史學(xué)概論答案背誦題

1、一、填空（每空1分，共25分）1.弗勞德認(rèn)為歷史事實(shí)不過是“孩子們的一匣子字母片，我們愛把它們拼成什么字就能拼成什么字”,在他看來歷史事實(shí)不重要。2.歷史在時(shí)間上的單向度性及空間上的不可接近性決定了歷史不可能重復(fù)的特點(diǎn)。3.通常所說的“歷史”包含三層義：人類過去的經(jīng)歷、述說過去經(jīng)歷的歷史書、把人類過去經(jīng)歷作為研究對象的歷史學(xué)。4.麥考萊認(rèn)為歷史著作應(yīng)當(dāng)是詩意和哲學(xué)的合成品，要把藝術(shù)的想像力與對歷史的理性認(rèn)識結(jié)合起來。5.歷史學(xué)從潛科學(xué)發(fā)展到科學(xué)經(jīng)歷了漫長的歷程：從天命神學(xué)史觀主導(dǎo)下的古代史學(xué)發(fā)展到人性理性史觀主導(dǎo)下的近代史學(xué)，再到唯物史觀主導(dǎo)下的馬克思主義史學(xué)。6.神學(xué)家奧古斯丁的上帝之城奠定

2、了中世紀(jì)西歐基督教神學(xué)歷史思想基礎(chǔ)。7.康德認(rèn)為自由的道德律令要在感性的現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)出來，其中介是反思判斷力。8.英國著名的實(shí)證主義史家亨利托馬斯 巴克爾所著的英國文明史以很大的篇幅討論史學(xué)理論和方法問題，他指出對人類歷史起決定作用的規(guī)律主要有兩類：自然規(guī)律和精神規(guī)律。9.十九世紀(jì)被稱為歷史學(xué)的世紀(jì)，在前期的西方史壇占據(jù)主導(dǎo)地位的是浪漫主義自由主義史學(xué)，中后期是蘭克學(xué)派，下半葉是實(shí)證主義史學(xué)。10.伏爾泰對中國文化有著深切的認(rèn)同,他的著作路易十四時(shí)代和風(fēng)俗論兩書都有專章論述中國歷史文化，推崇中國倫理道德與理性。11.愛德華-吉本的羅馬帝國之史上自羅馬安東尼時(shí)代，下迄文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)生時(shí)期，約一千

3、三百余年,文筆優(yōu)美，重原始資料，富于批判精神。12.德國社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家韋伯是倡言群體精神決定論的早期代表人物之一，他強(qiáng)調(diào)西方那種激勵(lì)人們勤奮賺錢牟利的新教倫理激發(fā)了西方人的資本主義精神。11.浪漫主義史學(xué)研究的背景或重點(diǎn)是中世紀(jì),最主要的內(nèi)容則是歷史主義。12.蘭克對西方史學(xué)界的影響是多方面、多層次的，但從其實(shí)質(zhì)而言，不外乎史料收集和史料辯論這兩個(gè)方面。13.希羅多德為后世提供了一種雖然結(jié)構(gòu)松散但主題鮮明記述體，這種著史體裁，至今仍被西方史學(xué)界奉為正宗。14.蘭克史學(xué)得以在英國傳播，形成蘭克學(xué)派在英國的分支劍橋?qū)W派,該學(xué)派中最重要的人物是布瑞（阿克頓）。15.基督教史學(xué)奠基者攸西比烏斯所創(chuàng)

