高中歷史 全程復(fù)習(xí) 四十三　源遠(yuǎn)流長的中華文化 課時訓(xùn)練（學(xué)生版）

1、PAGE 四十三源遠(yuǎn)流長的中華文化一、選擇題(本大題共12小題,每小題2分,共24分)1.孟子主張“尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅,而愿立于其朝矣。”墨子認(rèn)為“國有賢良之士眾,則國家之治厚;賢良之士寡,則國家之治薄?！眱烧叩闹鲝?)A.塑造了共同價值觀念B.目的是重構(gòu)社會秩序C.體現(xiàn)了民本政治追求D.構(gòu)建了完整學(xué)術(shù)體系2.唐代懷素以“以心傳心,直見本心”來書寫草書,以“澄明靜徹”的心境來詮釋書法的本義。影響其書法風(fēng)格的主要因素是()A.經(jīng)濟發(fā)展水平B.書法技術(shù)進步 C.佛教思想傳播D.理學(xué)思想提出3.據(jù)史學(xué)家考證,唐代來華傳播“大秦景教”者屈指可數(shù)。元代來華的傳教士人數(shù)較唐代雖有增加,但遠(yuǎn)

2、不能與1552-1800年相比,這兩個半世紀(jì)來華的著名的歐洲耶穌會士就達920人。據(jù)此可得出的歷史事實是()A.我國古代政府實行閉關(guān)鎖國政策B.傳教士是西方國家侵華的先鋒C.新航路開辟促進了中西文化交流D.古代中國理性地對待西方文化4.耕讀文化是中華文明的重要組成部分,宋以前的耕讀者成分簡單,主要是隱逸之士和學(xué)生,且數(shù)量有限;宋代耕讀理念形成并發(fā)展為廣大的士人行為,擴展為普通的農(nóng)家行為。這一變化()A.說明儒學(xué)正統(tǒng)地位日益鞏固 B.提升了宋代官員的政治素養(yǎng)C.促進了新思想新文化產(chǎn)生 D.有助于增強階層的流動性5.革命導(dǎo)師恩格斯在反杜林論中,系統(tǒng)地論述了火藥出現(xiàn)以后所引起的社會變化,肯定地指出,

3、火藥和火器的使用“是一種工業(yè)的,也就是經(jīng)濟的進步”“對統(tǒng)治和奴役的政治關(guān)系起了變革作用”。對這一論述的認(rèn)識正確的是()A.火藥推動了中國社會的轉(zhuǎn)型 B.西征的蒙古軍隊把火藥傳到了歐洲C.火藥推動歐洲的資產(chǎn)階級革命 D.火藥推動了歐洲的工業(yè)革命6.如果說,身體的DNA 保證了我們中華民族人種的傳宗接代的話,那么文化遺產(chǎn),尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是我們民族精神的DNA,他保證了我們中華文化即民族精神的延續(xù)與傳承。材料主要強調(diào)()A.DNA的重要性B.民族精神的重要性C.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性 D.中華文化的連續(xù)性7.某學(xué)者研究發(fā)現(xiàn):萊布尼茨于1672-1676年前后發(fā)明二進制。1701年傳教士白晉將

4、中國的易經(jīng)圖送給了萊布尼茨。萊布尼茨閱后發(fā)現(xiàn)中國古老的易經(jīng)圖可以解釋二進制數(shù)表(見下圖),由此可見()A.傳教士在西學(xué)東漸中發(fā)揮著主導(dǎo)作用B.中國古代科學(xué)成果在西方廣泛傳播C.易經(jīng)推動了西方近代科學(xué)的產(chǎn)生D.文化交流與碰撞有利于產(chǎn)生新啟發(fā)8.20世紀(jì)20年代初,中國知識分子既從西方文明中看到了新希望,又注意到了西方科學(xué)發(fā)展所帶來的道德倫理淪喪問題。他們力主中西調(diào)和,在西方科學(xué)、物質(zhì)文明和東方倫理、精神文明之間尋求平衡。這一主張形成的關(guān)鍵因素是()A.中外文明呈現(xiàn)融合的態(tài)勢 B.救亡圖存成為知識界的共識C.知識界對中外文明的反思 D.馬列主義思想方法廣泛傳播9.宋代,朱熹撰寫了許多富于應(yīng)用性的禮

