中國古代文論脈絡(luò)整理

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)中國古代文論脈絡(luò)整理先秦文論概 述（1）文學(xué)尚未獨(dú)立。詩樂舞一體，文史哲不分。（2）文論亦未獨(dú)立。散見于經(jīng)史子集，多著眼于文學(xué)與外部世界的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會作用。（一）孔子及儒家文論1、“詩言志”中國文論“開山的綱領(lǐng)”“夔，命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞?！鄙袝鴪虻洌?）“詩言志”揭示了詩歌表現(xiàn)思想情感的特點(diǎn)，是對詩歌本質(zhì)特征的高度概括，對中國文學(xué)重抒情

2、、重表現(xiàn)的傳統(tǒng)的形成，有不容低估的意義。（2）“志”作為以理性為導(dǎo)向的情感心理，在禮樂文化傳統(tǒng)中，長期以來被解釋成合乎禮教規(guī)范的思想，偏重于社會群體的理性規(guī)范?！霸娧灾尽睂蟠恼撝鲝堃岳砉?jié)情，強(qiáng)調(diào)詩歌的教化作用，也有直接的影響。（3）“詩言志”是對先秦歌詩觀念的高度概括?！霸娧灾尽笔俏覈妼W(xué)的生命本根，它奠定了我國詩學(xué)的基本取向，蘊(yùn)含著我國詩學(xué)的整體建構(gòu)，是我國詩學(xué)“開山的綱領(lǐng)”。2、孔子（1）興觀群怨：論文學(xué)的社會作用子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！闭撜Z陽貨可以興指詩歌可以啟發(fā)人們對人生事理的感悟，可以興發(fā)感動生命，具有藝

3、術(shù)感染功能。可以觀指詩歌具有了解人心、了解社會風(fēng)俗習(xí)尚、考察社會政治得失的認(rèn)識作用?？梢匀赫f明詩歌可以交流思想感情，喊起群體感情，起凝聚群體的作用。可以怨詩歌可以“怨刺上政”，對時事政治發(fā)表批評意見，可以宣泄一切正常人性和追求受壓抑而生的種種怨憤不滿。事父、事君社會關(guān)懷，倫理教化。多識于鳥獸草木之名生態(tài)關(guān)懷，知識價值。“興、觀、群、怨”說全面概括了文藝的社會功能和作用，如情感作用、認(rèn)識作用、審美教育作用等，對后代文論有深遠(yuǎn)影響。（2）文質(zhì)彬彬：論文學(xué)的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一內(nèi)容“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”論語八佾形式“情欲信，辭欲巧?！倍Y記；“言之無文，行而不遠(yuǎn)?！?左傳；“巧言佞色，鮮

4、矣仁。”論語學(xué)而“辭達(dá)而已矣。”論語衛(wèi)靈公內(nèi)容與形式子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！闭撜Z雍也 子曰：“韶盡美矣，又盡善也；武盡美矣，未盡善也。”八佾思無邪：論文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！?、孟子“與民同樂”的文藝思想“此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王樂也。”孟子梁惠王“以意逆志”與“知人論世”說“故說詩者不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！泵献尤f章“以意逆志”的批評方法，是指文學(xué)釋義時，不能因?yàn)槲牟尚揶o而妨害對辭句意義的理解，也不能因?yàn)檗o句的表層意義而妨害對詩人創(chuàng)作意圖的理解，要通過揣摩整首詩的詩意，推求作者的寫作意圖，達(dá)成讀者

5、心解與作者本意的會通，即“視界交融”?！绊炂湓姡x其書，不知其人可乎？是以論其世也?！泵献尤f章知人，即了解作者的思想、生活經(jīng)歷、成長過程和審美趣味；論世，即了解作者所處的時代環(huán)境、社會生活、歷史事件和寫作背景等。中國釋義學(xué)的開山綱領(lǐng)“以意逆志”從解文到觀辭更進(jìn)到釋意，重在文本內(nèi)部研究；“知人論世”從論世到知人再落實(shí)到釋意，重在文本的外部批評。（3）“知言養(yǎng)氣”說“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”孟子公孫丑所謂養(yǎng)氣，指道德修養(yǎng)。孟子所養(yǎng)的“浩然之氣”是一種精神上的氣，是經(jīng)過道德修養(yǎng)達(dá)到一種博大而崇高的精神境界所表現(xiàn)出來的由義與道凝聚而成的凜然正氣。氣與言的關(guān)系是身心修養(yǎng)與文學(xué)的關(guān)系。對“文氣”說有奠基

6、作用。4、荀子（1）明道、征圣、宗經(jīng)：儒家文論傳統(tǒng)的形成（2）“樂得其欲”與“以道制欲”老莊及道家文論1、老子（1）尚質(zhì)棄文，道法自然“五色令人目盲，五音令人耳聾”、“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善?！崩献犹岢鲆幌盗蟹懂牐绲?、氣、象、有、無、虛、實(shí)、味、妙、虛靜、自然等，對中國文論形成自己的體系和特點(diǎn)，產(chǎn)生巨大的影響。大音希聲，大象無形“大器晚成，大音希聲，大象無形?！睉{借有限、超越有限而達(dá)到無限。藝術(shù)和美的最高境界通于道自然無為?！按笠粝Ｂ?、大象無形”的境界是一個有無相生、虛實(shí)相成的完美境界，有無窮妙趣，使人體會不盡，給人豐富的想象余地。這實(shí)際上就是藝術(shù)意境的特征。有無相生，致虛守

7、靜“有無相生，難以相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，恒也?！薄爸绿摌O，守靜篤”、“滌除玄鑒”“虛”，是指排除與至道無關(guān)的雜念與欲念；“靜”，是指心境的平和寧靜?！疤撿o”是主體排除主觀成見和偏見，超越身心欲求，寧靜專一的心理狀態(tài)。這是老子所啟示的創(chuàng)作心理規(guī)律，對后代文學(xué)理論產(chǎn)生很大的影響。（莊子“心齋”、“坐忘”；宗炳：“圣人含道映物，賢者澄懷味象”；劉勰：“陶鈞文思，貴在虛靜”）莊子（1）“樸素為美”，“法天貴真”“天地有大美而不言”（知北游）、“順物自然”（應(yīng)帝王）“既雕既琢，復(fù)歸于樸”（山木）、“樸素而天下莫能與之爭美”（天道）莊子把“自然”、“素樸”視為文藝創(chuàng)作客體所具備的最高審美風(fēng)格

8、，故崇尚“天籟”之美，要求文藝創(chuàng)作剔除人為的雕琢和華偽，恪守自然本性，達(dá)到“功成之美，無一其跡”，出于人的自然流露而與客觀自然融為一體的美學(xué)效果。漁父篇：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也真者，所以受之天也，自然不可奪也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！背缟凶匀唬磳θ藶椋怀缟姓嬲\，反對虛假矯情?！把圆槐M意”，“得意忘言”“世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也；語之所貴者，意也。意有所隨；意之所隨者，不可以言傳也?！?天道“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔

9、而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！蓖馕飪?nèi)涵：“言”不能盡“意”外之“道”，要從言外、意致之外才能體悟“道”。因而，要真正理解文藝作品的意思，就不能拘泥于語言文字本身，而要充分發(fā)揮接受者的主觀能動性，調(diào)動生活體驗(yàn)、知識積累，展開聯(lián)想和想象，透過有限的語言文字去領(lǐng)悟無限的“言外之意”。“言不盡意”與“得意忘言”論述了道與語言的關(guān)系，涉及思維與語言的關(guān)系問題，指出了語言文字的局限性以及突破這種局限性的途徑，對中國文學(xué)理論和批評產(chǎn)生了深刻影響。易傳儒道兼綜的文論思想（1）象與意“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！?周易系辭上“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而

10、通之以盡其利，鼓之舞之以盡其神。”系辭上立象可以盡意，通過具體的具有象征意義的藝術(shù)形象可以讓人領(lǐng)悟或感受到無限深隱豐富的“意”。作為美學(xué)命題，對“意象”范疇的提出具有啟迪意義。（2）陽剛與陰柔“一陰一陽之謂道”系辭；“剛?cè)嵯嗤贫兓币讉鲗ξ乃嚪懂牭挠绊懀好莱?、虛?shí)、真幻、動靜、情志、形神、文質(zhì)、哀樂等對立范疇。對文學(xué)風(fēng)格論的影響：曹丕：文氣“清濁”；陽剛雄渾、健勁、豪放、壯麗；陰柔淡遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、飄逸、溫柔。（3）通變?nèi)肷瘛耙赘F則變，變則通，通則久”、“通其變，遂成天下之文?！薄巴ㄗ冎^事，陰陽不測之謂神”、“知變化之道者，其知神之所為乎？”系辭“神也者，妙萬物而為言也?！闭f卦二、兩漢文論概

11、述（1）文化脈絡(luò)：黃老之學(xué)經(jīng)學(xué)讖緯神學(xué)（2）文論特點(diǎn)：圍繞詩與辭賦展開；基本特征：依經(jīng)立論（一）詩大序：儒家文論的總結(jié)1、情志說對詩歌本質(zhì)的認(rèn)識“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！保?）提出情志統(tǒng)一的詩學(xué)觀，發(fā)展了“詩言志”，更準(zhǔn)確全面的概括了詩歌的本質(zhì)特征。（2）繼承樂記詩、樂、舞三位一體的觀念以解釋詩歌的本質(zhì)和起源，顯示出“以聲為用的詩的傳統(tǒng)，比以義為用的詩的傳統(tǒng)古久得多?！保ㄖ熳郧逶娧灾颈妫?、發(fā)乎情，止乎禮義儒家詩學(xué)的思想規(guī)范“變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也

12、?！弊冿L(fēng)變雅為怨刺之詩，發(fā)乎人性人情，所以刺者，欲回歸于禮義之世。3、教化與諷諫對詩歌政治功用的強(qiáng)調(diào)“關(guān)雎，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之?！?“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！?、主文而譎諫對詩歌形式特點(diǎn)的要求主文：注重文采，講究形式；譎諫：“刺上”的方式應(yīng)委婉含蓄，不可直露急切?！爸魑亩H諫”符合人對批評的接受心理，易為統(tǒng)治者接受，故“言之者無罪，聞之者足以戒”。附：對“六義”的總結(jié)1、六詩和六義說周禮春官大師稱“六詩”：“大師教六詩，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音。

13、”毛詩序稱“六義”：“詩有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！?、關(guān)于六詩的解釋孔穎達(dá)毛詩正義將“六詩”分成三體三用：“風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳。賦、比、興是詩之所用，風(fēng)、雅、頌是詩之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義?！逼渌毫娊泽w。3、關(guān)于風(fēng)雅頌以政教美刺說詩?！笆且砸粐拢狄蝗酥?，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅?！憋L(fēng)，以某個人的事來表現(xiàn)其所屬國家的風(fēng)尚；雅，講整個周王朝王政廢興，政有小大，故有小雅大雅；頌，歌頌盛德而告之神明。4.關(guān)于賦比興（詩大序未作解釋）幾種有代表性的闡釋：風(fēng)，言賢圣治道之遺化。賦之言鋪，直鋪陳今之

14、政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之。雅，正也，言今之正者，以為后世法。頌之言誦也，容也，誦今之德，廣以美之。（鄭玄周禮注）賦者，敷陳其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言以他物以引起所詠之辭也（朱熹詩集傳卷一）敘物以言情謂之賦，情盡物者也；索物以托情謂之比，情附物者也；觸物以起情謂之興，物動情者也。（南宋胡寅斐然集卷十八致李叔易引李仲蒙語）詩重比興感物興情；比興寄托；興寄、興象、興趣；詩可以興。清吳喬圍爐詩話：“比興是虛句、活句，賦是實(shí)句。有比興則實(shí)句變?yōu)榛罹洌瑹o比興則實(shí)句變成死句?！保ǘ┧抉R遷的“發(fā)憤著書”說太史公自序：“詩三百

15、篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。”1、理論內(nèi)涵和意義“發(fā)憤著書”說揭示了“憤”是作家創(chuàng)作的心理動力、以“憤”為創(chuàng)作動力最能產(chǎn)生優(yōu)秀的文藝作品這一創(chuàng)作的普遍現(xiàn)象和規(guī)律。2、理論背景魏風(fēng)園有桃：“心之憂兮，我歌且謠?！?、小雅四月： “君子作歌，維以告哀。”、 論語陽貨：詩“可以怨”、屈原惜誦：“發(fā)憤以抒情”3、“發(fā)憤著書”說的影響韓愈送孟東野序：“凡物不得其平則鳴?！睔W陽修梅圣俞詩集序:“然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。”（三）漢代的屈原論1、西漢劉安、司馬遷肯定屈賦，崇尚屈原的人格美。淮南王劉安作離騷傳“以國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若離騷者，

16、可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外皦然泥而不滓。推此志，雖與日月爭光可也?！?司馬遷突出屈原“怨”的精神，全面揭示屈賦的藝術(shù)特點(diǎn)和價值。“離騷者，猶離憂也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作離騷，蓋自怨生也。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其旨極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)，其志潔，故其稱物芳，其行廉，故死而不容。 ”（史記屈原傳）2、東漢揚(yáng)雄、班固提出了不同看法?！埃〒P(yáng)雄）又怪屈原文過相如，至不容，作離騷，自投江而死，悲其文，讀之未嘗不流涕也。以為君子得時則大行，不得時則龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！”（漢書揚(yáng)雄傳）“今若屈原，露才揚(yáng)

17、己，競乎危國群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒、蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶絜狂狷景行之士。多稱昆侖冥婚、宓妃虛無之語，皆非法度之政，經(jīng)義所載。謂之兼詩風(fēng)雅而與日月爭光，過矣。然其文宏博麗雅，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華，則象其從容?！保ò喙屉x騷序）評價的矛盾：既同情屈原的遭遇，肯定屈賦的“宏博麗雅”；又從現(xiàn)實(shí)的、政治的、經(jīng)典的要求出發(fā)，批評屈原的行事與屈賦的風(fēng)格。在人生準(zhǔn)則上，批評屈原露才揚(yáng)己，競于群小，不能明哲保身。在文學(xué)內(nèi)容上，反對通過作品“怨刺其上”。在文學(xué)形式上，認(rèn)為屈賦的“虛無之語”“非法度之正”，不合儒家溫柔敦厚之旨。王逸對屈原的評論漢代第一個對楚辭進(jìn)行全

