領(lǐng)悟人生真諦

1、第三章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值第一節(jié)樹立正確的人生觀一、世界觀與人生觀世界觀是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和 根本觀點(diǎn)。人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的 和意義的根本看法。世界觀和人生觀是緊密聯(lián)系在一起的。二、追求高尚的人生目的人生目的，即人為什么活著。人生目的是指生活在一定歷史條件下的人 生主體，在人生實(shí)踐中提出的關(guān)于自身行為的基本指向，是人生命歷程的根 本追求、根本愿望和目標(biāo)，是對(duì)“人為什么而活”問題的總體回答，它體現(xiàn) 了人的最高社會(huì)需求。人生目的是人的理性的重要標(biāo)志。人的每個(gè)具體行為都表現(xiàn)出目的性， 就其一生也具有目的性。目的性又有

2、具體目的和根本目的之分，人每天為某 項(xiàng)具體目的從事某項(xiàng)活動(dòng)，而這些具體目的中又貫穿著一個(gè)根本目的，它對(duì) 具體目的起規(guī)定和制約作用，這就是人生目的。人生目的是人們?yōu)樽约捍_立 的人生最終奮斗目標(biāo)，是通過自己的一生活動(dòng)、工作所要達(dá)到和實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。（一）人生目的決定走什么樣的人生道路人生目的與大學(xué)生沒有關(guān)系嗎？實(shí)際上，人生目的是生命航程的燈塔， 是人生旅途的坐標(biāo)，是人生實(shí)踐活動(dòng)的前提和起點(diǎn)。人生目的決定人生的根 本方向和道路。（二）人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度人生的根本態(tài)度和人生價(jià)值，是人生觀的核心。人生目的有正確和錯(cuò)誤 之分。沒有正確的人生目的，就沒有充實(shí)的、積極的人生。正確的人生目的 導(dǎo)引著偉大

3、、高尚、積極的一生；錯(cuò)誤的人生目的引出卑劣、消極、罪惡的 一生。在一定的社會(huì)歷史條件下，人生目的是自己選擇的結(jié)果，每個(gè)人必須 對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。（三）人生目的決定選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度（一）人生態(tài)度與人生觀一、人生態(tài)度的涵義人生態(tài)度，是人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)環(huán)境影響和教育引導(dǎo)下，通過生活實(shí)踐 和自身體驗(yàn)所形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。它是指 導(dǎo)人生活動(dòng)的一種心理定向和行為表現(xiàn)，它回答的是“人怎樣活著”的問題。人生態(tài)度一般來說主要由人生認(rèn)知、人生情感、人生意向三個(gè)基本要素 組成。人生認(rèn)知是指主體人對(duì)各種人生課題的認(rèn)識(shí)與看法，是人生態(tài)度的基礎(chǔ) 和前提。人生情

4、感是在人生認(rèn)知的基礎(chǔ)上對(duì)人生的喜厭愛憎等心理體驗(yàn)和情緒 反應(yīng)。人生意向是主體在人生認(rèn)知和情感既定的情況下產(chǎn)生的行為準(zhǔn)備和反 應(yīng)傾向。人生態(tài)度的形成取決于每一個(gè)人的社會(huì)生活實(shí)踐。人們的社會(huì)物質(zhì)生活 條件，社會(huì)環(huán)境，社會(huì)地位，個(gè)人生活經(jīng)歷和文化教育是形成人生態(tài)度的物 質(zhì)根源。人生態(tài)度影響和支配著主體的人生行為。1、人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容2、人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映（二）端正人生態(tài)度1、人生態(tài)度的類型人生態(tài)度的分類多種多樣。（1）中國(guó)傳統(tǒng)分類說，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人生態(tài)度有入世、出世、避世 三種樣式。入世的人生態(tài)度為儒家所主張，佛家主張出世的人生態(tài)度，道家 和一些古代隱士則主張避世的人生態(tài)度。（

5、2）哲學(xué)流派分類說包括享樂主義人生態(tài)度、禁欲主義人生態(tài)度、實(shí)用主義人生態(tài)度、虛無 主義人生態(tài)度、功利主義人生態(tài)度以及意志主義人生態(tài)度等等。（3）生存基調(diào)分類說這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人生的態(tài)度作為生存的基調(diào)，有消極悲觀和積極進(jìn)取兩 類人生態(tài)度。這種分類方法在現(xiàn)實(shí)生活中具有一般的普遍性。消極悲觀的人生態(tài)度，其特征在于否定人的積極能動(dòng)作用，以個(gè)人為中 心，僅僅關(guān)心個(gè)人的境遇、愿望和前途，常常表現(xiàn)為虛無、悲觀、享樂、縱 欲等態(tài)度。中國(guó)古代的老子是虛無主義的最早代表，他認(rèn)為：“道常無為， 而無不為”，提出“自然無為”的思想。莊子繼承了老子的思想，提出“無待” 說，認(rèn)為人們要獲得絕對(duì)的精神自由，就不能憑借任何東西

