2022年中國書法文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)與研究

1、科學(xué)對(duì)待中國書法的文化傳統(tǒng) 中國書法是中華民族獨(dú)有的藝術(shù)形式和精神載體,歷經(jīng)千年,在不斷 的繼承和創(chuàng)新中形成了今日的面貌,對(duì)周邊一些國家和地區(qū)的文化藝術(shù)亦 產(chǎn)生了龐大的影響；它是中華民族精神和文化的表達(dá),在最簡約的層面上 濃縮了中華文化的基本精神；因此,我們對(duì)于中國書法不管是繼承仍是創(chuàng) 新,都需要對(duì)文化傳統(tǒng)加以熟悉和把握；特殊是在當(dāng)下的文化建設(shè)中,一方面要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘及傳承體系的梳理,一方面仍要有時(shí)代精神,多方借鑒、多元共享,制造出新的藝術(shù)風(fēng)貌,在這種情形下,科學(xué)理性地 對(duì)待中國書法的文化傳統(tǒng)就成為亟須解決的本源性問題；文化核心中的藝術(shù) 漢字是世界上起源最早的文字之一,傳承數(shù)千年,從未

2、中斷,為世界 各國文化源流所僅見,見證了中華民族光輝輝煌的文化；以漢字方塊字的 特殊性為基礎(chǔ),在儒釋道思想的浸潤下,中國書法成為具有豐富文化含量 的特殊藝術(shù)形式；與中國畫相比,書法以漢字為基礎(chǔ),思想性、抽象性都讓它與中國傳 統(tǒng)文化有著更為緊密、直接的關(guān)系；哲學(xué)家、藝術(shù)家熊秉明認(rèn)為,實(shí)際上 中國書法處于中國傳統(tǒng)文化的核心部分,由于中國文化的核心在哲學(xué),而 要使哲學(xué)精神的抽象落到現(xiàn)實(shí)生活,書法正起了橋梁的作用；書法家沈鵬 就強(qiáng)調(diào)書法的藝術(shù)性,他認(rèn)為書法作為一門藝術(shù),在本質(zhì)上不給人學(xué)問,因此它在文化中無法擔(dān)當(dāng)核心的重負(fù)；書法是純形式的藝術(shù),形式即其內(nèi) 容；歷史地看,書法的進(jìn)展過程實(shí)際上就是書法風(fēng)格的

3、進(jìn)展史；藝術(shù)家對(duì)書法的懂得各有側(cè)重,彰顯了書法具有的文化性和藝術(shù)性；遵循著自身的藝術(shù)規(guī)律,書法查找著藝術(shù)性和文化性二者之間的平穩(wěn)；沈 鵬強(qiáng)調(diào)書法的藝術(shù)性并非否定它所具有的文化內(nèi)涵,而是為了矯正人們把 書寫素材當(dāng)作書法內(nèi)容的誤會(huì)；但從書壇現(xiàn)狀來看,人們把這一矯枉之言 推向了極端,書法在技巧上的確較前有了進(jìn)步,但在文化傳統(tǒng)的傳承上卻 凸顯出較大的問題；根上出了毛病,其他問題也就隨之而來；忽視傳統(tǒng) 問題凸顯 近代以來,西方各種文化思潮的進(jìn)入,擠壓了中國傳統(tǒng)文化的生存空間；漢字、書法中的文化精神不斷消減,許多書法工作者丟失了文化傳承 的愛好和才能,這是書法傳承和進(jìn)展面臨的最大問題；總結(jié)歷史上書法家 勝

4、利的體會(huì),有三個(gè)方面缺一不行：一是文學(xué)修養(yǎng),二是文字功夫,三是 書法藝術(shù),都是文化素養(yǎng)上的要求；書法工作者文化素養(yǎng)不夠,對(duì)傳統(tǒng)文 化精神的懂得顯現(xiàn)偏差,就導(dǎo)致一些作品在內(nèi)容上不夠深刻,缺乏古意,文靜不夠,野俗有余； 單純依靠筆墨技法和形式制造只能讓觀眾的觀賞“ 走 眼” 而無法“ 走心” ,失去對(duì)人們心靈的震驚,忽視書法的人文情懷,最終 必將轉(zhuǎn)變書法的價(jià)值觀念；“ 源” 上出了問題, “ 流” 必定會(huì)受影響；一方面,市場的誘惑已經(jīng) 讓書法工作者們無法再聚焦藝術(shù)本身；假如書法不再是需要堅(jiān)守的藝術(shù)追 求,而單單成為謀生的手段,那么人們對(duì)書法的敬畏之心就會(huì)散失,浮躁 之氣就會(huì)充滿, 確定難有精品；