18、面整理和研究的人，也是秦漢以來楚辭研究的總結(jié)者，其楚辭章句是現(xiàn)存最早的楚辭注本。高度肯定屈原的人格精神“今若屈原，膺忠貞之志，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也。屈原之詞，優(yōu)游婉順，寧以其君不智之故，欲提攜其耳乎？而論者以為露才揚(yáng)己、怨刺其上、強(qiáng)非其人，殆失厥中矣。”（楚辭章句敘）分析屈原創(chuàng)作動機(jī)以及作品功用“屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨(dú)依詩人之義，而作離騷，上以諷諫，下以自慰?！薄吧弦灾S諫”繼承儒家詩學(xué)精神；“下以自慰”即詩人從自己作品中獲得精神安慰和滿足，是王逸對屈原創(chuàng)作提出的新見解。“自慰說”揭示了文學(xué)創(chuàng)作的一種普遍現(xiàn)象，開啟文學(xué)創(chuàng)作“自適”“

19、自娛”的創(chuàng)作動力說和功用說。高度肯定屈原作品的藝術(shù)成就“離騷之文，依詩取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人?！保x騷經(jīng)序）楚辭章句的學(xué)術(shù)意義：王逸尊騷為經(jīng)，認(rèn)為離騷依經(jīng)立義，完成了漢代楚辭學(xué)依經(jīng)立義的思想系統(tǒng)，糅合楚騷美學(xué)與儒家思想，是漢代楚辭學(xué)的集大成。楚辭章句的社會意義：東漢中后期，外戚宦官亂政，“清流”士大夫以天下為己任，激揚(yáng)士節(jié)，與戚宦周旋斗爭。王逸作楚辭章句，意在通過駁斥歷來對于屈原的消極批評，批判明哲保身和全身遠(yuǎn)害觀念，張揚(yáng)儒家積極入世的抗?fàn)幘?，砥礪士大夫忠正伏節(jié)，弘道濟(jì)世。楚辭章

20、句是通經(jīng)致用的經(jīng)學(xué)觀念的產(chǎn)物，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)功利性。4、王充的文論（論衡）論衡的思想主旨：“真美”、“疾虛妄”、“務(wù)實(shí)誠”論衡對作篇：“是故論衡之作也，起眾書并失實(shí)，虛妄之言勝真美也?！蔽幕膶W(xué)背景：讖緯盛行、擬古文風(fēng)（1）尚實(shí)：“務(wù)實(shí)誠”著文與衡文的原則王充弘揚(yáng)文學(xué)的寫實(shí)精神，反對“言事增其實(shí)”、“辭出溢其真”的虛妄之美?！罢搫t考之以心，效之以事，浮虛之事，輒立證驗(yàn)?！保▽ψ鳎霸鲞^其實(shí)，皆有事為”對藝術(shù)夸張也依事實(shí)之真的標(biāo)準(zhǔn)加以衡量?！把陨跄^圣人，經(jīng)藝萬世不易，猶或出溢增過其實(shí)。增過其實(shí)，皆有事為，不妄亂誤，以少為多也。經(jīng)藝之增與傳語異也。”（藝增）“增”是為了使事物的本質(zhì)更加突出鮮明，

21、而不是歪曲事實(shí)，不能“失其實(shí)”“離其本”。王充倡揚(yáng)文學(xué)的情性精神，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作貴在表現(xiàn)情感與個性?！皩?shí)誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱。意奮而筆縱，故文見而實(shí)露也。精誠由中，故其文語感動人深”（超奇）王充提倡易曉與創(chuàng)新的文風(fēng)，反對艱深華巧、擬古的文風(fēng)?！胺蚬P著者，欲其易曉而難為，不貴難知而易造；口論務(wù)解分而可聽，不務(wù)艱深而難睹?！保ㄗ约o(jì)）“飾貌者以強(qiáng)類者失形，調(diào)辭以務(wù)似者失情。百夫之子，不同父母，殊類而生，不務(wù)相似；各以所稟，自為佳好。美色不同面，皆佳于目；悲音不共聲，皆快于耳。”（自紀(jì)）（2）尚用：“為世用”文章的功用旨?xì)w“為世用者，百篇無害；不為世用者，一章無補(bǔ)。”（自紀(jì)）“文豈徒

22、調(diào)墨弄筆為美麗之觀哉？載人之行，傳人之名也。善人愿載，思勉為善；邪人惡載，力自禁裁。然則文人之筆，勸善懲惡哉?！保ㄘ模?）尚文：“繁文之人，人之杰也”文質(zhì)統(tǒng)一的文德思想“夫人有文，質(zhì)乃成；德彌盛者文彌縟，德彌章者人彌明。”（書解）“故能說一經(jīng)者為儒生，博通古今者為通人；采掇傳書，以上書奏記者為文人；能精思著文，連結(jié)篇章者為鴻儒。故儒生過俗人，通人勝儒生，文人愈通人，鴻儒超文人。繁文之人，人之杰也?！保ǔ妫┤⑽簳x南北朝文論概 述（1）文學(xué)的自覺文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的門類。對文學(xué)的各種體裁有了較細(xì)致的區(qū)分，對各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了較明確的認(rèn)識。文論由重視文學(xué)的社會功用

23、轉(zhuǎn)向文學(xué)自身，對文學(xué)抒情特質(zhì)、審美特性有了自覺追求。從品評才性到“論析文心”，文學(xué)批評家與文學(xué)批評理論專著崛起。（2）玄學(xué)的影響才性、言意之辨，有無、形神之論，動靜、虛實(shí)之說，既是玄學(xué)清談的話題，又是文學(xué)理論的命題。（一）曹丕典論論文中國文論史上第一篇文學(xué)批評專論典論論文理論探討的焦點(diǎn)由先前文學(xué)與外部世界關(guān)系轉(zhuǎn)入文學(xué)活動內(nèi)部關(guān)系如文體特征、作家創(chuàng)作才性、作品的鑒賞與批評等，高揚(yáng)文學(xué)的文化價值和社會作用，成為魏晉時代文學(xué)自覺的標(biāo)志。1、“審己以度人”的批評原則“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”的傾向；“文人相輕”“暗于自見”的錯誤態(tài)度。指出“文非一體，鮮能備善”，不能“各以所長，相輕所短”。提倡“審己以度人

24、”的批評原則。2、文“本同而末異”論文體“夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備眾體?！保?）“本”與“末”，分別就文學(xué)的本質(zhì)特征和文體特征而言，本文主要討論文體與風(fēng)格的關(guān)系，提出八體文章的四種風(fēng)格類型，對文體論的發(fā)展具有奠基意義。（2）“詩賦欲麗”是對文學(xué)形式美的認(rèn)識，表現(xiàn)了建安時期文學(xué)追求華美的風(fēng)氣，擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛。（3）提出才性與文章體貌的關(guān)系“唯通才能備眾體”3、文以氣為主作家才性論（1）文氣說的淵源自然之氣、生命之氣、樂氣（2）“文氣”說的理論內(nèi)涵文氣是作家的自然稟賦和氣質(zhì)個性在文章中的表現(xiàn)，是一種表現(xiàn)出個性特征的文章氣勢和情