6、，人們應(yīng)一無依 靠，與道為一，游于無何有之鄉(xiāng)。如果說，老莊的虛無主義造成一種超脫的 人生，那么，叔本華的虛無主義則導(dǎo)致一種悲觀主義人生觀。西方最早提出 虛無主義人生觀的叔本華認(rèn)為，人生是一條由灼熱的煤炭鋪成的環(huán)形跑道， 人在意志的驅(qū)使下在這條跑道上不斷地奔跑，永遠(yuǎn)達(dá)不到終點(diǎn)。由此認(rèn)為， 人生是一場(chǎng)悲劇，毫無價(jià)值，要消除人生的痛苦，只有放棄生活本身。叔本 華之后，虛無主義學(xué)說又在尼采、薩特那里得到了進(jìn)一步的發(fā)展。受虛無、 悲觀人生哲學(xué)影響，一些學(xué)生認(rèn)為：“人生虛無縹緲”，“人生毫無意思，無所 謂希望，無所謂奮爭(zhēng)”，他們?cè)趯W(xué)習(xí)上追求60分萬歲，做任何事情都沒有熱 情，對(duì)集體活動(dòng)不感興趣，對(duì)一切心灰

7、意懶、百無聊賴是這些人的生活寫照。 另一種消極悲觀的人生態(tài)度表現(xiàn)為追求享樂、縱欲。人活著就是為吃喝玩樂。 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，享樂主義的惡性膨脹往往會(huì)引發(fā)拜金主義、極端個(gè)人主 義，并滑向縱欲主義。享樂、縱欲的人生態(tài)度對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響不可低估。2、大學(xué)生應(yīng)有積極進(jìn)取的人生態(tài)度（1）人生須認(rèn)真（2）人生當(dāng)務(wù)實(shí)（3）人生應(yīng)樂觀（4）人生要進(jìn)取積極進(jìn)取的人生態(tài)度，其特征在于肯定人的主觀能動(dòng)性，正視現(xiàn)實(shí)，充 滿自信，對(duì)社會(huì)和自己的人生有強(qiáng)烈的責(zé)任感，把個(gè)人利益的發(fā)展和社會(huì)利 益的發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來，勇敢地面對(duì)并勇于戰(zhàn)勝各種各樣的困難。具體表 現(xiàn)為：（1）熱愛生活，滿懷信心，以積極樂觀的心態(tài)看待世界與人生

8、，有 遠(yuǎn)大的追求，珍惜生命。（2）有強(qiáng)烈的責(zé)任感，投身現(xiàn)實(shí)，意志堅(jiān)韌，勇 于拼搏，鍥而不舍。（3）積極向上，勇于開拓，積極投身社會(huì)實(shí)踐，在奉 獻(xiàn)社會(huì)中完善自我。四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生（一）反對(duì)拜金主義人生觀（二）反對(duì)享樂主義人生觀（三）反對(duì)個(gè)人主義人生觀第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生不同的人對(duì)人生價(jià)值有不同的看法和認(rèn)識(shí)，人生的真正價(jià)值是什么？怎樣才 能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值？在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值過程中既有成功也有失敗，有的人的一 生另我們感嘆，也有的人的一生另我們嘆息。每個(gè)人都不希望虛度一生，都想讓 自己生活得更有價(jià)值。究竟什么是價(jià)值？什么是人生價(jià)值？人生價(jià)值如何選擇和 評(píng)價(jià)？怎樣在全面建設(shè)小康社會(huì)的偉

9、大實(shí)踐中創(chuàng)造和實(shí)踐自己的人生價(jià)值？這 就是我們下面要探討的問題。一、價(jià)值觀與人生價(jià)值1、價(jià)值的含義價(jià)值是一個(gè)使用很普遍，內(nèi)容很復(fù)雜的概念，被廣泛運(yùn)用于哲學(xué)、政治學(xué)、 經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域。但是，價(jià)值在不同的學(xué)科中，具有不同的含義和重點(diǎn)，我 們通常所說的價(jià)值，是指一種哲學(xué)意義上的概念。一般說來，價(jià)值就是指客體屬性滿足主體需要的關(guān)系。2、價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的 根本觀點(diǎn)。3、人的價(jià)值人的價(jià)值是價(jià)值的特殊形態(tài)。人的價(jià)值，也是客體滿足主體需要的效用。 只是在人的價(jià)值中，主客體均是人，是作為價(jià)值客體的人滿足作為價(jià)值主體的 人的需要。人的價(jià)值是人自身創(chuàng)造的，是在人的實(shí)

