國(guó)學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)課件

1、高培黨校 李俊華國(guó)學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)1主要內(nèi)容仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)1 君子風(fēng)范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)2中庸之道：工作方法32 仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì) “仁，親也，從人二。 ” 說(shuō)文解字 “上下相親謂之仁” 禮記經(jīng)解 “仁者，謂其心中欣然愛(ài)人也” 韓非子解老 孔子的學(xué)生向樊遲請(qǐng)教什么是“仁”時(shí)，子曰：“愛(ài)人”。 論語(yǔ)顏淵 仁3 仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì) “能行五者于天下為仁矣?！?“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有 功，惠則足以使人?！?論語(yǔ)陽(yáng)貨 “夫國(guó)君好仁，天下無(wú)敵 。 ” 孟子梁惠王 4 仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì) 1、仁的基礎(chǔ)：孝悌 “孝悌也者，其為仁之本與！ ” 論語(yǔ)學(xué)而 “仁者，人也，親親為

2、大。 ” 中庸 5 仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì) “孝，始于事親，中于事君，終于立身。 ” 孝經(jīng) 儒家講的孝道，已不僅僅是一種通過(guò)行為表現(xiàn)出的人倫道德，而且還是一種社會(huì)性行為，行孝者對(duì)社會(huì)公德負(fù)責(zé)，肩負(fù)著社會(huì)責(zé)任。 6 仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì) “夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。 ” “天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝。 ” 孝經(jīng) 7 仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì) 中華民族是一個(gè)懂得感恩的民族。 古人說(shuō)：天下之人，不孝不教。 “感”字是“咸” 下面一個(gè)心，即全部的心， “恩”字是“因” 下面一個(gè)心，即心的來(lái)頭。 感恩是一種大愛(ài)，弘揚(yáng)一種對(duì)自然、 社會(huì)、家庭感恩的感恩文化。 8 仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì) 2、仁的主旨：忠

3、恕 “夫子之道，忠恕而已也?！?論語(yǔ)里仁 忠，盡力為人謀， 中人之心，故為“忠” 。 恕，推己及人， 如人之心，故為“恕” 。 9 仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì) “己所不欲，勿施于人?！?論語(yǔ)衛(wèi)靈公 “已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。” 論語(yǔ)雍也 10 仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì) “己所不欲，勿施于人這個(gè)原則是有數(shù)千年歷史的宗教和倫理的傳統(tǒng)所尋獲并持守的?！?“這個(gè)終極的、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。適用于人生各個(gè)范疇，家庭和社會(huì)，種族、國(guó)家和宗教。 ” 1993年9月世界各國(guó)宗教領(lǐng)袖全球倫理宣言 “如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧?！?諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)邼h內(nèi)斯阿爾文博士11 仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì) 曾國(guó)藩

4、的立人達(dá)人之道： “我要步步站得穩(wěn)，須知他人也要站得穩(wěn)，這就是立；我要處處行得通，須知他人也要行得通，這就是達(dá)。只有深刻地領(lǐng)會(huì)了這種人情事態(tài)的人，才會(huì)與他人同愛(ài)惡，達(dá)己也達(dá)人?！?曾國(guó)藩 12 仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì) 每每聽(tīng)到曾國(guó)藩談及收復(fù)安慶之事，他總是會(huì)歸功于胡林翼的籌謀劃策，談及后來(lái)攻下金陵之壯舉，他總是會(huì)歸功于各位將領(lǐng)，而沒(méi)有一句話提及他自己以及他的弟弟曾國(guó)荃；談到僧格林沁進(jìn)攻捻軍時(shí)，曾國(guó)藩總是會(huì)贊揚(yáng)僧格林沁能吃苦耐勞，說(shuō)自己比不上他的十分之一二；談到李鴻章、左宗棠時(shí)，他總是會(huì)稱頌他們是一代名流，有時(shí)候會(huì)說(shuō)自己自愧不如，有時(shí)候則說(shuō)自己謀略莫及，這些都可以從他寫(xiě)的奏折和信函中看得出來(lái)。 有了