5、另一方面, 人民大眾才是文藝的源頭活水,只有服務(wù)大眾,貼近人民才能讓自己的作品富有內(nèi)涵和生命力,才能在追 求真善美中彰顯自己的藝術(shù)價(jià)值；文化無根,遠(yuǎn)離生活,書法的進(jìn)展就難 以為繼；因此,厘清書法的文化傳統(tǒng),重新明晰書法“ 書以載道” 的文化內(nèi)涵,從根源上找到解決問題的思路和方向,既是科學(xué)對(duì)待其文化傳統(tǒng)的必定要 求,也是書法健康進(jìn)展下去的必定選擇；厘清傳統(tǒng) 翰墨載道 書法既是藝術(shù),更是文化,它是一種真正地對(duì)人、社會(huì)、國家、民族 和整個(gè)人類有滋養(yǎng)作用的藝術(shù)；這滋養(yǎng)的力氣正來源于中國傳統(tǒng)文化思想 的共同涵養(yǎng)；作為中國傳統(tǒng)文化主要源流的儒釋道思想給書法的傳承與發(fā) 展打上了深刻的烙印,儒家給了書法中正平

6、和,道家就讓書法飄逸超邁,佛家給予它空靈玄遠(yuǎn)；儒家的中庸之道是中國傳統(tǒng)文化的重要理念之一；在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)空界限 中依據(jù)規(guī)律以適當(dāng)?shù)姆绞阶鍪?就是中庸的內(nèi)涵；中庸思想為書法藝術(shù)的 基本審美原就、技法系統(tǒng)和形式演化奠定了基礎(chǔ)；楷書堪為儒家思想在書 法中的典范表現(xiàn),顏筋柳骨,里面所包蘊(yùn)的正是儒家的嚴(yán)正平和；佛家思想自進(jìn)入中國以來就成為文化進(jìn)展中的重要一極,特殊是禪宗思想,它使書法的尚意在宋代達(dá)到了高潮；從修養(yǎng)的漸悟到靈徹的頓悟,禪宗思想讓書法達(dá)到了兩個(gè)境域,一是“ 書中有禪,禪機(jī)通書” 的審美境 界,二是一切起于心,一切歸于心的“ 心手雙暢,物我兩忘” 的精神境域；中國書法的寫意精神從佛家思想那里得到了

7、進(jìn)一步的提升,更加空靈玄遠(yuǎn)；道家思想所要面對(duì)和解決的是人與自然的關(guān)系,主見人與自然為一體,以自然而然為旨?xì)w；這不僅深深影響了中國傳統(tǒng)文化的形成,也打算了書 法所追求的藝術(shù)境域；那種“ 獨(dú)與天地精神往來” 的超越性既使得書法創(chuàng) 作追求“ 初學(xué)分布,但求平正；既知平正務(wù)追險(xiǎn)絕,既能險(xiǎn)絕復(fù)歸平正”的進(jìn)階過程, 從求法到有法再到無法,也使得書法以虛靜之心,自然而明,擺脫掉法的規(guī)定性和局限性,通過“ 留白” 和“ 造虛” 在有限中呈現(xiàn)無限 的生氣,最終產(chǎn)生各種風(fēng)格和審美感受,多重意境綜合形成的攝人魂魄的 情感力氣；儒家說“ 朝聞道,夕死可矣”；道家主見道法自然,佛家追求佛道的成就圓滿；儒釋道這三家雖然對(duì)