10、踐活動(dòng)中形成和發(fā)展的。而 人的實(shí)踐活動(dòng)的最基本形式就是勞動(dòng)，因此，勞動(dòng)創(chuàng)造了人的價(jià)值。人的價(jià)值 包含兩層含義：首先，從人類整體看，人的價(jià)值在于人類在整個(gè)世界發(fā)展中的 地位和作用，人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)，改造自身和客觀世界，人在世界中具有 最高價(jià)值。其次，從個(gè)體角度看，人的價(jià)值也就是人生價(jià)值。人的價(jià)值問題之 所以成立，其原因就在于人既是主體，又是自身的客體。4、人生價(jià)值的含義人生價(jià)值就是作為客體的個(gè)人的一生的實(shí)踐活動(dòng)滿足作為主體的社會(huì)的需 要關(guān)系；或者說人生價(jià)值就是一個(gè)人在其一生的實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)人類社會(huì)的延續(xù)與 發(fā)展，對(duì)社會(huì)和他人的需要滿足所起的作用和所做的貢獻(xiàn)。二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)（一）人生的

11、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值自我價(jià)值，是指?jìng)€(gè)人對(duì)自我的肯定關(guān)系，即個(gè)體滿足自我需要的關(guān)系。表現(xiàn) 為一個(gè)人的人生實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)自己的物質(zhì)和精神生活的充實(shí)、提高，對(duì)自我完善、 全面發(fā)展所起的作用，以及自我對(duì)此作用的肯定和認(rèn)可。社會(huì)價(jià)值，就是個(gè)體的人生對(duì)社會(huì)和他人的存在和發(fā)展的意義，是個(gè)體人生 對(duì)社會(huì)和他人需要的實(shí)現(xiàn)和滿足，主要表現(xiàn)為個(gè)人通過勞動(dòng)、創(chuàng)造對(duì)社會(huì)和他人 所做的貢獻(xiàn)?？梢哉f，勞動(dòng)、創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，是人生社會(huì)價(jià)值的基本標(biāo)志。在這種 價(jià)值關(guān)系中，個(gè)人對(duì)社會(huì)來說，是滿足社會(huì)需要的手段，誰對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大，價(jià)值 就大；貢獻(xiàn)小，價(jià)值就??；沒有貢獻(xiàn)，就沒有價(jià)值；如是有損于社會(huì)和他人，就 只有負(fù)價(jià)值，就會(huì)被社會(huì)他人所否定。

12、正確地理解和處理人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，使兩者有機(jī)統(tǒng)一和協(xié)調(diào) 發(fā)展，是人生進(jìn)取過程中的重要課題。人生是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，自我 價(jià)值只有融入社會(huì)價(jià)值之中，并通過社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)才能得到現(xiàn)實(shí)的確認(rèn)，一個(gè) 人只有在滿足社會(huì)、他人需要的過程中，才能真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，那種絕對(duì)的、 孤立的、脫離社會(huì)實(shí)際的自我價(jià)值是不存在的。（二）人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀 規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。（三）人生價(jià)值的評(píng)價(jià)1、堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一2、堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一人生的物質(zhì)價(jià)值主要是指?jìng)€(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人和個(gè)體自身物質(zhì)

13、生產(chǎn) 和物質(zhì)生活需要的滿足所具有的意義。個(gè)體通過勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)所生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn) 品，是人生物質(zhì)價(jià)值的對(duì)象化存在形式。例如愛迪生發(fā)明電燈為人類帶來光明， 袁隆平培育出“雜交水稻”造福人類等，物質(zhì)價(jià)值看得見，摸得著，實(shí)實(shí)在在客 觀存在。人生的精神價(jià)值是指?jìng)€(gè)體的生存和發(fā)展活動(dòng)及其成果對(duì)社會(huì)、他人和個(gè)體 自身精神需要的滿足所具有的價(jià)值。知識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值和審美價(jià)值是人生精 神價(jià)值的主要表現(xiàn)形態(tài)。人生的精神價(jià)值與人生的物質(zhì)價(jià)值一樣，需要通過個(gè) 體的人生實(shí)踐活動(dòng)來創(chuàng)造。我們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值時(shí)，不能把它對(duì)社會(huì)的物質(zhì)貢獻(xiàn)大小作為 唯一尺度，而忽略他在對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)時(shí)所表現(xiàn)出來的崇高精神境界。其實(shí)，精神 方面的貢

