考研政治核心考點

1、考研政治核心考點一、馬克思主義哲學(xué)核心考點1,唯物主義和唯心主義（一）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論體系（1）切哲學(xué)都不能調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別，這是哲學(xué)的黨性（2）唯物主義主張物質(zhì)第一、精神第二，按世界的本來面目去說明世界，不附加外來成分。（3）唯心主義主張精神第一性、物質(zhì)第二性。（把握唯心主義的兩個基本形態(tài)）主觀唯心主義把人的感覺、觀念作為唯一真實的存在和世界的本原：（唐劉禹錫唯物）客觀唯心主義把某種脫離個人的精神變?yōu)楠毩⒌拇嬖?，作為世界本原和萬物創(chuàng)造者。（4）唯心主義產(chǎn)生的根源：（感覺是屏障，不可知論）（馬克思和舊唯物最主要區(qū)別：唯物史觀）階級根源：在階級社會，唯

2、心主義哲學(xué)受到反動沒落的社會階級的擁護(hù)和利用，所以得到保存和留傳。根源不能說主觀和客觀相背離，因為它是認(rèn)識錯誤的原因，可以是教條主義經(jīng)驗主義的錯誤社會根源：社會分工、腦體勞動分離，為片面夸大精神意識的作用提供了條件。認(rèn)識論根源：在認(rèn)識過程中，將認(rèn)識的某一特征、方面、部分加以夸大。將認(rèn)識過程中的感性階段夸大、絕對化，導(dǎo)致主觀唯心主義。將認(rèn)識過程中的理性階段夸大、絕對化，導(dǎo)致客觀唯心主義（5）舊唯物主義的缺陷：機械性、形而上學(xué)性、不徹底性，沒有確立科學(xué)的實踐觀（重點把握）（6）馬克思主義的特點：（馬克思最偉大的貢獻(xiàn)：創(chuàng)立唯物史觀；）（舊唯物半截子是因為自然觀唯物，歷史觀唯心；）階級性-公開申明為誰

3、服務(wù)；（一切辯證法都認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，發(fā)展變化的。沒有認(rèn)為世界統(tǒng)一）實踐性一強調(diào)理論對實踐的依賴關(guān)系，理論反過來又指導(dǎo)實踐。（解決問題的出發(fā)點-實踐）革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一，革命性建立在科學(xué)性基礎(chǔ)之上，即正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)之上。（7）馬哲與具體科學(xué)的關(guān)系：一般與個別；抽象與具體；指導(dǎo)與被指導(dǎo)；普遍與特殊。2,解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)（一）實事求是：一切從實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)?。解放思想：在馬克思主義指導(dǎo)下，破除不符合實際的舊觀念，研究新情況，解決新問題，使主觀與客觀相符合與時俱進(jìn)：馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實踐要體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。解放思想是

4、前提，實事求是是核心，與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新是目的，三者相互依存、相互促進(jìn)。3,辯證唯物主義和歷史唯物主義的作用（多選把握）（一）揭示人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為我們理解社會提供思想武器。唯心不是改造世界的思想武器為我們認(rèn)識社會提供了辯證法原則，我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點認(rèn)識社會。幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。提高人們對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認(rèn)識和運用能力。4,科學(xué)主義，人本主義（一）科學(xué)主義否定哲學(xué)世界觀功能，推崇科學(xué)知識，放棄世界觀的研究。人本主義反對科學(xué)和理性，強調(diào)人的存在的本體論（不是以人為本），具有非理性主義的特點。5,世界的物質(zhì)性和人的實踐活動（二）庸俗唯物主義的錯誤是抹殺

