中國(guó)傳統(tǒng)文化的起源、發(fā)展、分期doc

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化的起源、發(fā)展、分期一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的起源文化的本質(zhì)是人化或人類化。有了人就開始有了歷史，也開始了文化。所以，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先要知道其起源問題。（1）炎黃文化炎黃文化也有廣義和狹義之分。廣義的炎黃文化可以理解為中華文化或中國(guó)傳統(tǒng)文化；狹義的炎黃文化，可以理解為炎帝、黃帝時(shí)代的文化或炎黃時(shí)代中華民族所創(chuàng)造的文化。本講所說的炎黃文化，主要取狹義，有時(shí)也涉及廣義的內(nèi)容。炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏是我們中華民族的人文始祖。炎黃二帝偉大歷史功績(jī)，早在逸周書、國(guó)語(yǔ)周易系辭等先秦文獻(xiàn)中就有記載。相傳炎黃神農(nóng)氏率領(lǐng)其部落作耒耜，教種五谷、遍嘗百草、發(fā)明醫(yī)藥，日中為市，首倡交易，是中華農(nóng)耕文明的創(chuàng)始

2、者。據(jù)晉皇甫謐帝王世家和南宋王象之輿地記勝載：炎帝為民采藥治病，來到南方，因誤嘗“斷腸草”“崩葬長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾，”“炎帝墓在茶陵縣南一百里康樂鄉(xiāng)白鹿原?！奔唇窈鲜≈曛菔醒琢昕h的鹿原坡。黃帝的功績(jī)則在于率領(lǐng)其部落養(yǎng)蠶制絲、始作農(nóng)裳，伐木構(gòu)材、筑造宮室，創(chuàng)造文字，制造歷法并發(fā)明指南車，備廠險(xiǎn)夷，艱難拓殖，將中華原始文明推想了新的歷史階段。據(jù)司馬遷史記載，“黃帝駕崩，葬于橋山“，即今天陜西黃陵市橋山區(qū)。同時(shí)，炎黃二帝作為中華民族的人文始祖，其功績(jī)還在于，立足中原，建立國(guó)家雛形，為中華民族的多元文化統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。據(jù)國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)史記帝本紀(jì)載：“昔少典氏娶有嬌氏，生黃帝、炎帝?！鄙俚洳孔寰幼≡诮耜兾?、甘肅交

3、界處，與有嬌氏通婚，生下黃帝和炎帝。黃帝居姬水，炎帝居姜水。有學(xué)者認(rèn)為，黃帝生于今陜西黃土高原，炎帝生于今陜西寶雞姜水一帶。黃帝部落東渡黃河，順中條山和太行山朝北方向發(fā)展，直達(dá)山西南部黃河之濱和河北一帶。與此同時(shí)，炎帝部落沿渭水，黃河向東發(fā)展，直達(dá)河南山東一帶。在氏族部落的繁衍過程中，炎帝部落與東南的黎族部落發(fā)生沖突，炎帝戰(zhàn)敗，向黃帝求援。黃帝和炎帝聯(lián)合，與蚩尤率領(lǐng)的九黎族部落發(fā)生“涿鹿之站”，蚩尤戰(zhàn)敗，被殺。后來，黃帝與炎帝部落又發(fā)生“阪泉之戰(zhàn)”（今河北涿鹿東南），炎帝敗北，南遷（今長(zhǎng)江流域，湖南，湖北等）。黃帝統(tǒng)一了黃河流域的大片土地，從此成了華夏集團(tuán)的代表。隨著時(shí)間的推移，以炎帝與黃帝為

4、代表的兩古族融合發(fā)展，沿向四方，后經(jīng)夏、商、周及其后的發(fā)展，使中國(guó)境內(nèi)的東夷、西戎、南蠻、北狄等各有特長(zhǎng)的氏族部落融合為一個(gè)以中原族體為主體，包括四方民族的多元一體的中華民族大家庭。幾千年來，炎黃二帝作為中華民族始興和統(tǒng)一的象征，對(duì)于海內(nèi)外中華兒女的民族認(rèn)同和增強(qiáng)凝力、向心力，發(fā)揮了巨大的作用。而以炎黃子孫為榮，以同源同祖為榮，已成為維護(hù)民族大團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的感情紐帶和精神力量。當(dāng)然，黃帝時(shí)代的倉(cāng)頡造字也是功不可沒。傳說倉(cāng)頡是黃帝的史官，他的出生地是今陜西白水縣史官村。文字的發(fā)明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。有了文字，中國(guó)歷代的文明創(chuàng)造才能通過文字載體而時(shí)代相傳。漢字是中國(guó)文化的瑰寶。二周易文化理論化