14、獻(xiàn)，特別是優(yōu)秀人物的高尚思想品德對(duì)社會(huì)的影響尤為深刻，對(duì)社會(huì) 進(jìn)步具有特殊的意義和無法估量的作用。例如提到周恩來，就會(huì)自然想到平易 近人的作風(fēng)，提到鄧小平，就會(huì)想起他所說“我是中國(guó)人民的兒子，我深情地 愛著我的祖國(guó)和人民”。愛因斯坦說得好：“現(xiàn)在這代人往往注意我們這代人 發(fā)明了什么，有哪些著作，實(shí)際上我們這些人的道德行為對(duì)世界的影響從某種 意義上來講更大?！?、堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一4、堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件（一）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件1、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)客觀條件和環(huán)境影響著人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)的程度。人們?cè)趯?shí)現(xiàn)人生價(jià) 值的實(shí)踐中，要受到社會(huì)制度、生

15、產(chǎn)力發(fā)展水平、歷史環(huán)境等社會(huì)客觀條件的制 約。第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。任何社會(huì)要向前發(fā)展，都依賴于社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神 財(cái)富的增長(zhǎng)。而物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的增加，只能依靠人們?cè)谏鐣?huì)勞動(dòng)過程中永 無止境的創(chuàng)造來實(shí)現(xiàn)。盡管人們可以利用自然界并在一定程度上改造自然界，但 不能隨心所欲地去選擇生產(chǎn)方式，選擇生存和發(fā)展的環(huán)境。正因?yàn)檫@樣，現(xiàn)有的 社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)可能達(dá)到的程度。第二，社會(huì)政治條件。在舊中國(guó)，“三座大山”沉重地壓在人民頭上，廣大 勞動(dòng)人民在政治上受壓迫，經(jīng)濟(jì)上受剝削，人格上受歧視，很難實(shí)現(xiàn)自己的人生 價(jià)值。新中國(guó)的成立，確立了廣大勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的主人翁地位，為他們充分 發(fā)揮

16、自己的發(fā)明創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值提供了前所未有的優(yōu)越條件。改革 開放以來，黨和國(guó)家充分肯定人的創(chuàng)造才能，為人們提供了施展自身才華的廣闊 舞臺(tái)和空間。無論是誰，只要為社會(huì)、為人民作出了貢獻(xiàn)，就會(huì)受到人民的尊重， 其人生價(jià)值也會(huì)得到社會(huì)的承認(rèn)。第三，社會(huì)文化條件?？茖W(xué)文化水平的高低是決定人的創(chuàng)造能力高低的一個(gè) 重要的精神尺度。科學(xué)技術(shù)和教育事業(yè)越發(fā)達(dá)，人們掌握的知識(shí)越多，對(duì)自然界 的認(rèn)識(shí)就越深刻，就越能有效地利用自然來服務(wù)社會(huì)。此外，良好的文化氛圍、 積極向上的社會(huì)風(fēng)氣也是人類在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值過程中不可忽視的精神力量，它對(duì) 于鼓舞和激勵(lì)人們不斷拼搏進(jìn)取、積極創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值有著巨大的推動(dòng)作用。

17、2、人生價(jià)值目標(biāo)要與符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、具有客觀真理性的主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo) 相一致。（二）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件1、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體的自身?xiàng)l件出發(fā)。2、不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)3、立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)4、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神四、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生一個(gè)人空有崇高的理想和價(jià)值目標(biāo)而不去將它付諸實(shí)踐、造福社會(huì)，即使 才高八斗、學(xué)富五車，也無法得到社會(huì)的承認(rèn)，人生價(jià)值也就無從體現(xiàn)。只有當(dāng) 他把所學(xué)的科學(xué)文化知識(shí)服務(wù)于崇高的價(jià)值目標(biāo)，并腳踏實(shí)地地付諸實(shí)踐時(shí)，人 生價(jià)值才會(huì)得到實(shí)現(xiàn)。我們要在造福社會(huì)、服務(wù)于人民的人生實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的 人生價(jià)值。1、走與人民群眾相結(jié)合的道