4、立的基督紀(jì)年法，既用于世界史編纂，也為各國歷史紀(jì)年的統(tǒng)一提供了便利。16.湯因比認(rèn)為挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)是文明起源的規(guī)律。17.20世紀(jì)初美國“新史學(xué)”派的奠基人和倡導(dǎo)者是魯濱遜，中國傳播美國“新史學(xué)”派的兩大期刊是史地學(xué)報(bào)、史地叢刊。18.維科把人類歷史劃分為諸神統(tǒng)治世界的“神的時(shí)代”（幼年時(shí)期）、英雄統(tǒng)治世界的“英雄時(shí)代（青春時(shí)期）”、人類理性臻于成熟的“人的時(shí)代”（成熟時(shí)期）三個(gè)時(shí)期，與此一劃分相適應(yīng)，各個(gè)階段有著不同的特色。19.新康德主義的創(chuàng)始人是德國哲學(xué)家文德爾班，他把知識分為事實(shí)知識、價(jià)值知識。20.弗萊堡學(xué)派的主要哲學(xué)觀點(diǎn)是由文德爾班首先提出的，李凱爾特作了進(jìn)一步發(fā)揮，他們把哲學(xué)主要當(dāng)作

5、一種價(jià)值論。21.王國維“二重證據(jù)法”指的是以地下之新材料補(bǔ)正紙上之材料。22.后現(xiàn)代主義把一切人文社會(huì)科學(xué)的理論體系、學(xué)說，統(tǒng)統(tǒng)貶稱為“大講述”，倡言“主體虛化”、“真理退場”、“客觀性喪失”等主張。23.所謂“內(nèi)證”，主要是指依據(jù)著作內(nèi)部的相關(guān)情況，并結(jié)合作者的身世、性格、心理以及所處的立場等，來鑒別史料的真?zhèn)?，其中著作者的立場和意圖是“內(nèi)證”方法的關(guān)鍵和主要辨別方式。24.18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性主義史學(xué)以理性和進(jìn)步為主題。25.十九世紀(jì)被稱為歷史學(xué)的世紀(jì)，在前期的西方史壇占據(jù)主導(dǎo)地位的是浪漫主義自由主義史學(xué)，中后期是蘭克學(xué)派，下半葉是實(shí)證主義史學(xué)。26.阿諾德湯因比被看作是思辨歷史哲學(xué)的

6、最后一位大師。在他之后，思辨歷史哲學(xué)日趨式微。27.湯因比認(rèn)為挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)是文明起源的規(guī)律。28.斯賓格勒的代表作是西方的沒落，波普爾的代表作是歷史決定論的貧困，在這本著作中他提出了歷史是沒有規(guī)律的所以預(yù)言是不可能的。29.中國古代紀(jì)年法有太歲紀(jì)年法、年號紀(jì)年法和干支紀(jì)年法，今人編纂史書多用公元紀(jì)年法。30.1958年，布羅代爾發(fā)表了一篇重要論文，題為歷史與社會(huì)科學(xué)：長時(shí)段，全面闡述了他的三個(gè)時(shí)段論的歷史觀。31.后現(xiàn)代主義史學(xué)思潮的本體論是反對歷史進(jìn)步論和所謂“大敘事”。32.18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性主義史學(xué)以理性和進(jìn)步為主題。33.歷史認(rèn)識的客體是客觀存在的歷史。二辨析題1.史學(xué)就是“史料學(xué)”

7、?！笆穼W(xué)便是史料學(xué)”是傅斯年及史料學(xué)派的代表性話語之一。.它的提出自有其深刻的原因。理論來源：首先是當(dāng)時(shí)國內(nèi)普遍興起的“科學(xué)熱”。其次是基于傅斯年深厚國學(xué)素養(yǎng)。再次是德國朗克實(shí)證主義史學(xué)的影響。二、理論價(jià)值：1,“史學(xué)便是史料學(xué)”首先強(qiáng)調(diào)的是史料的重要性。2,“史學(xué)便是史料學(xué)”內(nèi)在包含著要建立科學(xué)史學(xué)的觀點(diǎn)。3,“史學(xué)便是史料學(xué)”反映了傅斯年對科學(xué)的堅(jiān)定信念。傅斯年否定對社會(huì)發(fā)展規(guī)律性的探尋.甚至為了建立科學(xué)的史學(xué).不惜對史學(xué)的內(nèi)在分類進(jìn)行任意刪減，將史論、著史、歷史哲學(xué)等史學(xué)門類逐出史學(xué)的范疇以傅斯年為代表的史料學(xué)派注重史料的考證.反對在整理史料時(shí)進(jìn)行疏通、推論。究其實(shí)質(zhì).是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為個(gè)人