25、韻，是反映到文章中的內(nèi)在生命活力。與道德倫理內(nèi)容的德性、品性無關(guān)。強(qiáng)調(diào)作家獨(dú)特個性對作品風(fēng)格的決定性意義。文氣主要表現(xiàn)為音節(jié)字句的聲調(diào)力量。曹丕將文氣分為清濁兩類，開以陽剛陰柔論文學(xué)風(fēng)格的先河。文氣論偏重崇尚壯盛之氣，貶抑柔弱不振的文風(fēng)，具有積極的理論意義。曹丕第一次把“氣”引入文學(xué)評論中，提出了具有重大影響的“文以氣為主”的命題，標(biāo)志著文學(xué)的個性風(fēng)格論的形成，體現(xiàn)魏晉時代人的覺醒及文的自覺的時代精神。（3）文氣說的發(fā)展韓愈論“氣盛言宜”氣與文辭聲律的關(guān)系：“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢?。粴庵c言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜?！贝鹄铖磿^氣盛，就是對于所要說明的道理

26、充滿自信，情感強(qiáng)烈，有高屋建瓴之勢，又經(jīng)過了深思熟慮，情思酣暢，沛然有余。具有此種精神狀態(tài)，則遣詞造句時聲調(diào)之抑揚(yáng)、句式之長短，便能自然合宜?！皻馐⒀砸恕苯沂玖俗髡呔駹顟B(tài)與文辭聲調(diào)高下、節(jié)奏之間的關(guān)系，對后代有深遠(yuǎn)的影響。劉大櫆論“音節(jié)”與“神氣”的關(guān)系“因聲求氣”4、文章的作用和意義“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！保?）文學(xué)的價值在于成就個體人格與生命的不朽，而不再單純是政治教化的工具。這就把文學(xué)從經(jīng)學(xué)附庸中解放出來，提高了立言的地位。（2）曹丕所推崇的文章包括漢儒所輕視的詩賦，體現(xiàn)曹丕的文學(xué)價值觀擺脫了儒學(xué)思想的束縛，代表時代的新精神、新風(fēng)貌。（二）陸機(jī)文賦（文論史上第一篇創(chuàng)作專論“

27、精析文心”）1、寫作目的與論述核心“恒患意不稱物，文不逮意因論作文利害之所由?！比膰@“物意文”的關(guān)系展開，按“發(fā)生構(gòu)思表現(xiàn)”的順序論述創(chuàng)作過程?！拔拇狻笔俏馁x討論的重點(diǎn)。2、創(chuàng)作的發(fā)生陸機(jī)在文學(xué)理論上第一次把“物感”說心由物動表述為“瞻萬物而思紛”，把它看作創(chuàng)作構(gòu)思開始的一部分。3、構(gòu)思的過程其始也，皆收視反聽，耽思旁訊，精騖八極，心游萬仞。撫四海于一瞬。構(gòu)思初始的心理狀態(tài)：內(nèi)視與神思的飛馳。“收視反聽，耽思旁訊；精鶩八極，心游萬仞”（2）構(gòu)思過程的特征想象的超時空性，思維的跳躍性、自由性和廣闊性。“浮天淵以安流，濯下泉而潛浸”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。藝術(shù)思維活動伴隨著情感、形

28、象和語言而產(chǎn)生?！靶徘槊仓徊?，故每變而在顏；思涉樂其必笑，方言哀而已嘆。”“收百世之闕文，采千載之遺韻，謝朝華于已披，啟夕秀于未振?！膘`感問題“動靜”兼顧，“意辭”相連4、論文章體貌風(fēng)格的多樣性“詩緣情而綺靡。賦體物而瀏亮。碑披文而相質(zhì)。誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤。箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅。說煒燁而譎誑。雖區(qū)分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達(dá)而理舉，故無取乎冗長。”（1）列舉十類文體，一一概括其文體特征。（2）主張內(nèi)容形式并重、“情”“理”協(xié)調(diào)。“亦禁邪而制放”、“要辭達(dá)而理舉”、“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁”（3）“詩緣情而綺靡”的內(nèi)涵和意義“緣情”，明確宣告詩歌

29、出自人的情感體驗(yàn)，開啟了中國古代文論“重情”的傳統(tǒng)?！熬壡椤迸c“言志”之別：“前者以情為主，后者以理為主，前者重個人感受，后者重群體規(guī)范；前者推崇情之真，后者顯揚(yáng)情之正；前者要動人情，后者要正人心”（陳伯海中國詩學(xué)之現(xiàn)代觀）“綺靡”：綺，文采；靡，聲音。指詩歌文辭精美動人的審美特征。概括反映了時代的審美要求?！熬壡椤笔窃姷膬?nèi)質(zhì)，“綺靡”是詩的外形，詩因情性的煥發(fā)而達(dá)成美好動人的文辭。（三）劉勰文心雕龍“體大思精”、“籠罩群言”的文學(xué)理論著作1、釋名“夫文心者，言為文之用心也。古來文章，以雕縟成體，豈取鄒奭之群言雕龍也?！?、文心雕龍的結(jié)構(gòu)劃分文原論。文之樞紐。原道征圣宗經(jīng)正緯辨騷。文體論。論文

30、敘筆。論文：明詩到諧隱十篇。序筆：史傳到書記十篇。文術(shù)論。剖情析采。神思風(fēng)骨情采隱秀物色等二十篇。文評論。文學(xué)史論時序；作家論才略、程器；鑒賞論知音?？傂?。長懷序志。介紹寫作動機(jī)、宗旨和全書結(jié)構(gòu)。序志。3、文之樞紐“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷”（序志）（1）文之原：文本乎道，是道之文。日月山川為道之文飾、外化。人與天地并生，為天地之心，人文是對天地之文仰觀俯察的結(jié)果，是道之文的體現(xiàn)。因此，文要自然，要講究文采聲律對偶。（2）文之正：征圣宗經(jīng)人文是體現(xiàn)道的，圣人之文是闡明道的最集中典型的代表，五經(jīng)又是圣人之文的經(jīng)典，因而必須征圣、宗經(jīng)，要以圣為法，使文章的內(nèi)容歸于雅正。這體現(xiàn)了劉勰雅

31、正的文學(xué)觀。（3）文之變：正緯辨騷緯書雖內(nèi)容荒誕，但“事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴”，文采和用事有可取之處。楚騷合于經(jīng)又異于經(jīng)。其價值一方面在風(fēng)情氣骨，一方面在驚采壯詞。劉勰的文學(xué)基本思想是奇正結(jié)合，古今結(jié)合，其文學(xué)思想方法有“唯務(wù)折衷”的傾向。他在體制方面提倡宗經(jīng)征圣，在文辭方面則崇尚新變。一方面受時代潮流的影響，一方面又試圖以提倡雅正精約的文風(fēng)，企圖糾正當(dāng)時文學(xué)浮詭不正的弊病，把文學(xué)思潮引向雅正。4、論文敘筆文體論各篇的基本內(nèi)容及其組織結(jié)構(gòu)：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)。”論述各種文體的源起和流變；解釋各種文體的命名來說明這種文體的性質(zhì)；選出各種文體的代表作家作品來加以評定；提出