18、路在實(shí)踐中展示人生價(jià)值。一個(gè)人的歷史，是在終生實(shí)踐活動(dòng)中書寫出來的。 要實(shí)現(xiàn)有意義的人生，光有正確的人生觀指導(dǎo)是不夠的，更重要的是要面對(duì)現(xiàn)實(shí)， 投身到社會(huì)實(shí)踐中，把自己的人生追求同履行社會(huì)、完成時(shí)代的使命緊密結(jié)合起 來，在實(shí)踐中不斷修正人生的航道。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們?yōu)榱艘欢ǖ睦硐牒蛢r(jià)值 目標(biāo)，總是要不斷尋求實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑，總是要使主觀見之于客觀， 把思想付之于實(shí)踐的。因此，知行統(tǒng)一，“躬行踐履”，是將人生理想變成現(xiàn)實(shí) 的橋梁。背離了躬行踐履的道路，不可能有事業(yè)上的成功，更談不上人生價(jià)值的 實(shí)現(xiàn)。2、走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路在創(chuàng)造中升華人生價(jià)值。理想和抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)，既要靠腳踏實(shí)地的艱苦努

19、力， 更要靠大膽的創(chuàng)新實(shí)踐。堅(jiān)持不斷創(chuàng)新、知行統(tǒng)一的實(shí)踐精神和科學(xué)態(tài)度，是醫(yī) 治青年人幻想多于現(xiàn)實(shí)、誓言高于行動(dòng)、決心強(qiáng)于意志等通病的最好藥方；是克 服一些青年學(xué)生迷信書本，眼高于低，脫離實(shí)際，懂得一點(diǎn)理論即淺嘗輒止，不 能付諸實(shí)踐，輕視勞動(dòng)等弱點(diǎn)的最好辦法。一切有為青年，只有緊跟時(shí)代的步伐， 抓住時(shí)機(jī)，積極投入祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，刻苦學(xué)習(xí)，勤奮勞動(dòng)， 勇于創(chuàng)新，自覺進(jìn)行人生修養(yǎng)與鍛煉，做到言行一致，知行統(tǒng)一，才是不斷完善 自我的唯一途徑，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，創(chuàng)造壯美的人生。第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境一、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系1、樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。2、掌握應(yīng)對(duì)心理問

20、題的科學(xué)方法3、合理地調(diào)控情緒4、積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往二、協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系人不僅跟自己打交道，而且還要跟其他人打交道。處理人與他人的關(guān)系，是 社會(huì)生活中的重要內(nèi)容。（一）協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系應(yīng)堅(jiān)持的原則1、平等原則在處理人與他人關(guān)系時(shí)，首先要認(rèn)識(shí)到，人在人格上、法律上是完全平等的， 每個(gè)人不管你的自然社會(huì)狀況（地位、財(cái)富、容貌）如何，你與別人都是平等的， 你既不比別人優(yōu)越，也不比別人低劣。個(gè)人與他人交往相處時(shí)，要把對(duì)方當(dāng)作跟 自己一樣的人來平等對(duì)待。2、誠(chéng)信原則3、寬容原則4、互助原則樂于幫助別人。對(duì)于社會(huì)生活中的弱者以及遇到困難的人，要熱情伸出友愛 之手，給予力所能及的幫助。（

21、二）正確認(rèn)識(shí)和處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系1、正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)2正確認(rèn)識(shí)合作3、正確處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系三、協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系1、正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)的統(tǒng)一關(guān)系2、正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系3、正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系必要時(shí)要犧牲個(gè)人利益以滿足社會(huì)公共需要。個(gè)人需要和利益與公共需要和 利益一般情況下是一致的，但有時(shí)二者會(huì)出現(xiàn)矛盾和沖突。此時(shí)，個(gè)人要做出讓 步，犧牲個(gè)人需要和利益，以滿足社會(huì)的公共需要和利益。4、正確認(rèn)識(shí)享受個(gè)人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系。四、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系1、正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的依存關(guān)系人與自然是一種相互依存、互相制約的關(guān)系，不是一種單向的征服與被征服、 掠奪與被掠奪關(guān)系。如果自然資源被耗盡、自然環(huán)境被嚴(yán)重惡化，最終受害的是 我們?nèi)祟愖陨?。而我?guó)是人均資源比較少的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展受到資源環(huán)境的 巨大約束。比如，我們的生態(tài)環(huán)境具有先天脆弱性，國(guó)土面積的65%是山地或丘 陵、70%每年受季風(fēng)影響、33%是干旱或荒漠地區(qū)、55%的國(guó)土