8、的史才、史識有限.人人都對材料作出疏通、推論.則不僅對史學(xué)的發(fā)展無益甚至有害。這種研究取向最大的缺陷在于它使史學(xué)研究者在歷史認(rèn)識中的積極性和創(chuàng)造性受到限制.從而使歷史研究成果體現(xiàn)不出應(yīng)有的價(jià)值?？梢?“史學(xué)便是史料學(xué)”的觀點(diǎn)本身就是長短互見的。今人.它的提出己然成為歷史.但它以自己的價(jià)值與局限在中國史學(xué)發(fā)展過程中留下的印跡卻不可磨滅。我們可以批判其局限性.卻不能因此而否定它在中國近代史學(xué)發(fā)展中的地位及作用.更不能無視它的存在.否則便有違客觀的原則.也就談不上對它進(jìn)行正確的認(rèn)識。2.“一切歷史都是當(dāng)代史”。從認(rèn)識論的角度看，其含義是：歷史正是以當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活作為其參照系，這意味著，過去只有和當(dāng)前

9、的視域相重合的時(shí)候，才為人所理解。從本體論來看，其含義是：不僅我們的思想是當(dāng)前的，我們所謂的歷史也只存在于我們的當(dāng)前；沒有當(dāng)前的生命，就沒有過去的歷史可言。所謂“當(dāng)代”，是指它構(gòu)成我們當(dāng)前的精神生活的一部分，歷史是精神活動(dòng)，而精神活動(dòng)永遠(yuǎn)是當(dāng)前的，決不是死去了的過去。對克羅齊來說，時(shí)間本身不是獨(dú)立的存在，也不是事物存在的外在條件；他只是精神自身的一部分，所以我們既不能把時(shí)間、也不能把過去看成是精神以外的事物，這是一種唯心主義歷史觀，不承認(rèn)歷史有其自身發(fā)展的客觀規(guī)律，而只強(qiáng)調(diào)對歷史事件的主觀評價(jià)，認(rèn)為歷史是精神運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的過程?？肆_齊的史學(xué)理論和史學(xué)思想缺乏真正意義上的科學(xué)性與客觀性，我們要對之

10、作出理性的分析，客觀的評判。所以，“一切歷史都是當(dāng)代史”這個(gè)說法是不科學(xué)的。3.“歷史即復(fù)活”?！皻v史即復(fù)活”，認(rèn)為史學(xué)家應(yīng)該不折不扣地“恢復(fù)往昔的生命”，把 HYPERLINK /SearchResult.aspx?type=0&startpos=1&sort=1&keywords=%c0%fa%ca%b7 o 歷史 t _blank 歷史的發(fā)展看作是一個(gè)不斷地復(fù)蘇和覺醒的過程，將個(gè)人生活與歷史視為一體，體現(xiàn)了浪漫主義史學(xué)強(qiáng)調(diào)主體性、富有同情心和想象力的主要特征。但忽視了個(gè)人情感、經(jīng)驗(yàn)與歷史真實(shí)難解難分的關(guān)系，不符合歷史唯物主義。所以，“歷史即復(fù)活”的說法是不科學(xué)的。4.“世界歷史是偉人的歷

11、史”?！笆澜鐨v史是偉人的歷史”，這是唯心主義的英雄史觀，它否認(rèn)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定作用的客觀規(guī)律，把英雄人物的作用片面夸大加以絕對化，否認(rèn)人民群眾是歷史創(chuàng)造者。英雄史觀是勞動(dòng)人民的精神枷鎖，危害極深。由于它的產(chǎn)生有深刻的社會(huì)根源與認(rèn)識根源，至今仍然有相當(dāng)大的影響，理應(yīng)加以批判摒棄。所以，這個(gè)說法是不科學(xué)的。5.“事實(shí)只不過是歷史的渣滓”?！笆聦?shí)只不過是歷史的渣滓”認(rèn)為歷史是由無數(shù)個(gè)微小事實(shí)構(gòu)成的，根本無規(guī)律可循。任何人都可以從歷史資料庫里抽取對自己有用的材料來為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)。從這個(gè)意義上說，歷史是一個(gè)任人隨意打扮的小姑娘，你可以把她裝扮成你喜歡的任何樣子。這是一種唯心史觀的表現(xiàn)，忽視了社