32、各種文體的寫作要求和理論，構(gòu)成系統(tǒng)。5、剖情析采創(chuàng)作論（1）神思論創(chuàng)作論的總綱。描述神思的特點(diǎn)：超越時空，伴隨感情，不離語言和物象?！肮始湃荒龖]風(fēng)云之色?！苯沂旧袼肌吧衽c物游”的基本思維特征：主體的精神活動與對象自由的交流交融而形成“意象”的過程。論“志氣”與辭令在“神與物游”中的作用?！吧窬有匾芏o令管其樞機(jī)”從心理和語言的雙重視角揭示“神與物游”“通塞”的原因，深刻揭示了神思的規(guī)律。把變幻空靈的神思現(xiàn)象作為可分解的過程進(jìn)行論述：志氣神（文思）文意文辭。論述駕馭神思的基本條件“虛靜”的精神狀態(tài)?！疤这x文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神?！敝R學(xué)問、經(jīng)驗(yàn)閱歷的積累。“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研

33、閱以窮照，馴致以繹辭。”天賦的影響及解決的方法?！叭酥A才，遲速有分?！标U述錘煉修改的必要與言意表達(dá)的局限（2）風(fēng)骨風(fēng)是作者思想、情感、氣質(zhì)等表現(xiàn)在文章中的打動人的情感力量。骨指文章由事義充實(shí)、條理連貫、文辭精煉三者結(jié)合所形成的一種有力的氣勢和邏輯的力量。風(fēng)骨是一種鮮明凝練雄健有力的藝術(shù)風(fēng)格，它針對六朝浮艷文風(fēng)的批判而提出，是對建安文學(xué)剛健有力、積極進(jìn)取的壯美風(fēng)格的理論概括和總結(jié)。（例：七哀詩王粲）6、批評觀 知音篇中，劉勰提出一套完整系統(tǒng)的文學(xué)批評理論，是古代文學(xué)批評理論的總結(jié)。批評的正確態(tài)度：“無私于輕重，不偏于憎愛”主觀片面的文學(xué)批評產(chǎn)生于：（1）崇古賤今；（2）崇己抑人；（3）信偽迷真

34、。批評前的準(zhǔn)備：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器；故圓照之匠，務(wù)先博觀”。掌握批評原則：“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”文學(xué)欣賞是由辭到情、由藝術(shù)形象的感染到作家情志的體會的過程。欣賞批評角度和具體方法“六觀”：“是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見矣?！薄拔惑w”指根據(jù)所要表達(dá)的思想情感確定文章的體制格局；“置辭”指文句辭藻的運(yùn)用；“通變”指繼承和創(chuàng)新；“奇正”指文學(xué)的正統(tǒng)與新奇與否；“事義”指事例材料的運(yùn)用是否充實(shí)恰當(dāng)；“宮商”指音韻節(jié)奏的安排。（例：小石潭記）（四）鐘嶸詩品中國第一部論詩專著，“百代詩話之祖”文論雙璧

35、：“文心體大而慮周，詩品思深而意遠(yuǎn)，蓋文心籠罩群言，而詩品深從六藝溯流別也?！保ㄕ聦W(xué)誠文史通義詩話）1、詩品的內(nèi)容（1）溯流別論五言詩的發(fā)展，肯定其地位。明辨五言詩的流別把五言詩的發(fā)展歸于三個源頭：國風(fēng)（溫柔敦厚而富于文采）；小雅（具深沉憂患意識）；楚辭（重個體遭遇和情感抒發(fā)）定品第對123位詩人論優(yōu)劣，分三品，定高下。上品12人，中品39人，下品72人。品評言簡意賅，極有見地，是罕見的精品。2、鐘嶸的文論思想（1）“吟詠情性”說詩歌本質(zhì)論詩歌發(fā)生：氣物感事感。詩歌所吟詠的情，除了物色之情，還突出個體的“怨”情。這比陸機(jī)講“詩緣情”更具體深入，比“怨刺上政”的群體化情感更突顯詩人個體化的情感品

36、質(zhì)。（2）“直尋”說創(chuàng)作思維論“觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！薄爸睂ぁ敝睍?，以景寓情，自然的傳達(dá)出真情實(shí)感。“直尋”說繼承發(fā)揚(yáng)了感興的傳統(tǒng)，對中國詩歌情景交融特色的形成有深遠(yuǎn)的影響。鐘嶸論詩提倡“自然英旨”，即自然真美。故反對用事，主張直尋；反對聲病之說，主張自然聲律。（3）“滋味”說藝術(shù)審美論“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也?！碧卣鳎骸爸甘略煨?，窮情寫物，最為詳切”形象地敘述事物，通過狀物抒發(fā)深刻的思想情感，越細(xì)致貼切就越有滋味。方法：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文無止泊，有蕪漫之累矣?！盿.綜合運(yùn)用“賦比興”三種表現(xiàn)手法。b.以明朗剛健的風(fēng)格和質(zhì)樸有力的語言為骨干，

37、以華美的辭藻為潤色。審美效果：“使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也?！弊鳛樵姼杳栏械摹白涛丁保冈姼枋闱檠灾?，假物取象，能夠引起讀者的感動、聯(lián)想和咀嚼回味的審美特征。這一純文學(xué)性質(zhì)的詩歌鑒賞理論，對于后來唐代司空圖和宋代嚴(yán)羽的詩歌理論，有著直接的積極的影響。四、唐宋金元文論概 述（1）唐代：三教合一復(fù)變之道；（2）宋代：理學(xué)技進(jìn)于道；（3）形成以“意境”為核心的詩論，以“載道”為核心的文論。（一）唐代文論唐人文論重在論詩，論詩大致分兩大流派：重風(fēng)骨興寄和重興象神韻。前者屬于儒家思想，傳承風(fēng)雅精神，強(qiáng)調(diào)詩歌的社會功能，由陳子昂、杜甫到元白、皮日休，是這一傾向的代表人物。后者緣于佛老哲學(xué)，提倡詩

38、歌的藝術(shù)美，追求意境之空靈，從王昌齡、劉禹錫、到皎然、司空圖是這一傾向的代表。1、儒家詩文論（1）陳子昂（與東方左史虬修竹篇序）風(fēng)骨，指思想感情表現(xiàn)明朗，語言質(zhì)樸有力，形成一種爽朗剛健的風(fēng)格。興寄，托物起興，因物喻志的表現(xiàn)手法，強(qiáng)調(diào)真實(shí)深沉的感慨。核心思想：復(fù)古。推崇風(fēng)雅與漢魏古詩，反對齊梁追求“采麗競繁”之弊，提倡“興寄”與“風(fēng)骨”，揭開了唐詩革新的序幕。（2）杜甫戲?yàn)榱^句是我國古代最早的論詩絕句，開以詩論詩的風(fēng)氣。崇尚壯美詩風(fēng)；提倡兼取眾長：轉(zhuǎn)益多師；別裁偽體。（3）白居易對詩歌藝術(shù)特征的認(rèn)識“圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲

39、，實(shí)義。”（與元九書）強(qiáng)調(diào)詩歌的政教功能、批判功能“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！薄ⅰ熬葷?jì)人病，裨補(bǔ)時闕?！保ㄅc元九書）提倡為現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)主張全面恢復(fù)“六義”傳統(tǒng)，發(fā)揮“補(bǔ)察時政，泄導(dǎo)人情”的功能。有別于“溫柔敦厚”的詩教。對白居易諷喻詩論“重道輕文”的評價詩人既要有出世的情懷，更要有入世的擔(dān)當(dāng)，不能退出價值判斷和道德抗議的領(lǐng)域。有悲天憫人的博大胸懷和荷擔(dān)人類痛苦的使命感，才能成就偉大的詩人。（例：杜陵叟）（4）韓愈文以明道、文道并重：韓愈自稱寫作文辭，是“思修其辭以明其道”（爭臣論）學(xué)習(xí)古文的途徑和方法a.“仁義之人，其言藹如”：要寫出好文章，必須先提高道德修養(yǎng)。以立行為本，立言為表?！皩?/p>