8、“ 道” 有著不同的闡釋和體認(rèn),但是在根本上應(yīng)當(dāng)是一樣的；書法要求“ 技進(jìn)乎道”,“ 翰墨載道” 或者“ 書以載道”,它所承載和追求的也應(yīng)當(dāng)是這個(gè)貫穿一切的大道、這種通于無限的生命境 界；“ 道不遠(yuǎn)人” ,既然每一個(gè)領(lǐng)域都不能須臾離開這個(gè)“ 道”,那么書法當(dāng) 然承載著這個(gè)“ 道” ,每個(gè)書法工作者都可以通過書法熟悉和把握這個(gè)“ 道” ,顯現(xiàn)和傳達(dá)這個(gè)“ 道”,通過書法達(dá)到這個(gè)“ 道”；以此來看,回到儒釋道的文化傳統(tǒng)是達(dá)致書法之道的必由之路；回來傳統(tǒng) 力求創(chuàng)新 無論是書寫工具,仍是藝術(shù)形式,抑或是文化內(nèi)涵,書法有著悠久的 歷史傳承；要健康有序地進(jìn)展,繼承和創(chuàng)新之間的關(guān)系是它在每一個(gè)歷史 時(shí)期都需

9、要處理好的問題；傳承至極是經(jīng)典,經(jīng)典至極才是創(chuàng)新；失去傳統(tǒng)的參照,創(chuàng)新都是徒 勞,只能是造作概念,閉門造車的產(chǎn)物；針對(duì)文化傳統(tǒng)缺失和盲目創(chuàng)新之 風(fēng)盛行的現(xiàn)實(shí)狀況,書法當(dāng)下最切實(shí)的做法應(yīng)當(dāng)而且必定是回來傳統(tǒng)回來它文化的傳統(tǒng),藝術(shù)的傳統(tǒng)；書法回來文化傳統(tǒng),回到儒釋道的文化根源是要獲得思想的滋養(yǎng)；如果書法本身沒有文化精神的內(nèi)蘊(yùn),書法工作者不明白它的文化傳統(tǒng),它就 會(huì)丟失文化上的特殊性；書法承載著道,同儒釋道的原典一樣,書法既是 手段也是目的,而其中博大精深的文化傳統(tǒng)是完成這一切的根本；書法回來藝術(shù)傳統(tǒng)是為了藝術(shù)審美的純化,這就要在書寫性和藝術(shù)性 上下功夫；既要對(duì)歷史上技法層面諸如筆法、墨法、結(jié)體和章

10、法等基本要 素有全面體會(huì)和嫻熟把握,具有扎實(shí)的基本功,也要在審美上以古代經(jīng)典 文論、法帖為抱負(fù),通過研習(xí)、臨摹和吸納,表達(dá)對(duì)于經(jīng)典藝術(shù)品行的追 求；無論帖學(xué)與碑學(xué),它們都在長期的操作實(shí)踐中確立了書法創(chuàng)作的基本 范疇和審美規(guī)范；書法是用其極簡略的筆墨、精粹的線條去表現(xiàn)對(duì)萬物的 情思,用線條的起伏、粗細(xì)、曲直、干濕、輕柔、光潤的不同變化去傳達(dá) 作者的精神人格；這種審美的純化有利于書法作者感情的凝結(jié)和表達(dá),塑 造自己的風(fēng)格特色；沒有情感的注入,書法只會(huì)淪為冰冷的技術(shù)；不管是 王羲之的 蘭亭序,仍是顏真卿的 祭侄文稿,抑或蘇東坡的 寒食帖,里面無不灌注了濃烈的情感,當(dāng)然也就形成了光耀書法史的個(gè)人風(fēng)格；

11、文藝是民族精神的火炬,是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角；傳播中國價(jià)值,凝結(jié)中國力氣, 是文藝工作者的神圣職責(zé)；書法工作者應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起這一神圣職責(zé),努力為實(shí)現(xiàn)中華民族的宏大復(fù)興供應(yīng)強(qiáng)大的價(jià)值引導(dǎo)力、文化凝結(jié)力、精 神推動(dòng)力；這一切的前提就是正確地熟悉書法的文化傳統(tǒng),科學(xué)地對(duì)待書 法的文化傳統(tǒng),只有這樣我們才能與時(shí)俱進(jìn),清晰分析書法當(dāng)下存在的問 題并努力克服,推動(dòng)它朝著更好更健康的方向進(jìn)展；練好書法的四大要素 文博界一直認(rèn)為書法鑒賞是最難的一門；個(gè)人認(rèn)為書法的鑒賞水平與 學(xué)習(xí)水平是密不行分的,書法學(xué)習(xí)好像爬山,從山腳到山頂路有千萬條,其中有四個(gè)點(diǎn)是必經(jīng)之地：字型準(zhǔn),筆力夠,韻味足,歷練多；現(xiàn)分別試 敘如下：第一：字