12、會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，在缺乏考據(jù)的情況下就肆意發(fā)揮，沒有做到對客觀歷史的真正尊重，違背了唯物史觀的根本觀點(diǎn)，即歷史是客觀真實(shí)的存在。所以，此觀點(diǎn)是不科學(xué)的。6.歷史學(xué)是藝術(shù)。答：歷史學(xué)是系統(tǒng)敘述和研究人類以往的各種活動(dòng)和人類社會(huì)發(fā)展歷程的學(xué)科。歷史學(xué)不僅研究對象是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的事物，而且它與科學(xué)一樣也要揭示事物、現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，具有時(shí)間一去不復(fù)返、空間不可接近、事實(shí)的強(qiáng)烈個(gè)別性和一次性的特點(diǎn)。也就是說，歷史學(xué)的內(nèi)容是科學(xué)的。但其表現(xiàn)形式是講求表達(dá)藝術(shù)的。因?yàn)闅v史學(xué)離不開文字的表述，而文字的表述方式即是一門藝術(shù)；而且歷史學(xué)的研究對個(gè)別事物的描述也離不開形象思維，即藝術(shù)思維方式

13、。所以，“歷史學(xué)是藝術(shù)”的說法是不科學(xué)的。7.歷史的終極目的是再現(xiàn)客觀歷史真實(shí)。蘭克強(qiáng)調(diào)歷史怎樣發(fā)生，歷史書就怎樣敘述，而如實(shí)記述的前提是依據(jù)原始的文獻(xiàn)。他認(rèn)為，原始文獻(xiàn)就是曾經(jīng)發(fā)生過的客觀歷史的見證，是提供報(bào)告的最高的歷史見證?！叭鐚?shí)地說明歷史”是蘭克考證史料的原則。既然歷史是客觀的具體的，研究歷史的首要目標(biāo)是如實(shí)說明這個(gè)具體個(gè)別的歷史，因此“歷史著作之最要條件，在于求真，所敘述者必須與事實(shí)相符。科學(xué)的貢獻(xiàn)，實(shí)為其最重要之事”，只有在具體而真實(shí)的歷史中才能看到歷史本身的價(jià)值和全部意義，承認(rèn)歷史客觀性即承認(rèn)歷史學(xué)的科學(xué)。蘭克主張史家只能“照實(shí)錄來”，理論抽象不是史家的事。他在拉丁與口耳曼各民族

14、史的序言中曾說：“史學(xué)向來把為了將來的利益而評論過去，而把教導(dǎo)現(xiàn)在作為自己的任務(wù)，對于這樣崇高的任務(wù)，本書是不敢企望的，它的目的僅僅在于展現(xiàn)歷史的真情”。三、簡答題1簡述修昔底德的史學(xué)思想和史學(xué)方法史學(xué)思想：1、進(jìn)一步發(fā)展了人本主義思想；2、首次嘗試揭示歷史事件的因果關(guān)系；3、認(rèn)識經(jīng)濟(jì)因素的重要性，試圖從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度來解釋歷史發(fā)展的成因；4、歌頌民主制度和法制精神；5、對歷史事件有一種哲學(xué)的理解；6、有歷史進(jìn)步論思想的萌芽；史學(xué)方法：1、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问窇B(tài)度；2、明確的治史目的，重視歷史的垂訓(xùn)作用；3、奠定政治敘事史和政治軍事史的傳統(tǒng)；4、文字表達(dá)具有較高的水平，敘述客觀冷靜，生動(dòng)而真實(shí)；5、開歷