5、、系統(tǒng)化的中國(guó)傳統(tǒng)文化的起源與形成,長(zhǎng)時(shí)間一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注和討論的問題。多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為周易是中華文化的源頭活水之一，其影響于后世既遠(yuǎn)切深。正如四庫(kù)全書總目所說：“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說?！币椎啦┐缶睿瑢?shí)為我中國(guó)傳統(tǒng)文化的大根大本?，F(xiàn)今傳世的周易包括易經(jīng)易傳兩大部分。易經(jīng)包括六十四卦和卦辭、爻辭。卦是象征性的符號(hào)。卦由爻組成。爻有陽(yáng)爻，陰爻。“一”為陽(yáng)爻，“一一”為陰爻，代表兩種相反的性質(zhì)或具有相反性質(zhì)的事物或作用。“一”和“一一”三疊，形成八種組合形式，稱為八卦，其圖象和名稱分別為：（見左圖）乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分

6、別代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。從卦的陰陽(yáng)爻搭配上，可以看出古人對(duì)事物的某種認(rèn)識(shí)和理解，八卦兩兩相疊，組合成六十四卦,六十四卦皆有名稱。古人稱八卦為經(jīng)卦、六十四卦為別卦。在周易中，六十四卦，每卦有卦辭；一卦由六爻組成，每爻也有爻辭。卦辭和爻辭合起來，就是易經(jīng)的經(jīng)文，也是中國(guó)古代文化的第一部成書。需要指出的是，易經(jīng)雖然是以六十四卦成文的，但又并不是單純卜筮性質(zhì)的著書，其內(nèi)容涉經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、教育、家庭和自然界的各種現(xiàn)象，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活及人們對(duì)外部世界認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)總結(jié)。易傳對(duì)易經(jīng)的卦象、卦辭、爻辭作了注釋和闡發(fā)，更加具有義理性。它包含彖上下、象上下、系辭上下、文言、說卦、序卦、雜卦共十篇。

7、對(duì)“經(jīng)”而言稱為十翼，又稱易大傳這樣周易就發(fā)展為一部?jī)?nèi)容博大精深的哲學(xué)著作，它包括的重要哲學(xué)思想有：本體論，辯證法，天人學(xué)說，人生哲學(xué)，社會(huì)倫理道德等等。其中對(duì)宇宙運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律論述得最為深入，并將其視為社會(huì)及人生變化的基礎(chǔ)，因此“易”可解釋為宇宙變化之大歷程，及變易變化的意思。關(guān)于周易的作者與創(chuàng)造時(shí)代，傳統(tǒng)的說法是漢書藝文志所謂的“人更三圣，世歷三古”。唐代訓(xùn)詁學(xué)家顏師右（581645）注曰：“伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古?！本褪钦f，伏羲氏始畫八卦，周文王演為六十四卦并作卦爻辭，孔子作易傳認(rèn)倡明易經(jīng)。這種觀點(diǎn)在漢代廣為學(xué)者所接受。后來，東漢馬融又提出周公制作爻辭的觀點(diǎn)，遂又南宋打哲學(xué)家

8、朱熹的“人更四圣”說。今天學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，易經(jīng)產(chǎn)生于殷周之際，易傳完成于戰(zhàn)國(guó)末期，都不是一人一時(shí)所為，是歷史的產(chǎn)物。周易是中國(guó)文化的“群經(jīng)之首，大道之源”也是一部以占噬為源頭活水和外在形式的特殊的文化典籍和哲學(xué)巨著。其價(jià)值在“學(xué)”，不在“術(shù)”?！皩W(xué)”是將周易經(jīng)傳視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，解釋和闡發(fā)其中的哲理，“術(shù)”則視周易為算命方術(shù)，為人占卜吉兇禍福，因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究周易的時(shí)候，也要明確這一點(diǎn)，切不可把兩者混為一談。否則就會(huì)迷失方向。易傳系辭上把自然，社會(huì)，人生聯(lián)系起來對(duì)包括世界觀在內(nèi)的宇宙生成論做了一個(gè)最高的概括與表達(dá)：“易有太極，是生兩議，兩議生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大