5、功勞，首先歸功于別人；有了發(fā)達(dá)的機(jī)會(huì)，總是會(huì)與別人一起分享。如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者能做到這一點(diǎn)，那么，他必定能成就一番偉大事業(yè)。 曾國(guó)藩在自己升遷時(shí)，總會(huì)薦舉幕僚和下屬升遷。在曾國(guó)藩的一生中，其薦舉的人才甚多，其中大部分屬于他的幕僚和下屬。據(jù)各種史料記載，現(xiàn)已查明的曾國(guó)藩幕僚約有400余人，其中絕大多數(shù)都受過(guò)他的保舉。換言之，只要是曾國(guó)藩的幕僚，幾乎人人都有官做，沒(méi)當(dāng)上官的鳳毛麟角。依靠曾國(guó)藩直接或間接地薦舉而當(dāng)上官的幕僚中，有26名當(dāng)上了督撫、堂官（相當(dāng)于省部級(jí)以上），50名成為了三品以上的大員，以及難以數(shù)計(jì)的道、府、州、縣官員。這些人幾乎都受過(guò)曾國(guó)藩的保舉，有的甚至一保再保。不僅是曾國(guó)藩的幕僚將佐

6、，甚至在曾家當(dāng)過(guò)差的下人也都發(fā)了達(dá)成了材。 自己成功同時(shí)也讓別人成功，自己發(fā)達(dá)同時(shí)也讓別人發(fā)達(dá)，這樣的領(lǐng)導(dǎo)，才是好領(lǐng)導(dǎo)。13 仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì) “君子成人之美，不成人之惡，小人反是?！?論語(yǔ)顏淵 商場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)怎么成就別人呢？紅麻油摻假喬致庸 怎樣挽回影響？14發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題市場(chǎng)反應(yīng)15 仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì) 3、仁的要求：克己復(fù)禮 “克己復(fù)禮為仁。一克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 論語(yǔ)顏淵 “以約失之者鮮矣！” 論語(yǔ)里仁 “君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！?論語(yǔ)季氏 16仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì) “見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)

7、不賢而內(nèi)自省也?！?論語(yǔ)里仁 “吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 論語(yǔ) 學(xué)而 “仁者如射，射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。 ” 孟子公孫丑上 17仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì) “躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?論語(yǔ) 衛(wèi)靈公 領(lǐng)導(dǎo)者坦率的自我批評(píng)，既可以彰顯杰出的人格，也可以帶動(dòng)他人有益的行動(dòng)。 18仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì) 管住自己 有邊界才能有自由，沒(méi)有邊界的自由就是放縱，放縱最終會(huì)導(dǎo)致失去自我。 19仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì) 管理好自己的喜好管仲的公心 不因個(gè)人好惡而影響公正。 20仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì) 懂得自我約束的價(jià)值公儀休嗜魚(yú) 不會(huì)控制自己欲望的人， 即使再

8、有理性，再有智慧， 也會(huì)在小利上栽跟頭。 管理者最難能可貴的就是在具有優(yōu)勢(shì)地位和優(yōu)勢(shì)資源的情況下，能夠約束自己、掌控自己，樹(shù)立形象。 21仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì) 劉備的主導(dǎo)性格素質(zhì)就是寬容禮讓?zhuān)瑥V結(jié)仁義，體現(xiàn)在政治上，就是仁政思想。劉備得諸葛亮之后，從赤壁之戰(zhàn)到漢中之戰(zhàn)短短十年的時(shí)間，他從無(wú)到有，由弱到強(qiáng)，創(chuàng)建了蜀國(guó)，三分天下，實(shí)際上靠的就是仁治，以德服眾的領(lǐng)導(dǎo)觀念最終成就了自己的治國(guó)安邦大業(yè)。劉玄德攜民渡江22君子風(fēng)范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 1、何謂君子 “天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！?周易 23君子風(fēng)范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！?曰：“如斯而已乎？” 曰： “修己以

