湖南省常德市2021學(xué)年高二歷史下學(xué)期期中試題文

1、湖南省常德市2018-2019學(xué)年高二歷史下學(xué)期期中試題文PAGE PAGE - 19 -湖南省常德市2018-2019學(xué)年高二歷史下學(xué)期期中試題 文本卷共24小題。每小題2分，共48分。在每個(gè)小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1“士人”是中國古代文人知識(shí)分子的統(tǒng)稱。西周、春秋時(shí)代，“士”在政治上居于卿大夫與庶民之間，處于貴族的最低層；士大夫的稱謂是戰(zhàn)國中葉才流行開來的，是指士人與官僚的合二為一；明清之際“士人從商，商人入仕”，是社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的一大特色。下列關(guān)于中國士人階層的說法正確的是() A“禮賢下士”為春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家治國搭建了政治舞臺(tái) B明清之際的“士人從商”反映抑商

2、政策轉(zhuǎn)變，等級(jí)觀念淡化 C面對(duì)鴉片戰(zhàn)爭失敗，當(dāng)時(shí)開明士大夫階層發(fā)動(dòng)了“自強(qiáng)”運(yùn)動(dòng) D“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”反映了士人階層的自我修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)2“化性以起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”，該言論最有可能出自() A商鞅B孔子C荀子D韓非子3亞里士多德指出，人生最終的價(jià)值在于覺醒，而不在于生存”；“凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動(dòng)取得最有益與人類的東西”。這反映出他() A思想中有進(jìn)化論的成分B思想中包含有理性的內(nèi)容 C注意到對(duì)自然界的探討D比較看重教育的現(xiàn)實(shí)作用4“任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意。這恰好就是說，人們要迫使他自由，因?yàn)檫@就是使每個(gè)公民

3、都有祖國，從而保證他免于一切人身依附的條件，這就是造成政治機(jī)器靈活運(yùn)轉(zhuǎn)的條件，并且也是唯有它才是使社會(huì)規(guī)約成為其合法的條件；沒有這一條件，社會(huì)規(guī)約便會(huì)是荒謬的、暴政的、并且會(huì)遭到最為嚴(yán)重的濫用?！边@段論述出自() A伏爾泰哲學(xué)通信B孟德斯鳩論法的精神 C盧梭社會(huì)契約論D盧梭論人類不平等的起源和基礎(chǔ)王陽明認(rèn)為“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？ 地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辯他吉兇災(zāi)祥？”對(duì)此 理解正確的是（） A.開近代中國民主啟蒙思想之先河 B. 是人類自我意識(shí)的第一次覺醒 C.體現(xiàn)了樸素辯證法思想 D.與古希臘思想家“人是萬物的尺度”異曲同工昆

4、曲牡丹亭描寫進(jìn)入陰間的杜麗娘與陰間判官據(jù)理力爭，終于使自己還魂人 間，而且一鼓作氣，讓自己叛逆的婚姻得到家長和社會(huì)的認(rèn)同。與杜麗娘這種追 求最為相似的是：（） A.普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”。 B.彼特拉克說：關(guān)于我們?cè)谌碎g所能希望的光榮，我們?cè)谌碎g的時(shí)候去追求它 是對(duì)的。 C.馬可路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救。 D.康德認(rèn)為人應(yīng)該自己獨(dú)立思考、理性判斷?！八拇蟀l(fā)明對(duì)于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開來，比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的偉業(yè)所起的作用都要大。”培根的上述言論意在說明四大發(fā)明（） A.揭開世界近代史序幕 B.促進(jìn)世界近代化進(jìn)程 C.導(dǎo)

5、致宗教信仰的弱化 D.遏制殖民擴(kuò)張的開展古人云:“施恩圖報(bào)非君子,恩將仇報(bào)是小人”“受人滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”“為人處世不可貪心,衣能遮體,食能果腹,足矣”“得饒人處且饒人”“浪費(fèi)一粒糧食就會(huì)五雷轟頂”。你認(rèn)為這些言論反映出中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期哪些學(xué)派的思想()。 儒家道家墨家法家 A. B. C. D.今本道德經(jīng)有言：“夫失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮；夫禮者，忠信之薄而亂之首也?！庇纱丝梢钥闯?，道家認(rèn)為 A.禮樂必須以“仁義”為其精神內(nèi)核 B.禮樂的興起是對(duì)原初“道”的偏離 C.沒有仁作為基礎(chǔ)，禮樂就是空虛的 D.仁義禮樂是道德墮落后的最好選擇 西方漢學(xué)家稱中國古代某歷史人物為“