9、業(yè)。是故發(fā)象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)?！薄疤珮O”謂世界的本體，“兩議”謂陰陽(yáng)。自然的演化，產(chǎn)生了陰陽(yáng)，陰陽(yáng)化生萬(wàn)物。這是中國(guó)最早的，也是最富理論性的宇宙生成論。“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”它表現(xiàn)了中華先祖?zhèn)儗?duì)人類生存環(huán)境的自覺意識(shí)和理性抽象，字引導(dǎo)后世充分認(rèn)識(shí)自己的生存環(huán)境，“發(fā)象天地，變通四時(shí)，”順天而行，變動(dòng)不居，遵循自然之道，才能驅(qū)弊以盡利，逢兇化吉，成就大業(yè)。易經(jīng)本身是個(gè)占卜的書，帶有一定的神秘，即迷信色彩，僅此不會(huì)又太大影響。易經(jīng)把它哲理化，使得它對(duì)中國(guó)的哲學(xué)，文化，特別對(duì)人們的思維方式產(chǎn)生了巨大的影響，其中最主要的又以下幾個(gè)方面：“天人合一”的整體思維。易傳。說卦曰：”昔

10、者圣人之作易也，幽贊于神明而生蓍，叁天兩地而倚數(shù)，觀乎于陰陽(yáng)而立卦。（由數(shù)所占噬出來的64卦象，明確地包羅了天、地、人的萬(wàn)物之象）。易傳系辭下曰：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才兩之，故六，六者，非它也。三才之道也?！币捉?jīng)64卦每一爻的六爻中，上面兩爻象征天，中間兩爻象征中間人人，人是大自然的一份子，易轉(zhuǎn)彖乾曰：“乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞?！保ā碧汀笔翘斓厝苏w運(yùn)動(dòng)的最佳狀態(tài)）?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”的辨正思維。易傳系辭上曰：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”（任何事物都有陰陽(yáng)，任何變化都是離不開陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相互依存，相反相成，這就是自然之道）?！笆?/p>

11、剛?cè)嵯嗄Π素韵嗍?，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物?！保ㄌ斓刈匀灰灾寥碎g社會(huì)，一切都是“有對(duì)”的。剛與柔，天與地，乾與坤，日與月，寒與暑，男與女等等。惟其如此，天地之間才有變化。其變化的動(dòng)因是對(duì)立石的相推，相蕩造成的變化。）易經(jīng)泰九三爻辭曰“無(wú)萍不陂，無(wú)往不復(fù)?！币讉麇柝S曰：“日中則昃，日盈則食。天地盁虛，與時(shí)消息，而況人乎，況鬼神乎？”（一切對(duì)立的兩各方面都是相互轉(zhuǎn)化的）。窮變通久的變易思維。易傳學(xué)辭下曰：“易之書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，固流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，為變所適?！保ㄟ@是易傳在論易經(jīng)，而易經(jīng)自身同樣充滿著變易

12、氣息。用司馬遷的話說“易長(zhǎng)于變”。易傳系辭下曰：“易窮則變，變則通，通作則久?！备镓藻鑲髟唬骸疤斓馗锒臅r(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之大矣哉。”（革命一詞即出自這里，認(rèn)為商湯滅夏，武王滅商，這些都是順應(yīng)歷史潮流的革命，體現(xiàn)了變革的精神。）可以說“變易”是周易的典型性格，精微靈魂和深邃奧秘之所在。不懂“變易”也就不懂周易，周易是一部以講哲理的典籍，也是古代先民們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中積累的對(duì)宇宙人生體驗(yàn)的智慧和結(jié)晶。它不僅第一次將華夏民族的原始記憶和意象上升到了理性的高度，抽象和凝聚成整體思維，辯證思維，易變思維等幾本的思維模式，而且為人們提供了許多安身立命，盡利向吉的為人處世之方，特別是陶冶

13、樂中華民族的民族意識(shí)，民族性格和民族精神。正如中國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者錢穆所說：“易經(jīng)本來是當(dāng)時(shí)占卜人事吉兇用的書，但中國(guó)后代的人生哲學(xué)，卻由此有所淵源?！斑@里僅舉幾個(gè)例子，以為說明。崇德廣業(yè)德全面發(fā)展。易傳系辭上曰：“夫易圣人所以崇德廣業(yè)也。易傳系辭下曰：“精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。見幾而作德行動(dòng)準(zhǔn)則。易傳系辭上曰：“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ),定其交而后求。君子修此三者，故圣也?！蔽飿O必反的人生規(guī)律。易傳文言坤曰：“積善之家必有余慶，積不善之家，必有余殃?！币讉飨缔o下曰：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。故惡積而不可掩，罪大而不可解?！卑膊煌５膽n患意識(shí)。易傳系辭下曰：“易之