9、安人?！?曰：“如斯而已乎？” 曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？” 論語(yǔ) 憲問(wèn) 修養(yǎng)自己，保持敬畏是君子立身處世和管理政事的關(guān)鍵所在。 24君子風(fēng)范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 當(dāng)干部要有敬畏之心，一要敬畏歷史，使自己的工作能經(jīng)得起實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)；二要敬畏百姓，讓自己做的事情對(duì)得起養(yǎng)育我們的人民；三要敬畏人生，將來(lái)回首往事的時(shí)候不會(huì)感到后悔。 李源潮 “君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。” 論語(yǔ)季氏 古人云： “畏則不敢肆而德以成，無(wú)畏則從其所欲而及禍?！?“天下大事，成于懼而敗于忽 ?！?常存敬畏之心是領(lǐng)導(dǎo)干部成長(zhǎng)的階梯。 25君子風(fēng)范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 2、君子理想 “古之欲明明德于天下者，

10、先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物?！?大學(xué) “大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?大學(xué) 26君子風(fēng)范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 優(yōu)秀管理者都是清醒的自我教育者，先求內(nèi)功，再用外力，以修身為途徑，通達(dá)“平天下”的愿景。 修身是治國(guó)之要 修身的根本則是誠(chéng)意。 “每一個(gè)共產(chǎn)黨員即使在他個(gè)人獨(dú)立工作，無(wú)人監(jiān)督，有做壞事可能的時(shí)候，他能夠慎獨(dú)，不做任何壞事。” 劉少奇 27君子風(fēng)范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 3、君子不器： 子曰： “君子不器?！?論語(yǔ) 為政 28君子風(fēng)范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)劉邦的“三不如”一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)者是教練員而不是運(yùn)動(dòng)

11、員，領(lǐng)導(dǎo)是用人之人而不是做事之人，領(lǐng)導(dǎo)是追求組織績(jī)效而不是個(gè)人績(jī)效，領(lǐng)導(dǎo)是提升領(lǐng)導(dǎo)能力而不是業(yè)務(wù)能力。合理任用人才、調(diào)動(dòng)下屬的積極性。 29君子風(fēng)范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 松下幸之助的 用人之道 領(lǐng)導(dǎo)者最重要的工作不是發(fā)揮自己的能量，而是激活組織的能量。 “集合眾智，無(wú)往不利”。將眾才為我所用，將許多偏才融合為一體，就能組成無(wú)所不能的全才，發(fā)揮出巨大的力量。 30君子風(fēng)范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)“賢主勞于求賢，而逸于治事。” 呂氏春秋 “下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智?！?韓非子八經(jīng) 31君子風(fēng)范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫子期以星出，以星入，日夜不處，以身親之，而單父亦治。巫子期

12、問(wèn)于子賤，子賤曰：“我任人，子任力。任人者佚，任力者勞。” 人謂子賤，則君子矣，佚四肢，耳目，平心氣，而百官理，任其數(shù)而已。巫子期則不然，乎然事惟，勞教詔，雖治，猶未至也。 韓詩(shī)外傳卷二宓子賤 “鳴琴”治單父 管理的本質(zhì)是通過(guò)別人完成任務(wù)，一定要調(diào)動(dòng)別人去干。搭平臺(tái)、給機(jī)會(huì)、鼓干勁，讓大家一起為設(shè)定的目標(biāo)而奮斗。32君子風(fēng)范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) “總裁在企業(yè)里一般都要做好兩件事，一是制定戰(zhàn)略并設(shè)計(jì)實(shí)施戰(zhàn)略的戰(zhàn)術(shù)步驟；二是帶好員工隊(duì)伍，讓你的隊(duì)伍有能力按照這個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)去實(shí)施。這兩件事做好了，企業(yè)就能向好處發(fā)展?！?柳傳志 “第一是設(shè)計(jì)師，在企業(yè)發(fā)展中使組織結(jié)構(gòu)適應(yīng)企業(yè)發(fā)展；第二是牧師，不斷地布道，使員工接