6、儒家的第一個(gè)神學(xué)家?！毕铝懈黜?xiàng)中，屬 于這位歷史人物思想主張的是A.未能事人，焉能事鬼 B.生于憂患，死于安樂 C.以人隨君，以君隨天 D.人心至靈，此理至明 11.公元前5世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了悲劇作家，他們不約而同以傳奇故事、人與諸神的關(guān)系，以及命運(yùn)與家庭對(duì)人生的影響等為主題，訴諸人的情感，表現(xiàn)人的優(yōu)點(diǎn)；到公元前4世紀(jì)，悲劇發(fā)展到成熟階段后喜劇出現(xiàn)，喜劇作品常諷刺雅典官員，或取笑當(dāng)時(shí)的一些思想家，訴諸人的理智，暴露人的弱點(diǎn)。這反映出古希臘 A.人文主義精神的深入發(fā)展 B.悲喜劇的社會(huì)影響力極大C.公民辯證看待自己的文化 D.公民認(rèn)知社會(huì)能力的提升 12.宗教改革早期，路德不贊成在學(xué)校中教授德語。

7、但此后，他一改原有的主張，積 極推行用德語傳教，并親自把圣經(jīng)翻譯成德文。這一變化 A.彰顯反專制和求民主的時(shí)代精神B.消除教會(huì)神權(quán)對(duì)世俗領(lǐng)域的禁錮 C.激起德意志民族反天主教會(huì)風(fēng)潮D.否定圣經(jīng)地位和上帝的存在 13.路德認(rèn)為，“信”不是外在修煉的結(jié)果，而是與之俱來的、是深深地植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)之中的東西。路德把最基本的宗教信條直接建立在個(gè)人內(nèi)心之中，也就是說他在人的內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)了宗教。這一主張 A.使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)B.升華了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神 C.確立了“依靠信仰才能得救”的新教義 D.與宋明時(shí)期“陸王心學(xué)”的思想本質(zhì)上一致 14.“行政權(quán)力的受托人不是人民的主人，而是

8、人民的辦事員；它（人民）能如心所 愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來說，不存在契約的問題，只有服從。” 這一觀點(diǎn)可能出自 A.霍布斯B.洛克C.孟德斯鳩D.盧梭 15.據(jù)美國沃克斯網(wǎng)站2015年2月3日的文章稱，縱觀歷史，伽利略和牛頓等科學(xué)天才 往往都相信占星術(shù)、煉金術(shù)和魔法等非常奇異的事物。這主要表明 A.經(jīng)典力學(xué)受到封建神學(xué)的沖擊 B.牛頓繼承了伽利略的研究風(fēng)格 C.伽利略和牛頓開創(chuàng)了經(jīng)典力學(xué) D.近代科學(xué)發(fā)展水平還不夠深入 16.下表是近代中國某學(xué)校的課程表 推動(dòng)這一重大教育變革的是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)B.戊戌變法C.預(yù)備立憲D.辛亥革命 17.李鴻章是中國近代史上備受爭議的重要人物。學(xué)校課題

9、小組在研究“李鴻章與中國的近代化發(fā)展”時(shí)，收集到如下材料，其中最有史學(xué)價(jià)值的材料是 A.梁啟超的李鴻章傳 B.網(wǎng)絡(luò)搜集的李鴻章軼聞 C.關(guān)于李鴻章的史學(xué)評(píng)論 D.李鴻章的部分奏折、書信影印件嚴(yán)復(fù)晚年說：“垂老親見歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺彼族三百年之進(jìn)化，只做到利己殺人，寡廉鮮恥八個(gè)字。回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)。”這表明嚴(yán)復(fù) 拋棄了進(jìn)化論思想 B.認(rèn)識(shí)到了西方文明的本質(zhì) C.思想逐漸趨于保守 D.欲從傳統(tǒng)思想中尋找出路 19.近代有學(xué)者認(rèn)為，“若盡廢古書，行用土語為文字，則都下引車賣漿之徒，所操之 語，按之皆有文法凡京津之稗販，均可用為教授矣”。這一言論意在 A.推廣民間俚語 B.