12、型準(zhǔn)；第一要臨好帖；由于現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá),以往書論里談到的古碑帖現(xiàn)在 基本都能印刷出版,而且價(jià)廉物美；所以生活在當(dāng)下可以見到如此豐富的 古碑帖是前人難以想象的；古往今來傳世碑帖魚目混雜常給初學(xué)者帶來誤 導(dǎo)；因此初學(xué)者如何選好適合自己秉性的好帖反而成為一個(gè)難點(diǎn)；其次要臨好字；通常學(xué)習(xí)古碑帖簡單把握字型,學(xué)習(xí)古帖簡單把握 筆法；所以古碑帖兩者結(jié)合學(xué)習(xí)效率會(huì)高一點(diǎn)；當(dāng)然假如有條件仍是看原 件為好；由于碑是寫好再刻,所以哪個(gè)字寫壞了可以改好,對(duì)于初學(xué)者而 言碑刻一經(jīng)刻工修飾加工有些筆法也就不易看清；說句題外話：易曰亂由 內(nèi)生；近代出土的墓志較多,但是由于對(duì)墓志討論由于需要一點(diǎn)技巧,所以達(dá)不到清晰標(biāo)準(zhǔn),

13、已經(jīng)制約了歷史討論的進(jìn)展；作為古帖本是一次寫就,難免筆誤,而且儲(chǔ)存不易,今日所見即使名手也未必件件都是精品,所以 在借鑒他人勝利體會(huì)的時(shí)候要特殊留意有選擇的去學(xué)習(xí)；千里之堤毀于蟻 穴千萬不行好的壞的一起學(xué),這樣做會(huì)后患無窮；我講的是一般情形,有 的古碑也能將筆法表現(xiàn)的很好,但究竟是少數(shù)；最終要知原理；中文常用字有5000,字分五體,每體各個(gè)單字有時(shí)仍包含如干寫法；古人云百年三萬六千日,不在病中即愁中；文字得美在書 法學(xué)習(xí)與鑒賞中是一個(gè)最重要的門檻,假如不把握這其中的眾多奧妙,即便窮極一生也無法把握中文字形的全貌；所以我們常常能看到某書家終生 只學(xué)一體一家一帖；其次 : 筆力夠；拳譜云：練拳不練

14、樁到老一場空；假如把字型的研習(xí)比做拳,那么筆力的錘煉就是樁,假如把行草書比做拳法,那么篆隸楷書就是樁法, 假如把創(chuàng)作比作練拳法,那么臨摹就是站樁法；當(dāng)然在使用時(shí)兩者仍是略有不同的；從剛?cè)嵯酀?jì)到文治武功此兩者同工而異名不行偏廢,沒有筆力的筆 墨之法是矯柔造作的；用筆的力氣要達(dá)到能符合技巧的需要,就像超前消 費(fèi)一樣不能超量,貪吃多了肯定有害；一般方法得當(dāng) j 經(jīng)過 3-5 年筆力也 就達(dá)到要求了；在這方面我走了彎路所以用時(shí)長了一點(diǎn)；所以說書法學(xué)習(xí) 不是沒有捷徑可走只是難以速成；通常來講速成的學(xué)問易遭剔除,難得的 成果才可長久；第三：韻味足；韻味的基礎(chǔ)來源于學(xué)校,是書家修養(yǎng)的表達(dá),是內(nèi)涵之美,是建立