15、史心理學(xué)先河。2怎樣理解馬克思主義所說的“現(xiàn)實(shí)的人”含義？第一，它首先指的是“從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”人，也就是以勞動(dòng)者為主體人。第二，它是指處在一定的社會(huì)關(guān)系、階級關(guān)系中的人，“屬于一定的社會(huì)形式的”或“隸屬于階級”的人。第三，它是指自身的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)著自身的物質(zhì)和精神力量不斷從低級向高級發(fā)展的人。3簡述理性主義史學(xué)思想的主要特征.第一，理性主義史學(xué)成為史學(xué)思想的主流，成為對舊時(shí)代進(jìn)行批判的一柄利劍。第二，要求對歷史有理性的理解，即對歷史現(xiàn)象作理性的說明。第三，史學(xué)領(lǐng)域的擴(kuò)大。第四，比較系統(tǒng)的比較科學(xué)的歷史哲學(xué)(即史學(xué)思想)興起，涌現(xiàn)了維科、伏爾泰、赫爾德、杜爾閣和孔多塞等歷史哲學(xué)家和文

16、化史哲學(xué)家。但是，啟蒙時(shí)代的理性主義也有其歷史局限性。首先，理性主義的進(jìn)步學(xué)說把人的理性的發(fā)展和知識的增長視為推動(dòng)歷史進(jìn)步的終極原因，這顯然是一種唯心主義歷史觀。其次，理性主義者缺乏歷史連續(xù)性的觀念，對中世紀(jì)和宗教缺乏科學(xué)分析的態(tài)度。再者，理性主義者的進(jìn)步觀具有簡單化的傾向和烏托邦的成份。4什么是計(jì)量史學(xué)方法？它有什么作用？歷史學(xué)的計(jì)量方法，是指把數(shù)學(xué)方法特別是數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法運(yùn)用于歷史研究的一套方法。作用：首先，計(jì)量史學(xué)方法有助于把傳統(tǒng)史學(xué)中常見的定性論斷中隱含著的模糊的數(shù)量判斷明晰化，從而對那些包含著模糊的數(shù)量判斷的定性論斷加以驗(yàn)證，或予以確證，或加以修正，或予以否定，并在此基礎(chǔ)上提出新的論斷

17、。其次，計(jì)量史學(xué)方法在幫助歷史研究者探尋普通群眾的歷史和普通群眾的動(dòng)向在其中起著重大作用的重大歷史事件和歷史過程的軌跡和深層奧秘方面，以及在探討經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化和意識形態(tài)的歷史演變過程和趨勢方面，具有其他任何研究方法不能替代的獨(dú)特功用。最后，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史和心態(tài)史、政治史等史學(xué)領(lǐng)域，向以研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)為主的各門社會(huì)科學(xué)和軟科學(xué)接近和交匯。5.簡述奧古斯丁的“兩城理論”。他認(rèn)為兩種不同的愛情，便產(chǎn)生兩個(gè)不同的城：愛自己以致輕視上帝，便產(chǎn)生了地城；愛上帝以致輕看自己，乃產(chǎn)生了天城。在地城里，由於人愛自己，行為自私，故出現(xiàn)許多罪惡，沒有一個(gè)國家可以例外，保持長治久安，人類免不了面對戰(zhàn)爭災(zāi)難的

18、命運(yùn)；但地城的設(shè)立也不是全無意義的，一個(gè)追求公義和真理的政府，可以保障人民起碼的福樂，而這也是上帝的心意，人間權(quán)柄是由上帝所設(shè)立的。但在地城背後，上帝另外又設(shè)立了天城，這是從亞伯拉罕代表以色列民被揀選開始，至基督降世後建立教會(huì)為止的一個(gè)新的群體。教會(huì)是上帝之城的代表。兩城最後的終局是：當(dāng)新天新地來臨後，善人將得永生，惡人將受永刑，天城與地城同時(shí)結(jié)束。6簡述總體史的主要特點(diǎn)？1）主張跨學(xué)科的研究，超越專題研究的限制；2）提倡從多層次，多角度探討和觀察歷史現(xiàn)象，盡量將時(shí)間、空間拉大，以便進(jìn)行比較研究；3）強(qiáng)調(diào)透過時(shí)間（三種時(shí)間）和空間（地理史學(xué)、經(jīng)濟(jì)世界）的整合，來探究歷史的多重復(fù)雜性。7簡述湯因