13、受企業(yè)文化，把員工自身價(jià)值的體現(xiàn)和企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來(lái)?！?張瑞敏 管理者應(yīng)把主要精力放在統(tǒng)攬全局、抓綱務(wù)本和選人用人上。要敢于放權(quán)，善于調(diào)動(dòng)大家的積極性和創(chuàng)造性。只有這樣，才能乘眾人之智，集千慮之得。 33君子風(fēng)范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 4、用人如器： 貞觀二年，太宗謂右仆射封德彝曰：“致安之本，惟在得人。比來(lái)命卿舉賢，未嘗有所推薦。天下事重，卿宜分朕憂勞，卿既不言，朕將安寄？”對(duì)曰：“臣愚豈敢不盡情，但今未見(jiàn)有奇才異能?！碧谠唬骸扒按魍?，使人如器，皆取士于當(dāng)時(shí)，不借才于異代。豈得待夢(mèng)傅說(shuō)，逢呂尚，然后為政乎？且何代無(wú)賢，但患遺而不知耳！”德彝慚赧而退。 貞觀政要 34君子風(fēng)范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) “明主之

14、任人，如巧匠之制木?！?“智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無(wú)智、愚、勇、怯、兼而用之。故良匠無(wú)棄才，明主無(wú)棄士?！?“不以一惡忘其善；勿以小瑕掩其功。” 帝范 35君子風(fēng)范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)A：經(jīng)常占卜，兩個(gè)情婦，嗜好煙酒，意志堅(jiān)定，比較自我， 有雄心，善于鼓勵(lì)。B：愛(ài)睡懶覺(jué)，曾吸鴉片，好酒，愛(ài)攻擊別人，善于辭令，文 學(xué)水平高，喜歡表現(xiàn)自己。C：戰(zhàn)斗英雄，素食，不吸煙，敏感，有熱情，有幻想，比較 自我。我們應(yīng)該選誰(shuí)呢？ 用人不能要求完美無(wú)缺。 天下沒(méi)有完美無(wú)缺的事， 也不存在完美無(wú)缺的人。 36君子風(fēng)范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) “夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費(fèi)；勇士輕難，不可懼以患，可使據(jù)危；智者

15、達(dá)于數(shù)，明于理，不可欺以不誠(chéng)，可示以道理，可使立功；是三才也?！?鬼谷子 37君子風(fēng)范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)范蠡應(yīng)該派誰(shuí)去？ 在安排工作的時(shí)候，要針對(duì)每個(gè)人不同的文化背景、性格特點(diǎn)、不同的需求層次挑選合適的人選。38君子風(fēng)范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)人為什么會(huì)干工作？ 利害驅(qū)動(dòng) 執(zhí)行的動(dòng)力從哪里來(lái)？ 利害相關(guān)。 只有利害相關(guān)，才能提升效率。米芾學(xué)書(shū)法 合理地利用利害驅(qū)動(dòng)可以提高員工的積極性。39君子風(fēng)范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 把利害驅(qū)動(dòng)和價(jià)值驅(qū)動(dòng)相結(jié)合，把遠(yuǎn)大理想、崇高遠(yuǎn)景和個(gè)人目標(biāo)實(shí)現(xiàn)相結(jié)合。 價(jià)值驅(qū)動(dòng)40中庸之道：工作方法 “中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名，庸，平常也。” 朱熹四書(shū) “不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者

16、，天下之定理。” 二程遺書(shū)卷七 子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：過(guò)猶不及”。 論語(yǔ)先進(jìn) 41中庸之道：工作方法 “茍子之不欲，雖賞之不竊?！?論語(yǔ)顏淵 “君子周而不比（避），小人比而不周?！?論語(yǔ)為政 42中庸之道：工作方法1、以和為勝 “禮之用，和為貴?！?論語(yǔ)學(xué)而 “天時(shí)不如地利，地利不如人和。” 孟子公孫丑下 43中庸之道：工作方法 在傳統(tǒng)文化中，管理思想的最高境界是“和” ，強(qiáng)調(diào)的是在管理多樣化的團(tuán)隊(duì)時(shí)，要保持一個(gè)平衡的狀態(tài)。 對(duì)立統(tǒng)一，動(dòng)態(tài)平衡 44中庸之道：工作方法小和尚學(xué)禪 人首先要懂得陰陽(yáng)平衡，要在快的時(shí)候懂得慢，要在動(dòng)的時(shí)候懂得