15、在 力氣美與字形美之上的更高層次上的美；從某種意義上說書法是文學(xué)的附 庸；書法的風(fēng)格要依照書寫內(nèi)容來確定,一篇文章可以用不同書寫形式來 表現(xiàn),但絕不行以用同一種風(fēng)格的書法去演繹不憐憫調(diào)的文章；此二者配 合之妙非匠人可解；書家應(yīng)當(dāng)知道在何處該如何適度的運(yùn)用哪些技巧,而 且要能做到,不然就猶如空中之樓閣,可望而不行達(dá)；第四：歷練多；古人云人書俱老,書法的學(xué)習(xí)創(chuàng)作之路同人生的經(jīng)受一樣都是人心修 煉的過程；一件標(biāo)榜成藝術(shù)品的作者假如沒有足夠的人生歷練,技巧表現(xiàn) 再豐富也是空洞而無味的,是難以打動(dòng)人心靈深處的工匠制作；書法的動(dòng) 態(tài)表現(xiàn)力是人們肢體語言的物化,是對(duì)文學(xué)作品詞不達(dá)意的有效補(bǔ)充,它 能用最直接

16、最簡潔的形式來表現(xiàn)最為豐富最為細(xì)膩的生活感情；故書家對(duì) 生活的懂得卻全面深刻其表現(xiàn)力也就有可能越豐富；書法是對(duì)已經(jīng)過生活 洗煉的文學(xué)藝術(shù)的再次升華,故相比其他藝術(shù)門類而言它更能直指人心明 心見性；毛筆入門基礎(chǔ)學(xué)問 一、 毛筆的種類 在選擇毛筆之前,我們先要明白一下毛筆的種類和性能；毛筆的種類許多,筆頭都是用動(dòng)物的毫毛加工所制；所以人們往往以筆毫彈性強(qiáng)弱的不同來進(jìn)行分類；（一）硬毫筆一般分為硬毫筆、 軟毫筆與兼毫筆三種；硬毫筆的筆毛彈性較大,常見的有兔毫、狼毫、鹿毫、鼠須、石獾毫、山馬毫、豬鬃等；1. 兔毫筆： 兔毫筆歷史悠久, 在長沙出土的戰(zhàn)國筆就是用兔毫制成的；它是將筆干一頭劈開數(shù)片,把筆頭

17、插入后再用絲線緊扎而成；兔毫又分紫 毫和花白兩種；紫毫是取兔子背脊（又稱箭毫）和尾巴上的毫毛制成,質(zhì) 軟而毫??；花白比較挺利,不如紫毫松軟；2. 狼毫筆：這里的“ 狼” 不是動(dòng)物園里的那種狼,而是黃鼠狼；用黃 鼠狼身上和尾巴上的毛制成的筆,彈性比兔毫筆稍軟,比羊毫筆硬,只是 質(zhì)較脆,不耐摩擦；3. 鼠須筆：鼠須筆是用老鼠的胡須做成,所以性能堅(jiān)挺；相傳東晉王 羲之就是用鼠須筆寫蘭亭序的；其他硬毫筆,如山馬毫、石獾毫、豬鬃筆等,筆性特殊堅(jiān)硬,一般初 學(xué)者尚未把握運(yùn)筆歸規(guī)律,不易選用；（二）軟毫筆 軟毫筆的彈性較小,較松軟；一般用羊毫、雞毫、胎毫等軟毫制成；1. 羊毫筆：羊毫筆是用山羊毫制成,其性能

18、軟于紫毫筆,由于羊毫較 細(xì)、較長,相宜于寫大楷及擘窠大字；2. 雞毫筆：雞毫筆是用雄雞前胸之毛制成,其性能軟于羊毫；3. 胎毫筆：胎毫是初生嬰兒的頭發(fā),其性能極松軟；南朝蕭子云（487-549 ）就使用過胎毫筆,可見其歷史之悠久；（三）兼毫筆“ 兼毫” ,顧名思義是兼而有之的意思；亦即以硬毫為核心、周邊裹 以軟毫,筆性介于硬毫與軟毫之間；一般將紫毫與羊毫按不同比例制成；比分“ 三紫七羊”、“ 七紫三羊” 、和“ 五紫五羊” 等；也有用羊毫與狼毫合二為一制成的兼毫筆,以尺寸的大小分“ 小白云”也有在大羊毫斗筆中加入豬鬃,以加強(qiáng)其彈性；、“ 中白云” 、“ 大白云” ；以上硬毫、軟毫、兼毫三種不同