19、比的史學(xué)思想。1）歷史研究就是文明的研究，而文明是具有一定時(shí)間和空間聯(lián)系的某一群人，可以同時(shí)包括幾個(gè)同樣類型的國家。2）文明具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，都經(jīng)歷起源、生長、衰落、解體和死亡5個(gè)發(fā)展階段。第二，文明和文明之間具有一定的歷史繼承性，或稱“親屬關(guān)系”。3）湯因比把6000年的人類歷史劃分為21個(gè)成熟的文明：埃及、蘇美爾、米諾斯、古代中國、安第斯、瑪雅、赫梯、巴比倫、古代印度、希臘、伊朗、敘利亞、阿拉伯、中國、印度、朝鮮、西方、拜占廷、俄羅斯、墨西哥、育加丹。4）湯因比認(rèn)為文明生長必須具備四個(gè)條件：第一，挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的不斷循環(huán)往復(fù)。第二，挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的場所逐漸從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部。第三，社會(huì)內(nèi)部自決能力的

20、增強(qiáng)。第四，少數(shù)杰出人物的退隱與復(fù)出。5）隨著社會(huì)的解體，舊的母體文明便開始向新的子體文明過渡，這一過渡經(jīng)歷了四個(gè)階段：首先，列強(qiáng)紛爭，戰(zhàn)亂不已。其次，統(tǒng)一國家時(shí)期，特點(diǎn)是一個(gè)強(qiáng)大的勢力削平群雄，建立大一統(tǒng)帝國，帶來暫時(shí)的和平和繁榮。再次，間歇時(shí)期，特點(diǎn)是宗教思想產(chǎn)生并在社會(huì)上迅速蔓延。然后，是統(tǒng)一教會(huì)時(shí)期，特點(diǎn)是一個(gè)強(qiáng)大的宗教組織出現(xiàn)，但國家卻搖搖欲墜。最后，蠻族軍事集團(tuán)沖破了原有的軍事分界線，摧毀了統(tǒng)一國家，新的文明開始，以統(tǒng)一教會(huì)為代表的新社會(huì)又具備了對挑戰(zhàn)進(jìn)行成功應(yīng)戰(zhàn)的能力。8簡述心理史學(xué)的基本原則與方法。A.應(yīng)注意把心理因素與具體的社會(huì)歷史環(huán)境結(jié)合起來。不能離開人們的生活客觀條件，進(jìn)

21、行單純的心理分析。B.挖掘歷史人物心理活動(dòng)的典型材料，把心理分析建立在客觀事實(shí)基礎(chǔ)上。C.研究個(gè)人心理時(shí)，必須把心理的穩(wěn)定性和可變性結(jié)合起來。D.研究群體心理時(shí)，應(yīng)具體問題具體分析，把社會(huì)心理的共同性和差異性結(jié)合起來。E.堅(jiān)持以唯物史觀作指導(dǎo)。以唯物史觀為指導(dǎo)，正確把握心理史學(xué)方法的邏輯起點(diǎn)；從歷史學(xué)角度闡明歷史上群體心理的形成、演變的原因和規(guī)律，及其對歷史進(jìn)程的影響；從歷史學(xué)的角度闡明歷史上的人門的心理、性格形成和演變的原因和規(guī)律，及其對歷史進(jìn)程的影響。9.請簡述歷史辨?zhèn)蔚姆椒ê驮瓌t。（1）辨?zhèn)蔚幕驹瓌t是實(shí)錄直書（2）辨?zhèn)蔚姆椒w結(jié)為八點(diǎn)：1，“核之七略，以觀其源?！奔礄z查最早的目錄書是否