17、靜，要在急的時(shí)候懂得緩，緊張的時(shí)候懂得從容，這種收放自如是我們東方智慧的核心所在。45中庸之道：工作方法汲黯幫衛(wèi)青 對(duì)立平衡的動(dòng)態(tài)理念，不光在管理中，而且在人生中，在性格中，在人際關(guān)系中，都有很重要的應(yīng)用。 46中庸之道：工作方法 條件轉(zhuǎn)換，互相包含塞翁失馬 成語(yǔ)：塞翁失馬，焉知非福。 淮南子47中庸之道：工作方法 蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海，何如？ 富者曰： “子何恃而往？”曰： “吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬?“吾數(shù)年來(lái)欲買(mǎi)舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。 為學(xué)48中庸之道：工作方法 榮事達(dá)的“和商”經(jīng)營(yíng)理念 “互相

18、尊重 相互平等 互惠互利 共同發(fā)展 誠(chéng)信至上 文明經(jīng)營(yíng) 以義生利 以德興企” “誠(chéng)信為本，開(kāi)放兼容，和諧發(fā)展，共創(chuàng)共贏” 從單純的競(jìng)爭(zhēng)到協(xié)作型競(jìng)爭(zhēng)；從追求獨(dú)家利潤(rùn)到互惠互利；從獨(dú)贏模式到 “雙贏模式” 、“多贏模式” 。 49中庸之道：工作方法2、剛?cè)岵?jì) “張而不馳，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也?！?禮記雜記下 “政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。” 左傳 50中庸之道：工作方法 用人亦如此， 要文武兼?zhèn)洌瑒側(cè)岵⒂谩?制人方面， 中庸則演繹成恩威并舉、 “胡蘿卜加大棒”。 51中庸之道：工作方法曹操收張遼 從這一則故事里

19、我們看到曹操在一霎那之間變換了兩副面孔：滿臉殺氣和滿面笑容。其實(shí)，曹操的笑與怒，只不過(guò)是中庸“恩威并舉“的妙用。52中庸之道：工作方法 在企業(yè)管理中，靈活運(yùn)用恩與威兩種方法 對(duì)下屬施之以恩、懷之以柔是必要的，也被實(shí)踐證明是很有效的辦法，但它必須是有限度的，否則就變成了保護(hù)落后和縱容錯(cuò)誤。因此，領(lǐng)導(dǎo)還應(yīng)有硬的一手，并將恩與威兩種方法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，這樣才能讓下屬在感動(dòng)與畏懼中敬服。 53中庸之道：工作方法 寬厚仁慈并非任何時(shí)候都可取 施威時(shí)也不能過(guò)于蠻橫和無(wú)情 既敢于發(fā)火，又要巧于善后 黑臉白臉都要唱得起來(lái) 恩與威相結(jié)合，才能長(zhǎng)治久安54中庸之道：工作方法3、兼容并蓄 “君子賢而能容罷（疲），知而

20、能容愚，博而能容淺，粹而能容雜：夫是之謂兼術(shù)?！?荀子非相 “地之穢者多生物，水至清者常無(wú)魚(yú)。故君子當(dāng)存含垢納污之量，不可 持好潔獨(dú)行之操。” 菜根譚 55中庸之道：工作方法 海納百川，有容乃大。不走極端，兼容并蓄才能廣納人才。 兼容并蓄，有容乃大。 領(lǐng)導(dǎo)者要有寬闊的胸懷，有容人納賢的氣魄和度量。 56中庸之道：工作方法曹操與張繡恩仇記 心有多大事業(yè)就有多大，胸懷有多寬事業(yè)就有多寬。 57中庸之道：工作方法“封一人而安天下”年代：西漢開(kāi)國(guó)年間人物：劉邦、張良、雍齒 漢書(shū)58中庸之道：工作方法 適當(dāng)?shù)膶捜菘梢杂行У丶?lì)下屬 寬容對(duì)于處事、對(duì)于管理、對(duì)于激勵(lì)，都有著不容忽視的作用。 適當(dāng)?shù)膶捜菘梢?/p>