19、性能的筆用途也各不相同；宋以前的 書家大多用硬毫筆書寫,到明清,書家寫的字越來越大,筆也有硬毫筆轉(zhuǎn) 為羊毫筆；由于羊毫較長,宜于制成大筆寫大字；大致上寫行書、草書一 般用硬毫筆比較爽利,便于揮灑,易于起倒得勢：寫楷書、隸書、篆書用 軟毫筆,易于滋潤飽滿；當(dāng)然這也不是確定的；既可以用硬毫筆來寫楷書 寫篆書、隸書,也可以用羊毫筆來寫行草；當(dāng)代草圣林散之先生就用長鋒 羊毫筆寫草書,既能寫的剛健挺立,又能柔韌涵蘊(yùn)；由于筆鋒長,蓄墨多,蘸一次墨能寫好幾個(gè)字,易表現(xiàn)字與字之間連續(xù)不斷的氣概及墨色濃淡枯濕的變化； 又由于長鋒羊毫筆松軟且長,東漢蔡邕說：“ 筆軟就古怪生焉； ”故簡單產(chǎn)生變化無窮、意想不到的藝

20、術(shù)成效；但是,羊毫筆松軟,特殊是 長鋒羊毫筆,筆按下去后就趴下散開彈不起來,難以把握；這時(shí)候全靠書寫者以運(yùn)筆的技巧來調(diào)劑筆鋒,而硬毫筆比較好使, 由于它的彈性強(qiáng)度大,筆壓下去再提起來時(shí),筆鋒能回復(fù)到原先凝結(jié)的狀態(tài),所以起倒自如,頗 為得心應(yīng)手；但由于筆毫較硬,極富彈性,筆畫又會(huì)顯得過于鋒芒畢露而 圭角叢生,這是硬毫筆的弊端；總之,用羊毫筆要寫出剛健挺立的字來,用硬毫筆要寫出平和柔韌的字來,都是很不簡單的事；其次節(jié) 墨 一、墨的種類選擇 墨是寫毛筆字的黑色顏料,古時(shí)候以礦物質(zhì)氧化錳為墨,叫石墨；漢 以后開頭用松煙造墨；宋以后開頭生產(chǎn)油煙墨；（一）松煙墨 松煙墨是用松樹枝熏出來的煙灰摻以動(dòng)物骨膠搗

21、制而成；由于骨膠會(huì) 腐,故配以麝香、冰片、豬膽等藥材防腐,并能解膠而增強(qiáng)墨的滲透力；（二）油煙墨 油煙墨是用豬油、桐油（現(xiàn)在多用煤油）熏出來的煙制成的；油煙墨,色黑而有光澤；松煙墨,色黑而冷靜無光；墨的質(zhì)量也有優(yōu)劣之分；好的墨要求質(zhì)細(xì)、膠輕、色黑、聲清；質(zhì)細(xì),指墨錠內(nèi)無砂子雜質(zhì),煙質(zhì)細(xì)膩；膠輕,指骨膠不能太多；膠 重了,稍一研墨已很稠,但書寫時(shí)筆畫不黑,仍滯筆；好墨膠輕,磨不多 時(shí)色已黑,又書寫流暢；色黑,指墨色要黑,如泛紫光就更佳；聲清,是 指磨墨時(shí)聽不到研墨的聲音,說明墨無雜質(zhì)；另有一說是指敲擊墨錠聲音 很悅耳,說明膠輕；具備以上這些優(yōu)點(diǎn)的好墨由于膠質(zhì)不多,故比較脆,簡單跌斷,因此要留意儲(chǔ)