22、著錄過。2，“核之群志，以觀其緒”即檢查歷代經(jīng)籍志或藝文志，驗(yàn)明此書何時(shí)見于著錄，考其流傳的線索。3，“核之并世之言，以觀其稱?！奔纯疾炫c作者同時(shí)代的著作中，有無談到或稱引這部書的地方。4.“核之異世之言，以觀其述?！奔纯疾旌笫赖闹饔袥]有引用或發(fā)揮這部書中某些言論、觀點(diǎn)的地方。5，“核之文，以觀其體?！奔礄z查這部書的文體是否符合當(dāng)時(shí)的語言文字習(xí)慣。6，“核之事，以觀其時(shí)。”及考察書中所述之事是否符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。7，“核之撰者，以觀其托?！奔礄z查所標(biāo)作者姓名、是否出于托名。8,“核之傳者，以觀其人?！奔纯疾靷鞑氖鞘裁慈?。10.簡述基督教史學(xué)的特點(diǎn)。a、宗教迷信代替了科學(xué)的探索。基督教史

23、學(xué)家認(rèn)為一部歷史就是“上帝”意志的體現(xiàn)，同時(shí)也是“上帝”的見證。寫歷史就是證明上帝的存在，贊美上帝的全智全能。b、宗教傳說代替了信史實(shí)錄?；浇淌穼W(xué)家認(rèn)為圣經(jīng)中所記載的一切都是真實(shí)的、不容懷疑的，而那些非基督教著作中的東西都是不真實(shí)的；c、宗教內(nèi)容支配著一切，而把世俗的歷史擺在從屬的地位?；浇淌芳也⒉徽J(rèn)為人類歷史有中斷和倒退，而是在不斷趨近于上帝的天國。11.什么是歷史比較方法？它有什么作用？比較史學(xué)方法是指從事歷史比較研究的一套理論和方法。即通過對人類各方面或各角度的相互比較來探索歷史發(fā)展同異，或歷史發(fā)展一般規(guī)律與特殊性的一種史學(xué)研究方法。作用：1）比較史學(xué)方法的基本價(jià)值在于幫助研究者察同

24、察異求規(guī)律;2）運(yùn)用歷史比較研究方法有助于促進(jìn)各個(gè)民族和國家人民之間相互了解和理解，有助于消除民族偏見。三、論述題1試論述蘭克學(xué)派的史學(xué)思想及其對歷史研究的影響.其主要史學(xué)思想：1）蘭克史學(xué)的核心是客觀主義“據(jù)事直書”。他認(rèn)為，歷史學(xué)家必須保持一種超然物外不偏不倚的客觀態(tài)度，決不可出于政治或宗教等原因帶有偏見。歷史學(xué)家的根本任務(wù)是弄清歷史事實(shí)，把過去發(fā)生的事情如實(shí)地用文字再現(xiàn)出來。歷史學(xué)家在研究過程中決不能心存實(shí)用的目的，只應(yīng)追求事實(shí)真相，不應(yīng)褒貶是非。2）蘭克史學(xué)歷史研究方法的原則是史料高于一切。歷史學(xué)家要弄清歷史事實(shí)的真相，唯一途徑就是窮本溯源，收集原始資料并加以科學(xué)的考證：要考察那些“目

25、擊者”是如何記載事實(shí)的，要讓史料本身說話。3）蘭克所創(chuàng)立的史觀后來被稱為歷史主義，其核心是堅(jiān)持歷史的個(gè)別性和獨(dú)特性即歷史的特殊性。4）歷史是帝王將相的活動(dòng)。歷史學(xué)家只能以此為依據(jù)進(jìn)行專題研究，再現(xiàn)他們的活動(dòng)，但不能作理論上的概括。他認(rèn)為歷史研究的是個(gè)別的、具體的、獨(dú)特的事件。至于揭示它們之間的聯(lián)系和因果關(guān)系，不是歷史學(xué)而是哲學(xué)的任務(wù)。因此，歷史不過是一幕幕不相連續(xù)的偉人的活動(dòng)，里面沒有什么必然的規(guī)律。5）蘭克生平篤信宗教，他用神秘的基督教神學(xué)解釋歷史：“在全部的歷史進(jìn)程中，上帝是無所不在的，是到處顯現(xiàn)的。歷史上的每一件大事都證明是上帝的意志，每一個(gè)關(guān)鍵性的時(shí)刻都證明上帝在主宰一切?！庇绊懀禾m克