40、蘄至于古之立言者，則無望其速成仁義之人，其言藹如也?！保ù鹄铖磿゜.深造自得，“唯陳言之務(wù)去”。所謂去陳言，首先是摒除凡俗庸腐之論；此外在構(gòu)思立意、表達(dá)方式，語匯運(yùn)用等藝術(shù)表現(xiàn)方面，也須下苦功鉆研。c.氣盛言宜（P11）“氣，水也；言，浮物也。氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜?！保ù鹄铖磿安黄絼t鳴”與“窮苦之言易好”送孟東野序“大凡物不得其平則鳴”。不平，指心有所動，不單指憂傷悲愁而言。2、意境論（1）意境的理論內(nèi)涵與特征意境揭示的是抒情詩文的審美理想，是指客體之“境”與主體之“意”交融和合所產(chǎn)生的一種情景妙契、虛實(shí)相生、韻味不盡的藝術(shù)境界。意與境會意境的生成基礎(chǔ)（實(shí)質(zhì)：審美主體與客體的交

41、感融合）從景而言，自然景物融注進(jìn)主體的生命體驗(yàn)和情感，具有人的生命力和個性品格，因而更為生動更具個性；從情而言，主觀情志對象化，情有了特定物象的具象體現(xiàn)，因而更為深切蘊(yùn)藉，更具感染力。（例：柳枝詞劉禹錫）情景交融的不同類型：景中情以景語為主，情寓景中（溫庭筠夢江南）；情中景以情語為主，景寓情中（陳子昂登幽州臺歌）。境生象外意境的藝術(shù)本體司空圖與極浦書：“戴容州云：詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。象外之象，景外之景，豈容易可譚哉？”第一個象是呈現(xiàn)于詩歌中的具體直觀的意象，第二個象即境，是由具體直觀的意象所引發(fā)的想象空間和情意空間，是超越性的象外世界?！八^意境，就是超越

42、具體的有限的物象、事件、場景，進(jìn)入無限的時間和空間，即所謂胸羅宇宙，思接千古，從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。一方面超越有限的象（取之象外、象外之象），另方面意也就從對于某個具體事物、場景的感受上升為對于整個人生的感受。這種帶有哲理性的人生感、歷史感、宇宙感，就是意境的意蘊(yùn)?！保ㄈ~朗說意境）意境產(chǎn)生于語言止步之處（例：行宮元?。┨搶?shí)相生意境的生成途徑“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境?！保沃毓猱嬻埽├河曛悬S葉樹，燈下白頭人。（司空曙）問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。（李煜）（2）意境說的理論淵源儒家：天人合一、天人感應(yīng)立

43、象盡意周易：“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！钡兰遥旱?、氣、象老子：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象?！薄按笠粝Ｂ?，大象無形?！鼻f子：“得意忘言”、“象罔”。佛教思想的促進(jìn)“境”是人的內(nèi)心感受及意識的對象化呈現(xiàn)。萬法唯心，因心造境，“心不孤起，仗境方生；境不自生，識變方起”（宗鏡錄卷四）文學(xué)源頭a.中國文學(xué)的兩大源頭詩經(jīng)楚辭都以表現(xiàn)抒情言志為特征。b.文學(xué)理論的準(zhǔn)備：比興手法、物感說、情志論、心物交感說、滋味說等。3、唐代的詩歌意境論（1）王昌齡的三境說三境詩境的三類型或三層次。物境：直寫景物，巧為形似自然景物的境

44、界情境：抒寫胸臆，融物于情人生情感的境界意境：表現(xiàn)志意，理切意真內(nèi)心意識的境界王昌齡明確地使用“意境”這個概念，它與物境、情境相并列，與成熟的“意境”概念尚不能等同，但已觸及了意境的基本特征，是對詩歌意境論最早的明確的理論表述。（2）劉禹錫的“境生象外”說董氏武陵集紀(jì)：“片言可以明百意，坐馳可以役萬景，工于詩者能之。詩者，其文章之蘊(yùn)耶?義得而言喪，故微而難能，境生于象外，故精而寡和?！绷x得言喪、境生象外，豐富了意境說的理論內(nèi)涵。（3）皎然詩式詩情緣境發(fā)詩境構(gòu)成論皎然把情與境的因素有機(jī)統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)詩歌要通過創(chuàng)設(shè)物象境界來表達(dá)情感，境界應(yīng)融注進(jìn)主體情感，蘊(yùn)含余味。取境詩境創(chuàng)造論a.強(qiáng)調(diào)取境與風(fēng)格

45、的關(guān)系b.詩人取境的眼光要高遠(yuǎn)而不拘囿。c.取境要用思d.比興手法的運(yùn)用文外之旨詩境特征論a.“兩重意以上”b.虛實(shí)相生辨體詩境風(fēng)格論開全面概括詩境風(fēng)格的先河，論及主體人格、題材、語言對風(fēng)格形成的作用。皎然對詩境理論的貢獻(xiàn)：皎然把有無境界作為評品詩歌的主要藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，他主張“詩情緣境發(fā)”，提出了“意在言外”、“采奇于象外”、“假象見意”等著名命題，簡潔的闡述了意與象之間的關(guān)系，可謂是意境理論的重要奠基人。（4）司空圖韻味說與李生論詩書：“愚以為辨于味而后可以言詩也。然后可以言韻外之致耳?！迸c極浦書：“戴容州云：詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。象外之象，景外之景，豈容易可

46、譚哉?”“辨于味”，一是辨別詩的情趣韻味，二是辨別詩的味外之味。味作為詩美特征表現(xiàn)在：a.“象外之象”，“景外之景”給人想象空間詩的真諦正在于以有形致無形，實(shí)中見虛，從而創(chuàng)造出虛實(shí)相生、玲瓏剔透、意致深遠(yuǎn)而又具有啟示性的境界。b.“韻外之致”、“味外之旨”給人美感空間“韻味”產(chǎn)生于藝術(shù)表現(xiàn)的“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡?！痹姼栊蜗篚r明可感而不浮泛，有深厚之含蘊(yùn)；詩境深遠(yuǎn)，詩意含蓄雋永，意味無窮。司空圖在前人基礎(chǔ)上提出“韻味說”，精細(xì)的區(qū)分和辨析了近與遠(yuǎn)、實(shí)與虛、有形與無形、象與境之間的關(guān)系，抓住了詩歌藝術(shù)的重要藝術(shù)特征，對詩境理論的成熟和發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。二十四詩品詩境風(fēng)格論揭示風(fēng)格的根源：生命本源真

47、、道；體貌風(fēng)格的特征：象喻傳神物、人。（二）宋代文論背景：理學(xué)流行。詩宗杜，文宗韓。宋詩主理重法。詩學(xué)以江西詩派為主流，以禪論詩，由法而悟。藝術(shù)上以俗為雅，以拙為巧。宋詩的審美理想：平淡1、蘇軾以水喻文崇尚自然天成之美，追求風(fēng)格的自由變化神似說詩畫一律與傳神入化的詩境特征論2、江西詩學(xué)北宋末，呂本中江西詩社宗派圖始立“江西詩派”之目，元初方回瀛奎律髓以杜甫為江西詩派的“一祖”，黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義為“三宗”。（1）江西詩學(xué)的基本特征創(chuàng)作準(zhǔn)則：“寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗。”（陳師道后山詩話）講“法”講“悟”，法度與自然成為江西詩派最基本的矛盾。（2）黃庭堅(jiān)點(diǎn)鐵成金與奪胎換骨活學(xué)活

