審美經(jīng)驗(yàn)論之一：美感的本質(zhì)特征1

1、美感的本質(zhì)特征美 感美感的本質(zhì)特征審美經(jīng)驗(yàn)論之一1何謂“美感”美感是現(xiàn)代美學(xué)一個(gè)非常重要的研究領(lǐng)域，是美學(xué)研究的重心從本質(zhì)論研究轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w研究之后的必然?，F(xiàn)代美學(xué)之父費(fèi)希納主張，美學(xué)要從哲學(xué)體系中解放出來(lái)，著重研究主體的審美感受，興起所謂的自下而上的美學(xué)。2 “近代美學(xué)所側(cè)重的問(wèn)題是：在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動(dòng)是什么樣？至于一般人喜歡問(wèn)的什么樣的事物才能算是美？一個(gè)問(wèn)題還在其次。” 朱光潛：文藝心理學(xué)3狹義上的美感：我們通常所說(shuō)的美感是狹義意義上的，也叫審美感受。這是指審美主體在審美活動(dòng)中由具體的審美對(duì)象的美所激起興奮愉悅等情感狀態(tài)。它是審美主體對(duì)審美對(duì)象所產(chǎn)生的一種積極主動(dòng)的主觀反映，而且

2、是多種心理功能互相作用的結(jié)果，它既包括了感情上的體驗(yàn)評(píng)價(jià)，又包括了精神上的滿足，還包括了理智上的啟示。4廣義上的美感：廣義上的美感則叫審美意識(shí)，它指的是審美中意識(shí)活動(dòng)的各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，包括審美感受、審美體驗(yàn)、審美情趣、審美判斷、審美觀點(diǎn)、審美態(tài)度、審美能力、審美理想等共同組成的審美意識(shí)系統(tǒng)。5 在西方美學(xué)史上，美感又叫審美鑒賞、審美判斷或趣味判斷。 如：康德將自己的美學(xué)研究論著稱為“判斷力批判”6美感的本質(zhì)特征一： 美感的形象直接性7 “一件藝術(shù)品，不論使用的手段是形象或聲音，總是對(duì)我們的直覺(jué)能力發(fā)生作用，而不是對(duì)我們的邏輯能力發(fā)生作用?！?普列漢諾夫：沒(méi)有地址的信，藝術(shù)與社會(huì)生活8

3、美感以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)； 在美的欣賞中不假思索，無(wú)需借助于抽象的推理或思考。9美感認(rèn)識(shí)不同于感性認(rèn)識(shí)10車(chē)爾尼雪夫斯基：“美感認(rèn)識(shí)的根源無(wú)疑是在感性認(rèn)識(shí)里面，但美感認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)有本質(zhì)的區(qū)別?！泵栏械闹苯有噪x不開(kāi)感覺(jué)、直覺(jué)等感性內(nèi)容，但又不同于感性認(rèn)識(shí)，它包含理性思維的內(nèi)容。11 美感中的理性因素又不同于科學(xué)的邏輯認(rèn)識(shí)中的理性12 科學(xué)邏輯的理性認(rèn)識(shí)，是從大量的感性認(rèn)識(shí)中抽象出來(lái)一般概念、推理和判斷，排斥和消滅一切感性認(rèn)識(shí)。13 美感中的理性不是概念和邏輯推理，不是直接外露的，而是潛藏在、沉淀在對(duì)美的感性形象的品評(píng)和體驗(yàn)之中，它既不能脫離具體的可感知的美的形象，而又在感受之中包含著領(lǐng)悟、比較、推

4、敲、揣摩等理性思維活動(dòng)。14 美感的形象直接性是由長(zhǎng)期的審美實(shí)踐形成的。巴甫洛夫：“記得結(jié)果，回答正確，卻忘記了自己先前的思想經(jīng)過(guò)?！薄叭擞浀米詈蟮慕Y(jié)論，卻在其時(shí)不記及接近它和準(zhǔn)備它的全部過(guò)程?！?516結(jié) 論： 在美感認(rèn)識(shí)里，感性中蘊(yùn)含著理性，理性滲透于感性之中。17美感的本質(zhì)特征二： 美感的精神愉悅性18美感與情感情感是美感的又一主要特點(diǎn)和最顯著的標(biāo)志，它使整個(gè)審美過(guò)程都帶上了愉快的情感色彩；美感是情感，是精神愉悅性的表現(xiàn)；一切美感都是一種情感，但不是一切情感都是美感。19美感與快感美感是一種審美快感，包含著生理快感，但單純的生理快感不是美感。生理快感沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)和精神性的內(nèi)容，而審美快感

5、可以超越生理快感的局限性，達(dá)到對(duì)美的本質(zhì)的欣賞和領(lǐng)悟，伍德精神上的情感愉悅和審美享受。20 結(jié) 論： 美感中既包含了人們的情感，也蘊(yùn)藏了人們的思想，是情感與思想的統(tǒng)一。21美感的本質(zhì)特征三： 美感的潛伏功利性22 “那些為原始民族用來(lái)做裝飾品的東西，最初被認(rèn)為是有用的，或者是一種表明這些裝飾品的所有者擁有一些對(duì)于部落有益的品質(zhì)的標(biāo)記，只是后來(lái)才開(kāi)始顯得美麗的。使用價(jià)值限于審美價(jià)值?！?普列漢諾夫：沒(méi)有地址的信，藝術(shù)與社會(huì)生活23美感的功利與個(gè)人的實(shí)用功利美感具有社會(huì)功利性，但這種功利性不同于個(gè)人的實(shí)用功利，它是潛伏著的。個(gè)人實(shí)用功利要受到感官的需要、物質(zhì)的占有和消耗的制約，是不自由的；美感沒(méi)有