5、學(xué)著作,如他的家禮就對日常生活中體現(xiàn)“三綱五?！钡亩Y儀做了相當(dāng)全面、細(xì)致的規(guī)定。朱熹的這一做法()A.踐行了“格物致知”的理念 B.有助于儒家倫理的世俗化C.印證了“理”在生活中的道理 D.旨在重塑儒家的倫理規(guī)范10.明朝人聶豹(14871563)認(rèn)為“今日格一物、明日格一物于身心無所得者,往往有之”,若有志于圣學(xué),應(yīng)“精察此心之天理,以充滿吾良知本體之量”。材料反映出聶豹()A.繼承了程朱理學(xué)的方法論 B.批判了儒家思想的神圣地位C.認(rèn)可了王陽明心學(xué)理論 D.論述了清靜無為的政治觀點11.馮道是五代時有名的大臣,一生經(jīng)歷四朝(后唐、后晉、后漢、后周),做過六位皇帝的宰相,當(dāng)時人對此津津樂道,

6、但是從宋代開始,人們對馮道的這種幾易其主行為不恥。這種情況出現(xiàn)的原因是宋代()A.儒學(xué)的復(fù)興B.國力的下降 C.詩詞的教化D.風(fēng)氣的保守12.在歷史上,每當(dāng)國家民族危難之際,總有一批仁人志士舍生取義,慷慨赴國難?！傲羧〉ば恼蘸骨唷钡奈奶煜?、“聞雞起舞”的祖逖、“不辱君命持節(jié)牧羊”的蘇武等均為其中的典范。這反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵是()A.建功立業(yè)B.知常達變 C.精忠報國D.孝悌忠信二、非選擇題(本大題共2小題,共26分)13.春秋戰(zhàn)國時期的學(xué)術(shù)思想是中國后世思想文化發(fā)展的源頭。閱讀材料,回答問題。(16分)材料一中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程

7、中培育和形成的基本思想理念,如革故鼎新、與時俱進的思想,腳踏實地、實事求是的思想,惠民利民、安民富民的思想,道法自然、天人合一的思想等,可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪,可以為治國理政提供有益借鑒。關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(2017年)材料二孟子倡導(dǎo)實行“仁政”,省刑罰,薄稅斂,爭取民心。他認(rèn)為這樣就可以無敵于天下而達于一統(tǒng),反對以暴力為手段的兼并戰(zhàn)爭。他的“仁政”思想建立在性善論的基礎(chǔ)之上?！叭收彼枷脒€帶有民本主義傾向。因為“政在得民”,所以“民為貴,社稷次之,君為輕”。荀子特別強調(diào)禮在調(diào)節(jié)社會關(guān)系方面的作用。他認(rèn)為人性本惡,所以要用禮治來約束。君主集權(quán)和統(tǒng)一是荀子理

8、想社會的重要標(biāo)志,他認(rèn)為君主治國重在禮義教化,應(yīng)當(dāng)“平政愛民”,但法治、刑罰也是治國的必要手段。摘編自張帆中國古代簡史(1)材料一中代表的思想分別可以追溯到先秦時期的哪一學(xué)派?(6分)(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識,概述孟子和荀子思想的異同。(10分)14.閱讀材料,回答問題。(10分)材料一春秋時,孔子對西周禮樂制度進行多方面闡述,形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國時,一大批思想家提出自己的看法和主張,成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝獨尊儒術(shù),確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學(xué)、唐朝佛學(xué)繁榮,傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn),也促進了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代,儒佛道學(xué)說相互滲透,形成吸收佛道思想闡釋儒

9、學(xué)的新學(xué)派理學(xué)。宋元時期,科技、史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際,個性解放的思想出現(xiàn)。清初,君主專制高度發(fā)展,文字獄愈演愈烈,禁錮了中華文化的發(fā)展。材料二1915年,陳獨秀、李大釗等人掀起了以改造國民性為主要目的的新文化運動。他們認(rèn)為,國民性的改造歸根到底是革除舊的價值觀念和道德觀念,建立新的與共和制度相適應(yīng)的價值觀念和道德觀念,其根本之處就在于重視“人的價值”、樹立“獨立人格”。為此,他們喊出三個響亮的口號:個性主義、科學(xué)、民主。新文化運動中,他們喊出了“打倒孔家店”的口號,批判“吃人禮教”,提出要“以科學(xué)和人權(quán)并重”。中國文化到五四新文化運動大體實現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變。材料三人們在學(xué)習(xí)