21、有效地激勵(lì)下屬。領(lǐng)導(dǎo)者的寬容品質(zhì)能給人一種有情有義的印象，使下屬感到親切、溫暖和友好，獲得心理上的安全感。同時(shí)也因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者的寬容，下屬因?yàn)楦袆?dòng)而增強(qiáng)了責(zé)任感。此時(shí)，寬容會(huì)化作一種力量，激勵(lì)人自省、自律、自強(qiáng)。59中庸之道：工作方法4、進(jìn)退有節(jié)“藏巧于拙，用晦而明，寓清于濁，以屈為伸，真涉世之一壺，藏身之 三窟也。” 菜根譚 60中庸之道：工作方法 曾經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)過(guò)這樣奇怪的現(xiàn)象：加拿大的魁北克有一條南北走向的峽谷，它的西坡長(zhǎng)滿松、柏、女貞等各類(lèi)樹(shù)木，而東坡卻只有雪松。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)闁|坡的雪總是比西坡下得大，當(dāng)雪積到一定程度的時(shí)候，雪松那富有彈性的樹(shù)枝就會(huì)向下彎曲，這樣雪

22、就會(huì)從枝上滑落，雪松完好無(wú)損。其它的樹(shù)因無(wú)此本領(lǐng)，所以便無(wú)法在東坡生長(zhǎng)。 啟示？61中庸之道：工作方法鄭板橋與“難得糊涂” “得美石難，得頑石尤難，由美石轉(zhuǎn)入頑石更難。美于中，頑于外，藏野人之廬，不入富貴之門(mén)也。 ”“聰明難，糊涂尤難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當(dāng) 下安心，非圖后來(lái)報(bào)也。 ”62中庸之道：工作方法 一個(gè)有智慧的人，站在臺(tái)前呼風(fēng)喚雨比較容易，躲在幕后默默無(wú)聞做貢獻(xiàn)比較難。站在臺(tái)前，出名確實(shí)容易些，但也很有可能因?yàn)橐粫r(shí)不慎給自己招來(lái)意外的災(zāi)禍。做人要收放自如。一個(gè)有智慧有想法的人，放比較容易，但是一旦放的過(guò)火，就會(huì)有很多麻煩，所以該收還是要收住，放得開(kāi)，是才華；收的住，

23、是智慧。 張良的計(jì)謀63中庸之道：工作方法陶朱公范蠡狡兔盡、走狗烹；飛鳥(niǎo)盡、良弓藏。 史記越世家64中庸之道：工作方法 李嘉誠(chéng)投資地產(chǎn)，能攻能守，能進(jìn)能退，對(duì)攻守時(shí)機(jī)判斷準(zhǔn)確，已為業(yè)內(nèi)公認(rèn)。 該退時(shí)就退，也是與時(shí)俱進(jìn)。任何企業(yè)都不可能永遠(yuǎn)向前進(jìn)，也不可能總是一帆風(fēng)順，退讓和躲避有時(shí)是必要地，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該懂得退與進(jìn)的辯證關(guān)系。 65中庸之道：工作方法 退，要等待機(jī)會(huì)，是“以退為進(jìn)”。退是為進(jìn)，因?yàn)榍懊鏌o(wú)路，再不能前進(jìn)，就退一下，另找路徑，或繞個(gè)圈子繼續(xù)前進(jìn)。如果在形勢(shì)不利于自己的時(shí)候去硬打硬拼，那樣，有可能以卵擊石，自尋死路；也有可能是兩敗俱傷，損失慘重。在這種時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)先退幾步，以求打破僵局，為自己積蓄力量贏得時(shí)機(jī)。66中庸之道：工作方法 5、不動(dòng)聲色 中庸之道還在于有效控制自己的情緒，不走極端，從而讓對(duì)手不能察覺(jué)自己，讓屬下感