6、個(gè)人欲望，不受物質(zhì)利益的束縛和制約，審美愉悅的功利性是無(wú)私的和自由的。24美感功利與道德功利道德感的功利性是引起實(shí)踐活動(dòng)或被實(shí)踐需要所感染。美感是一種欣賞的態(tài)度，這種態(tài)度不引起實(shí)踐活動(dòng)和被實(shí)踐活動(dòng)所感染。25美感有功利，又不表現(xiàn)為功利 美感的功利性的特點(diǎn)美感的功利性不受直接的、外露的，而是潛在的，它消融于審美愉悅、愛(ài)好、興趣之中。美感的愉悅、愛(ài)好、興趣里蘊(yùn)藏著、潛伏著巨大的精神上的功利。26 “人們是不顧任何使用的考慮而喜愛(ài)美的東西的?！?普列漢諾夫 “一個(gè)關(guān)于美的判斷，只要夾雜著極少的利害感在里面，就有偏愛(ài)而不是純粹的欣賞判斷了?！?康德判斷力批判27討 論：美感中到底有沒(méi)有功利性？28美感

7、的本質(zhì)特征四： 美感的想象創(chuàng)造性29 想象創(chuàng)造性是美感對(duì)世界的新的認(rèn)識(shí)形式、新意境的實(shí)現(xiàn)，尤其是具有不可重復(fù)的唯一性，體現(xiàn)著創(chuàng)造性的本質(zhì)。3031（英）庚斯博羅：藍(lán)衣少年32（挪威）蒙克吶喊33蒙克及其吶喊愛(ài)德華蒙克（Edvard Munch，1863 年 12 月 12 日 1944 年 1 月 23 日），挪威表現(xiàn)主義畫(huà)家和版畫(huà)復(fù)制匠。愛(ài)德華蒙克出生于挪威洛頓，童年時(shí)父母雙亡的經(jīng)歷在其心靈深處打下不可磨滅的印記，這使他早年畫(huà)下了許多以疾病與死亡為主題的作品。吶喊是蒙克在 1893 年所作，是他 1890 年開(kāi)始創(chuàng)作的“生命組畫(huà)”系列作品中最為強(qiáng)烈和最富刺激性的一幅，也是他重要代表作品之一。

8、在這幅畫(huà)上，蒙克以極度夸張的筆法，描繪了一個(gè)變了形的尖叫的人物形象，把人類極端的孤獨(dú)和苦悶，以及那種在無(wú)垠宇宙面前的恐懼之情，表現(xiàn)得淋漓盡致。 34 “一天晚上我沿著小路漫步路的一邊是城市，另一邊在我的下方是峽灣。我又累又病，停步朝峽灣那一邊眺望太陽(yáng)正落山云被染得紅紅的，象血一樣。 “我感到一聲刺耳的尖叫穿過(guò)天地間；我仿佛可以聽(tīng)到這一尖叫的聲音。我畫(huà)下了這幅畫(huà)畫(huà)了那些象真的血一樣的云。那些色彩在尖叫這就是生命組畫(huà)中的這幅吶喊?！?(Thomas MMesser著愛(ài)德華蒙克，Harry NAbrams，INC，Publishers，NewYork，第84頁(yè)。) 35 在這幅畫(huà)上，蒙克所用的色彩與

9、自然保持著一定程度的關(guān)聯(lián)。雖然藍(lán)色的水、棕色的地、綠色的樹(shù)以及紅色的天，都被夸張得富于表現(xiàn)性，但并沒(méi)有失去其色彩大致的真實(shí)性。全畫(huà)的色彩是郁悶的：濃重的血紅色懸浮在地平線上方，給人以不祥的預(yù)感。它與海面陰暗處的紫色相沖突；這一紫色因伸向遠(yuǎn)處而愈益顯得陰沉。同樣的紫色，重復(fù)出現(xiàn)在孤獨(dú)者的衣服上。而他的手和頭部，則留在了蒼白、慘淡的棕灰色中。 36 畫(huà)中沒(méi)有一處不充滿動(dòng)蕩感。天空與水流的扭動(dòng)曲線，與橋的粗壯挺直的斜線形式鮮明對(duì)比。整個(gè)構(gòu)圖在旋轉(zhuǎn)的動(dòng)感中，充滿粗獷、強(qiáng)烈的節(jié)奏。所有形式要素似乎都傳達(dá)著那一聲刺耳尖叫的聲音。畫(huà)家在這里可以說(shuō)是以視覺(jué)的符號(hào)來(lái)傳達(dá)聽(tīng)覺(jué)的感受，把凄慘的尖叫變成了可見(jiàn)的振動(dòng)。這種將聲波圖像化的表現(xiàn)手法，或許可以與凡高的名作星夜中力與能量的圖像化表現(xiàn)相聯(lián)系。蒙克在這里，將那由尖叫所產(chǎn)生的極度的內(nèi)在焦慮，轉(zhuǎn)化為一種令人信服的抽象意象。如此，他將其畫(huà)面上的情感表現(xiàn)幾乎推向了極致。 37梵高：星夜38菩薩蠻金陵賞心亭為葉丞相賦辛棄疾人言頭上發(fā)，總向愁中白。拍手笑沙鷗，一身都是愁。39 美感的想象創(chuàng)造性孕育了不同的意境