10、、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新,結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍,而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2 565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,說明中國傳統(tǒng)文化的特點。(4分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,概括指出新文化運動時期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)向的表現(xiàn),并分析其原因。(4分)(3)根據(jù)材料一、二、三并結(jié)合所學(xué)知識,說明傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值。(2分)【備選習(xí)題】1.高麗史中記載“三國以前,未有科舉之法。高麗太祖,首建學(xué)校,而科舉取士未遑焉。(958年)光宗用雙冀言,以科舉選士,自此文風(fēng)始興?！辈牧媳砻?)A.科舉制度促進了朝鮮社會發(fā)展

11、 B.科舉制度有利于提高行政效率C.隋唐時期中國領(lǐng)先于世界 D.中華文明對朝鮮影響較大2.尚書記載,堯以仁政治理國家,以道德教化百姓,在此基礎(chǔ)上“協(xié)和萬邦”;禹通過治理洪水贏得民心,開創(chuàng)了“九州同牧”的社會景象。這反映了()A.以民為本提升了國家行政效率 B.大一統(tǒng)思想具有悠久歷史傳統(tǒng)C.儒家仁政思想已經(jīng)漸入人心 D.中央集權(quán)制有利于國家統(tǒng)一3.魯國尚儒學(xué),是儒學(xué)文化的發(fā)展基地;齊地學(xué)術(shù)較為龐雜,陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達,楚國道家與辭賦最具特色;三晉以法家與游說之士為盛;秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)但以各地所出文化人才而論,則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。這反映了當(dāng)時()A.地理位置

12、對文化的發(fā)展具有決定作用 B.中國思想文化寬容開放、兼容并包C.中國傳統(tǒng)思想文化積極吸收外來文化 D.各家學(xué)派各執(zhí)己見,適應(yīng)集權(quán)需要4.公元1704年,羅馬教皇克萊芒十一世向中國的教會與信徒發(fā)布了七條禁約,內(nèi)容包括禁止教堂懸掛帶有“敬天”字樣的匾額,禁止基督徒祀孔、祭祖,禁止教徒家中供奉牌位等。這些禁約()A.傳播了西方宗教改革的成果 B.折射出中西文化沖突C.動搖了儒家思想的統(tǒng)治地位 D.阻斷了東西方的交流5.陳獨秀在吾人最后之覺悟(1916年2月15日)中寫道:“三年以來,吾人于共和政體之下,備受專制政治之痛苦。此等政治根本解決問題,猶待吾人最后之覺悟。”為此,陳獨秀主張()A.以革命手段

13、推翻清朝專制統(tǒng)治 B.以西方文化改造國民心靈C.以馬克思主義引領(lǐng)中國發(fā)展 D.以漸進改革實現(xiàn)國家富強6.中華傳統(tǒng)文化蘊含著豐富多彩的內(nèi)容,也有著獨特的樣式。閱讀材料,回答問題。材料一諸子百家的思想文化是在重重社會危機和文化危機下而展開的思考和理論探索。儒家從歷史文獻的經(jīng)驗中去找尋解決問題的方法,也可以說儒家注重對歷史文化的繼承與吸收。道家從“天”和“自然”的規(guī)律中去找尋社會和人生的規(guī)律,他們一方面說要“絕圣棄智”“絕仁棄義”,棄絕一切人為的造作,另一方面又倡導(dǎo)“道法自然”“無為”墨家以宗教的熱情和絕對平等的觀念提出理論并躬行實踐。摘編自潘俊杰、魏婧春秋戰(zhàn)國時期的文化轉(zhuǎn)型材料二在傳統(tǒng)意義上,中國歷史就是集權(quán)的歷史。“假設(shè)沒有這樣的中央集權(quán),我們