)既定的社會(huì)，卻發(fā)現(xiàn)是以卵擊石，唯有少數(shù)忘我而積極的幸運(yùn)的女性做到了，其中能夠征服男人世界的女性天才更是少之甚少。波伏娃說(shuō)，這是由于女人缺少自由。自由有兩層，身體自由與精神自由?？駸崤c才能在女人身上因?yàn)槔硇缘墓?jié)制而加以束縛了。她們首先需要為成為與男人平等的女人而