48、用前人作品的方法“點(diǎn)鐵成金”：點(diǎn)化改造前人詩句，活用古人成語典故以追求字句的翻奇出新?！皧Z胎換骨”：胎即詩意，骨即詩語，指吸取化用或翻用前人作品的意蘊(yùn)而用自己的語言表達(dá)。“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”的創(chuàng)作技法，強(qiáng)調(diào)模仿與借鑒，并在此基礎(chǔ)上追求創(chuàng)新，“領(lǐng)略古法生新奇”，切合文學(xué)創(chuàng)作沿革因創(chuàng)的藝術(shù)規(guī)律，具有廣泛的影響。恪守繩墨與不煩繩削句法奇拗生硬，以拙為巧。用拗體一為求新奇，一為求勁健。（3）呂本中：活法；參悟。（4）陸游與楊萬里：工夫在詩外技進(jìn)于道3、嚴(yán)羽滄浪詩話滄浪詩話由詩辨、詩體、詩法、詩評、考證五部分組成，是宋詩話中最佳的詩論專著。理論特色：“以禪喻詩”；主旨：師法盛唐。（1）“以識為主”與

49、“熟參”、“妙悟”?！耙宰R為主”，“入門須正”，以漢魏晉、盛唐詩為正門，為“第一義”。要“熟參”歷代詩作，從比較中辨別真是非，悟出“真識”?！拔┪蚰藶楫?dāng)行，乃為本色”?！坝型笍刂颍械靡恢虢庵颉薄＃?）“別材別趣”與“惟在興趣”“別材別趣”。材，材具；趣，藝術(shù)感興與趣味。強(qiáng)調(diào)詩歌藝術(shù)有其特殊規(guī)律，掉弄書袋、追求奧僻、逞馳博辯等作法不符詩藝的特征?！耙髟伹樾浴迸c“唯在興趣”。興指詩情的興發(fā)；趣，指詩歌的韻味。興趣指詩歌即景生情，情景妙合、情趣無窮的詩美特質(zhì)。它要求詩歌創(chuàng)作有感而發(fā)，興會神到，訴諸藝術(shù)直覺，不假名理思考；表現(xiàn)上則自然天成，不露人工痕跡。興趣的最高境界入神。嚴(yán)羽對詩學(xué)的貢獻(xiàn)嚴(yán)

50、羽首次明確提出唐、宋詩的分界，并對唐宋詩的特征作出理論概括。他在鐘嶸詩品以來偏重審美因素的詩論的基礎(chǔ)上，真正建立起一個以審美為中心的詩學(xué)理論體系。4、李清照的詞論宋代第一篇詞學(xué)論文，我國婦女文學(xué)批評的第一篇專文。核心觀點(diǎn)和理論綱領(lǐng)：詞“別是一家”。（1）詞必須合于音律：維護(hù)詞的藝術(shù)體性詞源于燕樂，起于樂工，講究音律。（2）詞應(yīng)有自己的審美特點(diǎn)“別是一家”高雅柳永詞“雖協(xié)音律，而詞語塵下”；渾成結(jié)構(gòu)完整自然，“破碎何足名家”；講究情致；典重，崇尚故實(shí)；要用鋪敘手法指慢詞而言。故不能以詩為詞、以文為詞、以才學(xué)為詞。（三）金元文論1、金元文論的主要特征（1）發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家文學(xué)精神；（2）強(qiáng)調(diào)對真情性的

51、自由表現(xiàn)。2、元好問的詩論論詩三十首組詩比較系統(tǒng)地評議了漢魏以來一千多年間的重要詩人、詩作及詩歌流派，以作家論為主，兼及詩歌藝術(shù)的創(chuàng)作原則。（1）提倡風(fēng)雅精神和建安風(fēng)骨；（2）主張自然清新，反對模擬和雕琢；（3）主張豪壯剛健，反對柔弱纖麗；（4）主張真誠、親到，反對偽飾。五、明清文論概 述文化背景：理學(xué)心學(xué)實(shí)學(xué)、樸學(xué)；文學(xué)理論：復(fù)古性靈回歸詩教古作為價值范疇本源、極則、典范；古作為價值范疇的本源元?dú)猓禾珮阄瓷?，興象渾淪；古的風(fēng)格學(xué)內(nèi)涵高雅、淳樸、簡淡、古??；古與自由對立與統(tǒng)一（一）明代1、復(fù)古擬古與反擬古是貫穿整個明代詩文理論的主線。以什么為模擬對象，怎樣去模擬，是模擬還是創(chuàng)新等，成為理論批評

52、的中心。2、主情明詩宗唐。李贄和公安派三袁貴真尚情，倡“童心”，主“性靈”，肯定人的正當(dāng)欲望，提高小說戲曲等俗文學(xué)的地位。（二）清代1、以復(fù)古為尚，文學(xué)批評觀念上“返經(jīng)歸本”。 2、提倡“實(shí)學(xué)”“樸學(xué)”，對古代文論的整理總結(jié)厚實(shí)古樸、博大精深。（一）小說理論李贄、葉晝、金圣嘆等評水滸傳，毛宗崗評三國演義，張道深（竹坡）評金瓶梅，脂硯齋評石頭記等，形成小說批評鼎盛時期，構(gòu)成比較系統(tǒng)的小說理論。中國小說批評的獨(dú)特形式評點(diǎn)。體例：序、讀法（凡例）、總評、眉批、夾批、旁批、圈點(diǎn)等。1、李贄（1）肯定小說戲劇的地位價值（2）“水滸傳者，發(fā)憤之所作也。”接續(xù)“發(fā)憤著書”的傳統(tǒng)。（3）“全在同與不同處有辨”

53、水滸傳刻畫同類人物不同個性特征的方法。李贄全面、系統(tǒng)地將評點(diǎn)方式用于長篇小說，對明清小說戲曲評點(diǎn)之風(fēng)影響極大。李贄通過評點(diǎn)小說，肯定小說功能和價值、思想內(nèi)容和藝術(shù)成就，體現(xiàn)明中葉以后的思想解放和人文主義潮流。2、金圣嘆的水滸傳評點(diǎn)（金圣嘆中國小說美學(xué)的建立者）小說功能論“庶人之議”與“怨毒著書”。小說特征論“因文生事”與“以文運(yùn)事”。揭示小說敘事與歷史敘事的區(qū)別：“史記是以文運(yùn)事，水滸是因文生事。以文運(yùn)事，是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事。因文生事即不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我?！保ㄗx第五才子書法）因文生事，事服從于文，小說家根據(jù)藝術(shù)規(guī)律對事件進(jìn)