22、存；宣紙的種類及性能 宣紙因安徽宣城生產(chǎn)書畫紙而得名,宣紙已成為中國書畫用紙的代名 詞；現(xiàn)在生產(chǎn)宣紙的地方除了安徽外,仍有四川的夾江宣、浙江的富陽宣 和溫州的皮宣等；宣紙是用檀樹皮漚制的皮料和稻草漚制的草料,依據(jù)不 同的比例配置而成； 皮料占 40%的宣紙叫綿連, 皮料占 60%的叫凈皮, 特凈 用的皮料更多,占 80%,皮料越多,紙質(zhì)越佳,拉力越大,越能盛得住墨；綿連較薄,不易表現(xiàn)濕墨及枯筆,故較相宜寫楷書及小行草書,對(duì)初學(xué)者 比較簡單把握；紙質(zhì)厚的凈皮、特凈很能反映墨色的變化,枯濕濃淡能表 現(xiàn)得淋漓盡致,又能盛墨,故能寫大字,寫篆、隸、大行的草書；當(dāng)然厚 紙要比綿連難寫,但表現(xiàn)力強(qiáng),書畫家

23、都愛用；以上這些能使墨汁沁洇出 來的宣紙統(tǒng)稱為生宣；另一種宣紙叫熟宣,水墨在宣紙上洇化不出來,故相宜于寫小楷或畫 工筆畫；書法家們因熟宣無法表現(xiàn)濕墨的變化,一般不用熟宣來進(jìn)行書法 創(chuàng)作；另外,宣紙的規(guī)格又以尺寸的大小分為三尺、四尺、五尺、六尺、八 尺、一丈二 選購時(shí)要留意宣紙質(zhì)量的優(yōu)劣；好的宣紙表面光雪白勻,無雜質(zhì)、黑斑和破舊,用手摸時(shí)感到比較綿柔,對(duì)著日光照去,能看到一 團(tuán)團(tuán)如棉絮般的云團(tuán), “ 云” 越多說明檀樹皮越多,紙質(zhì)愈佳；也可在紙角 用舌頭舔一下,檢驗(yàn)其洇化程度,假如一點(diǎn)不吸水,水仍浮在紙面上,說 明是熟宣,假如水吸下去,并略有洇開,說明是生宣；在使用宣紙前,先要明白一下所用宣紙的

24、性能；假如紙質(zhì)好而且比較 綿厚,墨汁中要兌以清水調(diào)勻后使用；假如紙質(zhì)好而且比較綿厚,墨汁中要兌以清水調(diào)勻后使用；假如紙質(zhì)較薄,墨汁中可少兌甚至不兌水使用；也可先用毛筆蘸些墨汁在所用宣紙紙角上點(diǎn)一下,看其墨汁洇出速度及大 小范疇,假如洇的快、且范疇大,說明紙質(zhì)薄,墨要濃一些,書寫速度要快一些； 假如墨點(diǎn)洇出速度慢且范疇小,說明紙密質(zhì)厚, 墨可適當(dāng)稀一些,書寫速度放慢些；有的宣紙紙質(zhì)較差,墨跡會(huì)灰,要用濃墨書寫,不然,字會(huì)缺乏精神；讓同學(xué)聰明地練字學(xué)校生寫字往往缺乏觀看與摸索、缺乏耐心和恒心、 缺乏個(gè)性與創(chuàng)新；如何引導(dǎo)學(xué)校生持之以恒而又聰明地練字,我感到以下三點(diǎn)特別重要；“ 聰明在筆尖”“ 練字必

25、練姿” ,所謂“ 姿” ,即姿態(tài),它包括兩個(gè)方面：一是寫字時(shí) 身體的姿態(tài)；二是握筆姿態(tài)；身體姿態(tài)共四項(xiàng)要求：頭正、身直、臂張、足安；握筆姿態(tài)有三條要求：眼睛離紙一尺、身體離桌子一拳、握筆的手 離開筆尖一寸；在這當(dāng)中, “ 握筆的手離開筆尖一寸” 是關(guān)鍵,大量實(shí)踐證 明,我們發(fā)覺：坐姿不正,在很大程度上是受沒有把握好手離筆尖距離的 影響；由于學(xué)校生年齡、身體等方面的差異,要他們一律做到“ 握筆離筆 尖一寸” ,既不科學(xué),也不現(xiàn)實(shí)；有人曾經(jīng)做過這樣一個(gè)試驗(yàn)：在以下情形下書寫的規(guī)范率和正確率都 會(huì)顯現(xiàn)不同的情形；一種情形是能看到筆尖,但看不見寫出來的字；其次 是能看到寫出來的字,但看不到筆尖；第三種