10、提倡文言文復(fù)興 C.否定外來文化 D.抵制白話文運(yùn)動(dòng) 20.蘇格拉底主張專家治國論，他說，一條船，應(yīng)由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時(shí)， 婦女應(yīng)管理男子，因?yàn)樗齻兙诖说?，而男子則不懂。他還說，最優(yōu)秀的人是能 夠勝任自己工作的人。精于農(nóng)耕便是一個(gè)好農(nóng)夫；精通醫(yī)術(shù)的便是一個(gè)良醫(yī)；精 通政治的便是一個(gè)優(yōu)秀的政治家。這表明蘇格拉底（） A.高度贊揚(yáng)雅典的民主制 B.公民意識(shí)淡漠 C.認(rèn)識(shí)到雅典民主制的弊端 D.缺乏民本思想斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說：“宗教改革一詞像文藝復(fù)興一詞一樣容易使人產(chǎn)生誤解表面上看，宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些弊病做出的反應(yīng)這些弊病很容易激怒人們，但它們只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借

11、口，而不是根源?！毕铝斜硎雠c材料主題意思相符的是（ ）A.宗教改革并沒有對(duì)天主教會(huì)進(jìn)行改革 B.宗教改革一詞沒有準(zhǔn)確地揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì) C.宗教改革只是為了反對(duì)教會(huì)出售贖罪券 D.宗教改革的目的是否定上帝的權(quán)威22.1539年法國國王弗朗索瓦一世頒布詔令，規(guī)定嬰兒出生時(shí)必須向官方登記，法院 各類文書必須以法文書寫，舍棄之前羅馬教廷在歐洲推廣的正統(tǒng)文字拉丁文。法 國國王采取這種做法的主要原因應(yīng)是( ) A.抗擊英國對(duì)法國的滲透和操縱 B.強(qiáng)化世俗君主權(quán)力 C.提高法國的教育文化水平 D.響應(yīng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)23下圖是某學(xué)者概括的近現(xiàn)代中國思想發(fā)展歷程思維導(dǎo)圖，這說明近現(xiàn)代中國思 想發(fā)展歷程()是一

12、個(gè)不斷碰撞分化與融合的過程 B是一個(gè)東學(xué)西漸的過程C是一個(gè)不斷回歸傳統(tǒng)儒學(xué)的過程 D是一個(gè)從器物到制度到文化的過程中國文學(xué)史在論述先秦的一部作品時(shí)寫道：“詩人采用象征、比喻的手法， 把神話傳說、歷史人物、山川日月、香草美人、千里流沙、蜿蜒八龍等羅織起來， 構(gòu)成一個(gè)絢麗多彩的虛幻世界；另一方面，詩人又通過一系列曲折迷離的情節(jié)來 展示對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和坎坷人生的悲劇性思考?！痹撟髌返娘L(fēng)格為() A想象奇特的浪漫主義B脫離真實(shí)世界的唯心主義 C內(nèi)容古樸的現(xiàn)實(shí)主義D關(guān)注自己內(nèi)心的個(gè)人主義第卷（非選擇題 共52分）25閱讀材料，回答問題。（20分）材料一 在社會(huì)生活、藝術(shù)、娛樂、制度和技術(shù)諸領(lǐng)域，中國宋代無疑

13、是當(dāng)時(shí)最有成就的國家。中國社會(huì)在這個(gè)時(shí)代經(jīng)歷了一場(chǎng)真正的變化，人們于此采納了“文藝復(fù)興”一詞。 法國漢學(xué)家謝和耐（1）結(jié)合所學(xué)，以思想、科技、文學(xué)、藝術(shù)等方面史實(shí)印證（各舉一例）材料一中“宋代無疑是當(dāng)時(shí)最有成就的國家”的觀點(diǎn)，并指出宋代的“文藝復(fù)興”與歐洲文藝復(fù)興的根本區(qū)別。（8分）材料二歐洲的啟蒙時(shí)代，是偉大人物輩出的時(shí)代，他們既是舊傳統(tǒng)的批判者，也是新制度的設(shè)計(jì)者他們的著作的確影響了世界許多地區(qū)的熱愛思考和正義的人們。 摘編自馬克思選集 （2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明啟蒙運(yùn)動(dòng)在批判對(duì)象、政治追求方面是如何發(fā)展人文主義的？（8分） （3）中國古代統(tǒng)治者的許多做法嚴(yán)重束縛了人們的思想，甚至