54、行藝術(shù)處理。一方面，可以進(jìn)行虛構(gòu)和創(chuàng)造（“生”）；一方面，又必須服從人物和事件本身的發(fā)展規(guī)律（“筆性”），對生活素材要進(jìn)行必要的提煉、剪裁、夸張、想象、虛構(gòu)等。小說藝術(shù)的真實(shí)性問題虛實(shí)、真幻小說藝術(shù)的真實(shí)性在于“合情合理”，“情理”是明清評價小說最基本和最重要的標(biāo)準(zhǔn)。人物塑造理論（1）提出“性格”范疇，突出人物性格的核心地位。（2）提出一套塑造人物的方法。如正反、順逆、動靜、隱顯等，寫出不同的人物個性。創(chuàng)作主體論“十年格物”與“因緣生法” “十年格物”：長期對生活的觀察、研究、思考。a.主體狀態(tài)：澄懷格物不帶主觀偏見觀察事物。b.掌握思維方法：因緣生法?！耙颉敝父鶕?jù)，“緣”指條件，“法”指大千

55、世界的各種現(xiàn)象。小說技巧論“文法”倒插法、夾敘法、草蛇灰線法、背面鋪粉法、弄引法、獺尾法、正犯法、略犯法、橫云斷山法、鸞膠續(xù)弦法等。（二）戲曲理論1、明代戲曲批評的主要論題（1）名劇之爭西廂記、拜月亭記、琵琶記的優(yōu)劣高下。（2）湯沈之爭湯：輕音律，重“意趣神色”；沈：崇音律，尚本色。（3）本色之爭戲曲的語言風(fēng)格、體制風(fēng)格、審美風(fēng)格。2、湯顯祖的至情說（1）情是人的自然本性，情高于理。（2）情是文藝產(chǎn)生的根源，是文藝創(chuàng)作的內(nèi)容，也是文藝價值和功能所在。創(chuàng)作者“為情作使”，藝術(shù)創(chuàng)作要傳寫真情，才能以情動人，成就“有情之天下”。（3）戲曲“以人情之大竇，為名教之至樂”，通過情感作用而實(shí)現(xiàn)其倫理價值和

56、社會功用，從而在情的基礎(chǔ)上，達(dá)到情理的統(tǒng)一。湯顯祖的至情論，以情釋志，是文論史上尊情理論的高峰。3、王驥德的曲律：情節(jié)結(jié)構(gòu)觀念原則4、李漁的閑情偶寄閑情偶寄共六卷，有關(guān)戲曲的理論集中在詞曲、演習(xí)、聲容三個部分。比較全面論述了有關(guān)戲劇的文學(xué)劇本創(chuàng)作、演員的表演藝術(shù)、以及導(dǎo)演藝術(shù)等問題。詞曲部專講戲劇創(chuàng)作。包括結(jié)構(gòu)第一、詞采第二、音律第三、賓白第四、科諢第五、格局第六，對戲曲創(chuàng)作從主題、題材、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、人物、語言，到科諢、音樂都做了論述，是我國戲劇理論總結(jié)性的著作李漁戲劇理論的特色：a.“填詞之設(shè)，專為登場”密切結(jié)合舞臺演出實(shí)踐論戲劇。突破了文人專求辭采、視戲劇為案頭把玩之“文”的觀念。b.“獨(dú)

57、先結(jié)構(gòu)”把劇本創(chuàng)作放在首位，強(qiáng)調(diào)戲劇表演的故事特征。突破傳統(tǒng)劇論“首重音律”、視戲劇為“樂”的觀念。（1）論戲劇虛構(gòu)揭示藝術(shù)構(gòu)思中虛構(gòu)和真實(shí)的關(guān)系，標(biāo)志我國戲劇觀念的成熟。揭示虛構(gòu)的作用，在于使人和事達(dá)到典型化。（2）論戲劇結(jié)構(gòu)“立主腦”：確立主題和題材，突出主要戲劇沖突?！爸髂X非他，即作者立言之本意也此一人一事即作傳奇之主腦也?！睖p頭緒：“一線到底”，避免次要事件喧賓奪主。密針線：情節(jié)安排合乎人情物理，細(xì)致周密。脫窠臼：求新求奇但應(yīng)“戒荒唐”，應(yīng)在人情物理、日常生活中追求戲劇情節(jié)的創(chuàng)新。（3）論戲曲語言貴顯淺：戲劇語言的通俗性、舞臺性特征。重機(jī)趣：戲劇語言的審美精神。戒浮泛：戲劇語言的個性化

58、、情境化特征。忌填塞：戲劇語言不可“借典核以明博雅，假脂粉以見風(fēng)姿，取現(xiàn)成以免思索?！保ㄈ┰娢睦碚?、明代詩文理論（1）前后七子李夢陽、何景明等前七子和李攀龍、王世貞等后七子倡“文必秦漢，詩必盛唐”，抨擊臺閣體，有積極意義。但強(qiáng)調(diào)在形式上摹擬古人，嚴(yán)守古法，造成不良影響。（2）唐宋派。代表人物王慎中、唐順之、茅坤、歸有光。提倡學(xué)習(xí)唐宋八家散文，吸取神理，反對句擬字摹。唐順之倡本色論，強(qiáng)調(diào)用自然的語言直抒胸臆。對清代桐城派有直接的影響。（3）公安派公安三袁（袁宗道、袁宏道、袁中道）強(qiáng)調(diào)文學(xué)的時代性與個性，提倡“代有升降，法不相沿”，“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的口號，主張獨(dú)創(chuàng)，反對虛偽矯飾。既批判擬

59、古主義文學(xué)思潮，又沖擊正統(tǒng)文學(xué)觀，余波影響至五四運(yùn)動。竟陵派鐘惺、譚元春繼承公安派理論，加以修正，提倡“幽深孤峭”的風(fēng)格，以矯公安末流輕佻淺率之弊。選集詩歸代表其文學(xué)旨趣。2、清代的詩論（1）王夫之姜齋詩話“情景”論情景相生構(gòu)成審美意象情景相互交融、有機(jī)統(tǒng)一，景是情的載體，情是景的靈魂，情景相生，主客交融，生成審美意象。意象構(gòu)成的層次類型“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情?！保ㄏμ糜廊站w論）意象創(chuàng)造的藝術(shù)思維“現(xiàn)量”說現(xiàn)量，即感官直接應(yīng)對外物的觸發(fā)，不加判斷、推理而成的真實(shí)圖像。與“即景會心”一樣，都是主客體自然契合的藝術(shù)思維。意象創(chuàng)造的藝術(shù)技巧“以意為主，勢

60、次之，勢者，意中之神理也?！保ü旁娫u選卷四）勢，詩歌意象內(nèi)在的自然而然的感情邏輯。取勢，則為靈感勃發(fā)、情不可已時所形成的意與象和意象之間的貫通。（2）葉燮原詩原詩內(nèi)篇闡述基本理論，外篇作具體批評，是富有理論性和系統(tǒng)性的詩論著作。源流正變與沿革因創(chuàng)詩歌發(fā)展論“詩之為道，未有一日不相續(xù)相禪而或息也。但就一時而論，有盛必有衰；綜千古而論，則盛而必至于衰，又必自衰而復(fù)盛，非在前者之必居于盛，后者之必居于衰也。”理、事、情與才、識、膽、力創(chuàng)作論a.藝術(shù)創(chuàng)作客體：理、事、情?！袄怼笔鞘挛锇l(fā)生的內(nèi)在依據(jù)；“事”是事物存在的實(shí)際；“情”為事物發(fā)展中的情狀。藝術(shù)創(chuàng)作的最高法則，就是真實(shí)的反映客觀的理、事、情。b