26、情形是既看到筆尖,也看到 寫出來的字； 第四種情形是完全看不到筆尖和字跡的盲寫；測試的結(jié)果是：成效正確者為第一種情形,其次是第三種情形,再就是盲寫,最差的是第二種情形能看到寫出的字,但看不到筆尖； 多數(shù)被測試者在此情形下,幾乎無從下筆,寫出來的字大小懸殊、筆畫錯(cuò)位,歪歪斜斜；之所以顯現(xiàn) 這種情形,這與漢字書寫中手和眼的和諧情形有特殊重要的關(guān)系；由于漢 字是方塊形式,寫字又要依照肯定的筆順規(guī)章,而前一筆的結(jié)筆處和后一 筆的起筆處又多不相連,因此,眼睛要通過大腦指揮手的運(yùn)動(dòng)才能使筆尖 落到適當(dāng)?shù)奈恢蒙?；能看到筆尖,但看不見寫出的筆畫,有比較清晰的視 覺表象可以憑借；盲寫,可以完全依靠動(dòng)覺；而能看出

27、寫出的筆畫,卻看 不見筆尖時(shí),只能在筆畫顯現(xiàn)之后才能得到視覺的掌握和校正；所以,這 種情形很有些像背面繡花,要找準(zhǔn)筆畫與筆畫連接位置是相當(dāng)困難的；握 筆的手離筆尖的距離多少為好,關(guān)鍵要看眼睛在自然姿態(tài)下,能不能看到 筆尖和寫出的筆畫,能夠看到的成效就好,反之,成效較差；另外,變化使用筆尖的正面、側(cè)面和反面,也能寫出不同成效來；可 見,“ 聰明在筆尖” ,把握和使用好“ 筆尖” 是練字的關(guān)鍵；“ 練字先練眼 ”所謂“ 練眼” ,就是當(dāng)同學(xué)提筆寫字前,對(duì)所寫的字進(jìn)行觀看、分析、學(xué)會(huì)臨習(xí)、學(xué)會(huì)看帖、讀帖,從真正意義上進(jìn)行仿照；仿照需要發(fā)覺范字 的基本特點(diǎn)和內(nèi)在規(guī)律,包括字的筆畫、間架結(jié)構(gòu)以及章法氣概

28、,因而必 先作一番細(xì)致的觀看分析,眼領(lǐng)神會(huì),潛移默化,以加深懂得,錘煉視覺 記憶,豐富積存和提高藝術(shù)鑒賞才能；其目的就是“ 意在筆先”,進(jìn)行有意 訓(xùn)練、有效訓(xùn)練；“ 練字先練眼” 實(shí)際上就是要求同學(xué)練字“ 帶有一雙摸索 的眼睛” ,經(jīng)過這種長期訓(xùn)練后, 自然就會(huì)手隨眼高, 眼使手靈, 心手相應(yīng)；練眼的方法主要有臨摹法、比較法、參觀學(xué)習(xí)法等；臨摹法就是讓學(xué)校生照著字帖進(jìn)行描紅、仿影、臨帖,通過長期反復(fù)地訓(xùn)練,最終達(dá)到“ 入體”,這是繼承我國傳統(tǒng)的習(xí)書好方法；它要求同學(xué)自己在習(xí)書的過程中、多用眼去觀看,多專心去發(fā)覺,眼、心、手并用,在仿照中逐步發(fā)覺規(guī)律,學(xué)會(huì)遷移,學(xué)會(huì)舉一反三；實(shí)踐中,應(yīng)擯棄煩瑣 的講解, 應(yīng)引導(dǎo)同學(xué)先動(dòng)眼, 后動(dòng)筆, 整個(gè)過程必動(dòng)心, 達(dá)到“ 形人心通” ,只有這樣才能收到事半功倍的成效；比較法是書法教學(xué)中常用的方法,有 字的筆畫比較、字的結(jié)構(gòu)比較、字體的比較,每寫一個(gè)字都要把它同范字 做一下比較,找出差異然后再練,通過