14、是扼殺人性，試從政策措施、思想方面舉例說明。（4分） 26.（12分）14歷史學(xué)的基本要素有史料、史料解釋、歷史敘述和歷史評(píng)價(jià)等。閱讀下列材料，回答問題。(說明：多摘錄或少摘錄都要扣分)董仲舒(前179前104)，漢代思想家，政治家。他以公羊春秋為依據(jù)。將周代以來的宗教觀和陰陽五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽五行家思想，建立了一個(gè)新的思想體系。漢武帝元光元年(前134)，董仲舒在其舉賢良對(duì)策中指出：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，即建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。他又說“興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”，意思是要興建太學(xué)，選任品行高尚、學(xué)問出眾的學(xué)者在此擔(dān)任老師，從而培養(yǎng)全天

15、下的讀書人。以上建議均被漢武帝采納。 漢武帝的這些做法一方面確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，使得專制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識(shí)形態(tài)成為定型；若從另一個(gè)角度去看，專制“大一統(tǒng)”的思想固然能夠增強(qiáng)民族之間的凝聚力，但同時(shí)卻也將專制集權(quán)推向了登峰造極的地步。文中哪些表述屬于史料？(4分)(2)文中哪些表述屬于史料解釋？(4分)(3)文中哪些表述屬于歷史評(píng)價(jià)？(4分)27.閱讀材料，回答問題。（20分）材料一：中華文化史（馮天瑜等著）認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國文化”；而“在商品經(jīng)

16、濟(jì)有充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個(gè)中國社會(huì)都相當(dāng)細(xì)弱?！保?）根據(jù)所學(xué)知識(shí)，概述材料一中西漢和宋朝時(shí)期以儒學(xué)為正宗的“帝國文化”的形成和強(qiáng)化的過程（6分）？根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析導(dǎo)致清中葉以前“市民文化”在整個(gè)中國社會(huì)中相當(dāng)細(xì)弱的主要原因（6分）？材料二 1840年中國社會(huì)進(jìn)入近代時(shí)期，整個(gè)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都發(fā)生了巨大的變化，這些變化使近代思想界也開始了它近代化的歷程。在西方各種思潮傳入影響下，出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的現(xiàn)象，近代思潮勃然興起，起決定作用的因素“既包括有形的物質(zhì)制度性因素，也包括精神性因素”同時(shí)“中國社會(huì)的特定的歷史土壤從根本上限

17、制、影響與規(guī)定著不同時(shí)期人們社會(huì)活動(dòng)的基本方向和格局”。 孟莎中國近代社會(huì)思潮變遷的社會(huì)原因初探 （2）依據(jù)材料三概括1840年后中國思想界變化的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這一時(shí)期中國思想界出現(xiàn)變化的原因。(8分)歷史（文科）試卷參考答案 1 6. D C B C D B 712. B B B C A C 1318. A D D A D D 1924. D C B B A A25.（1）史實(shí)：思想：儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)；科技：發(fā)明活字印刷術(shù)、軍事上廣泛使用火藥、指南針應(yīng)用于航海；文學(xué)：宋詞流行、民間興起散曲；藝術(shù)：蘇軾的行書、宮廷畫院活躍、畫學(xué)興起、風(fēng)俗畫是畫壇最大亮點(diǎn)。（4分）區(qū)別：歐洲是新興資產(chǎn)階

18、級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)；宋代只是古代農(nóng)業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展和繁榮。（4分）（2）對(duì)象：更加猛烈地抨擊天主教會(huì)。（2分）并將斗爭矛頭直接對(duì)準(zhǔn)封建專制制度。（2分） 政治追求：追求自由平等、天賦人權(quán)、法律面前人人平等、理性等；主張建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國”。（4 分） （3）政策：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；明清時(shí)期統(tǒng)治者實(shí)行八股取士、文字獄等。 思想：董仲舒提出“三綱五?！?；程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”。（每方面任一點(diǎn)2 分， 共4分)）26（12分）答案：14(1)史料：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”?！芭d太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”。(2)史料解釋：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。興建太學(xué)，選任品行高尚、學(xué)問出眾的學(xué)者在此擔(dān)任老師，從而培養(yǎng)全天下的讀書人。(3)歷史評(píng)價(jià)：漢武帝的這些做法一方面確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，使得專制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識(shí)形態(tài)成為定型；若從另一個(gè)角度去看，專制“大一統(tǒng)”的思想固然能夠增強(qiáng)民族之間的凝聚力，但同時(shí)卻也將專制集權(quán)推向了登峰造極的地步。27.(1)過程 西漢：董仲舒