26、創(chuàng)立的歷史研究和教學(xué)方法對西方史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。他用研究班的教學(xué)方法訓(xùn)練出一批又一批歷史學(xué)家。時(shí)至今日，西方許多歷史學(xué)家仍把蘭克奉為史學(xué)的正宗嫡祖。19世紀(jì)，蘭克史學(xué)模式成了“科學(xué)的”歷史學(xué)確立的標(biāo)志。由于蘭克及其追隨者的努力，由尼布爾始創(chuàng)的“科學(xué)的史學(xué)”在19世紀(jì)中期終于建立起來，史學(xué)擺脫了其他學(xué)科的附屬地位，成為一門獨(dú)立學(xué)科。19世紀(jì)被稱為是“歷史學(xué)的世紀(jì)”。2試論述法國年鑒學(xué)派興起階段、特點(diǎn)及其評價(jià).階段及特點(diǎn)第一階段從1929年一1945年，年鑒學(xué)派第一代學(xué)者的歷史研究有五個(gè)特點(diǎn)：一是提倡總體歷史學(xué)，把研究的觸角伸人到人類歷史的每一個(gè)細(xì)節(jié)；二是提倡對歷史學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科綜合研究，廣

27、泛應(yīng)用歷史學(xué)方法以外的社會(huì)學(xué)方法、心理學(xué)方法、計(jì)量方法和比較方法，并注意開拓史料的來源；三是對經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史和心理史給予足夠的重視，四是強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)家不斷進(jìn)取的精神；五是用問題史學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的敘述史學(xué)，在語言表達(dá)形式上也由描述轉(zhuǎn)向解釋和分析。第二階段從1945年一1968年，這一階段的主要代表人物是費(fèi)爾南德布羅代爾。年鑒學(xué)派第二代學(xué)者除了繼承第一代學(xué)者的一些特征（如總體史學(xué)、跨學(xué)科綜合研究、重視理論建設(shè)與指導(dǎo)等）外，還有如下一些特點(diǎn)：一是比第一代學(xué)者具有更多的開放性；積極開展學(xué)術(shù)交流。他們加強(qiáng)對歷史著作的宣傳，注意研究成果的信息反饋，不斷調(diào)整研究的目的和方向，注重研究者和使

28、用者的掛鉤。第三階段從1968年至今。年鑒學(xué)派第三學(xué)者不同于第二代學(xué)者，他們具有如下一些特征：一是否認(rèn)各種歷史事件之間有任何聯(lián)系，認(rèn)為歷史的間斷性是決定一切的因素；二是傳統(tǒng)的政治史和人物史也開始復(fù)興，三是歷史人類學(xué)研究得到重視，精神形態(tài)史也有了進(jìn)一步發(fā)展，跨學(xué)科的研究傾向得到進(jìn)一步加強(qiáng)。影響50年代以后，年鑒學(xué)派的理論和方法開始滲透到歐美各國，在一定程度上導(dǎo)致了整個(gè)西方史學(xué)的變革。在德國，一批戰(zhàn)后成長起來的年輕史學(xué)家接受了年鑒派的主張，創(chuàng)辦歷史與社會(huì)雜志，宣傳年鑒派的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)作為整體的社會(huì)史研究。在英國，社會(huì)史學(xué)派利用計(jì)量方法研究歷史人類學(xué)和社會(huì)結(jié)構(gòu)史。在美國，年鑒派的觀點(diǎn)得到了歷史學(xué)界的高度評價(jià)，先后出版了研究年鑒派的著作：伊格爾斯的歐洲史學(xué)新方向、斯多雅諾維奇的法國史學(xué)方法：年鑒模式?？傊?，年鑒學(xué)派所開創(chuàng)的新史學(xué)潮流已經(jīng)遍及整個(gè)西