14、興也，其于中古者？作易者，其有憂患乎？”VVVVV“危者，安其位也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。“自強(qiáng)不息的民族精神。易傳象乾曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。厚德載物的博大胸懷。易傳象坤曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！迸c天地合德的超越境界。易傳文言與額：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與神鬼合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”?？傊?，周易是中華民族文明之源，是值得深入研究，發(fā)掘的一部重要典籍。三陰陽(yáng)五行說“陰陽(yáng)”與“五行”本是兩個(gè)不同的文化概念，產(chǎn)生較早，大抵都是殷周之際的思想成果，最遲不會(huì)晚于周

15、代，因?yàn)樯袝?、左傳、?guó)語(yǔ)等先秦文獻(xiàn)，對(duì)“五行”、“陰陽(yáng)”都有一些記載。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“陰陽(yáng)”、“五行”思想結(jié)合起來。對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展演變給予了極大的影響。“五行”一詞最早見尚書甘誓“有扈氏威侮五行，怠棄三正。甘誓是夏啟討伐有扈氏在甘這個(gè)地方向六軍發(fā)布的命令。全面論述“五行”學(xué)說內(nèi)容的則誓尚書洪范。洪范即洪范九疇（九條大法）。第一條大法，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！边@是關(guān)于五行學(xué)說的最早的記載。傳統(tǒng)看法認(rèn)為洪范就是史記周本記所載“周武王克殷后被俘的商朝貴族箕子答武王問天道的言

16、論，其年代可以斷定為殷末周初時(shí)期。關(guān)于“五行”，在先秦其他文獻(xiàn)中還有記載。左傳昭公二十五年：“因地之性，生其六氣，用其五行?！眹?guó)語(yǔ)魯語(yǔ)：“地之五行，所以生殖也?！眹?guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)記載：史伯提出：“以土為金，木，水，火，雜以成百物?！边@些資料表明，在殷末周初，中華民族已經(jīng)形成了“五行”的文化概念?！拔濉笔俏宸N物質(zhì)，“行”古文作，如街道之形，有道路之意。這是早期樸素的世界形成觀念，認(rèn)為世界萬(wàn)物都是由這五種物質(zhì)性的東西演化而成的。關(guān)于“陰陽(yáng)”的概念，先秦文獻(xiàn)也記載頗多，其中最典型的是國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)記載伯陽(yáng)父論地震的資料：幽王二年，西周三川皆震，伯陽(yáng)父曰：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽(yáng)伏而

17、不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也。陽(yáng)失而在陰，川源必塞”即伯陽(yáng)父認(rèn)為，地震是“陰”、“陽(yáng)”兩種具有能量的物質(zhì)相沖的結(jié)果。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“陰陽(yáng)”的概念已被諸子百家廣泛應(yīng)用。如易傳中的“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者性也，成之者善也?！薄扒宏?yáng)物也；坤：陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵯酀?jì)”，老子中“萬(wàn)物負(fù)陰而艷陽(yáng)，沖氣人以為和”的詩(shī)句，以及荀子禮論中的”天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”認(rèn)識(shí)等等。即從理論化，系統(tǒng)化的中國(guó)思想文化上講，“陰陽(yáng)五行”學(xué)說在易經(jīng)之后，對(duì)中國(guó)思想文化的形成作出了奠基性的貢獻(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)中后期，隨著中國(guó)思想觀念文化的融合過程，陰陽(yáng)與五行又很快結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)這一結(jié)合

18、的主要代表人物又子思、孟軻和鄒衍等。其中鄒衍又被后世稱為陰陽(yáng)家，他的著名學(xué)說是五德始終說。即鄒衍認(rèn)為，歷史上王朝都分別代表了五行中的某種德的屬性。如虞土、夏木、殷金、周火，從而按土木金火水“五行相性的次序”轉(zhuǎn)換，預(yù)言了將來一定是水德的王朝繼起。這個(gè)思想經(jīng)過漢代董仲舒的發(fā)揮，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。許多王朝都利用此說，作為自己統(tǒng)治合理性的依據(jù)。“陰陽(yáng)五行”說也是中國(guó)科學(xué)技術(shù)與人體醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)歷史上最早，內(nèi)容最豐富的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)著作黃帝內(nèi)經(jīng)認(rèn)為，人體與五行的關(guān)系是肝膽屬木，心、小腸屬火，脾、膀胱屬水。應(yīng)于人體中相生、相克的規(guī)律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克的規(guī)律是：木克土，土

19、克水，水克火，火克金，金克木。難經(jīng)十八難說：“此皆五行子田更相生相養(yǎng)也。”根據(jù)相生相克的道理，難經(jīng)七十五難提出保健治療的基本原則是：“金木水火土，更當(dāng)相平。木欲實(shí)，金當(dāng)平之；火欲實(shí)，水當(dāng)平之；土欲實(shí)，金當(dāng)平之；火欲實(shí)，水當(dāng)平之；水欲實(shí)，土當(dāng)平之?！边@些具體的醫(yī)療方法和養(yǎng)生方法，至今還在中醫(yī)學(xué)上廣泛應(yīng)用。可以看出，陰陽(yáng)五行說也和周易一樣，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要源頭。二、中國(guó)傳統(tǒng)文哈的發(fā)展和分期中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，門類眾多，從歷史進(jìn)程上看，其發(fā)展大致可以劃分以下四個(gè)時(shí)期。一雛形期（炎黃夏、商、周時(shí)代）中國(guó)文化在韻事社會(huì)（即新石器時(shí)代）開始萌芽，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原始宗教（圖騰崇拜）、原始藝術(shù)和原始

20、的哲學(xué)思維不斷演進(jìn)。在早期的神話傳說中，反映了這一時(shí)期的史影，盤古開天，女媧補(bǔ)天，夸父追日，精衛(wèi)填海，神農(nóng)嘗百草，伏羲畫八卦這些美麗動(dòng)人的傳說，反映了中國(guó)先民與大自然作斗爭(zhēng)的精神和取得的業(yè)績(jī)，以及對(duì)周圍世界的思考。從黃帝逐鹿中原到夏、商、周三代，中國(guó)文化在自身的生命運(yùn)動(dòng)中邁出了巨大的步伐。在商代，脊骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)文字進(jìn)入成熟階段；殷末周初，哲學(xué)思想又了比較明顯的發(fā)展，出現(xiàn)了陰陽(yáng)、五行觀念；周易古經(jīng)大約也于此時(shí)期形成，提出了比較系統(tǒng)的八卦學(xué)說，從而使中國(guó)文化逐漸具備了雛形。二形成時(shí)期（春秋戰(zhàn)國(guó)）春秋戰(zhàn)國(guó)使中國(guó)歷史上的大變革時(shí)期，也是中國(guó)古代文化的形成期。本時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了較快發(fā)展，政治

21、上隨著王權(quán)衰落，政權(quán)下移，由大國(guó)爭(zhēng)霸演變?yōu)槠咝鄄⒘ⅲ煞至褲u趨統(tǒng)一；社會(huì)制度則由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)制過渡。與政治經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，本期思想界異常活躍?？鬃邮组_私人講學(xué)之風(fēng)，創(chuàng)立儒家學(xué)派；諸子繼起，各以其說教授弟子，游說諸侯，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的生動(dòng)局面。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒、墨、道、法、兵學(xué)說也就是在這一時(shí)期形成的。本期文學(xué)也由輝煌成就。詩(shī)經(jīng)、楚辭使杰出代表。諸子散文被后世尊為典范。本期史學(xué)也初露鋒芒，其中以孔子整理的古史文獻(xiàn)尚書和因魯國(guó)史記二作的春秋最為著名。左傳和國(guó)語(yǔ)也是本時(shí)期的史學(xué)杰作。本時(shí)期是中國(guó)文化的輝煌期，其成就之輝煌可與古希臘羅馬文化相媲美。三發(fā)展期（秦漢鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)）秦始皇建立了中央集權(quán)制的大帝國(guó)，“車同軌，書同文，行同倫”。政治，經(jīng)濟(jì)文化空前統(tǒng)一。漢承秦制，為其后兩千年中國(guó)歷史的發(fā)展奠定了基本格局。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”從