5、了意識的主觀特征物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)定義的意義：三個劃清界限一同唯心主義和二元論、同不可知論、同舊唯物主義。（正確理解物質(zhì)范疇要把握自然物質(zhì)的多樣性，客觀實在性。）客觀實在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過運動表現(xiàn)出來。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運動和物質(zhì)不可分離，設(shè)想沒有運動的物質(zhì)是機械唯物論；設(shè)想沒有物質(zhì)的運動是唯心論。運動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性，運動絕對，靜止相對，他們相互包含。靜止是運動的特殊狀態(tài)。相對靜止使事物呈現(xiàn)多樣性，是區(qū)分事物基礎(chǔ)，衡量事物運動尺度。實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。形式：生產(chǎn)、處理和變革社會關(guān)系和科學(xué)實驗。實踐有

6、三個基本特征：客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性。實踐目的、手段、結(jié)果的反饋調(diào)節(jié)。主體是指從事實踐活動和認(rèn)識活動的人，客體是主體活動對象的總和。實踐活動就是以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)系統(tǒng)，通過實踐活動使客體主體化，使主體客體化。6,自在世界和人類世界及其與人的實踐活動的關(guān)系（二）主觀世界：人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動、心理活動的總和；（存在主義所謂的存在是指“個人的存在”），（主體和客體相互作用的實質(zhì)是主體和客體之間的限定和超越的關(guān)系）客觀世界：物質(zhì)的，可以感知的世界，人的意識之外的一切物質(zhì)運動的總和，包括自然存在和社會存在。（主體和客體的關(guān)系：目的和手段

7、：創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者：能動者和被動者）自在世界（天然自然），是人類世界產(chǎn)生前的先在世界，是尚未被人化的自然界:人類世界（屬人世界），是在人類實踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。7,意識的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動作用（二）（1）從起源看，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。不能說意識創(chuàng)造物質(zhì)，可以說意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。（2）從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦的機能和屬性，是時客觀事物的主觀映像。（3）從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動作用。計劃性，主觀創(chuàng)造性，生理機能調(diào)控。（4）本質(zhì)：意識是人腦時物質(zhì)的反映，意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀

8、世界的主觀映像。（不能說意識是物質(zhì)的東西，只能說意識依賴于物質(zhì)，沒有獨立存在的意識和精神。）（5）意識發(fā)揮的條件：遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律；必須把正確的思想付諸實踐：借助一定的物質(zhì)條件和手段。（對實踐結(jié)果進(jìn)行評價有：對實踐效能、實踐效率和實踐效果的評價。）8,世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是（二）世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個：反對一元論反對二元論。世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原；堅持唯物主義反對唯心主義物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。堅持辨證唯物反舊唯物9,聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性（三）（1）聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之

9、間的相互影響、相互作用和相互制約。是客觀的普遍的。堅持用聯(lián)系的觀點，反對孤立片面的觀點（2）系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。（3）系統(tǒng)的主要特征：整體性，結(jié)構(gòu)性，層次性，開放性。最主要特征：整體性。（4）科學(xué)的任務(wù)：揭示事物聯(lián)系，科學(xué)的突破往往表現(xiàn)在把看來沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來。（5）整體由部分構(gòu)成，但不等于部分之和部分離不開整體，否則將失去原有的性質(zhì)和功能；整體決定部分，部分影響整體：整體和部分字一定條件下相互轉(zhuǎn)化。10,發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實質(zhì)。唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義（三）（1）運動是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。（2）發(fā)展是具

10、有前進(jìn)性質(zhì)的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新陳代謝（3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物（發(fā)展的本質(zhì)：新生舊滅）：新事物代表事物發(fā)展的基本趨勢新事物取代舊事物是辨證的否定過程在社會領(lǐng)域，新生事物符合人民大眾的根本利益。（4）過程指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。世界是過程的集合體：世界總過程的主導(dǎo)方向是前進(jìn)。存在即過程，產(chǎn)生出來的東西都要滅亡11.規(guī)律（三）規(guī)律是事物內(nèi)部的木質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢，是本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。12,木質(zhì)和現(xiàn)象（三）（1）本質(zhì)：事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)。（2）現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征，有真象和假象之分

11、。假象也表現(xiàn)本質(zhì)，它從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)（3）本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系：現(xiàn)象為感官直接感知，本質(zhì)為抽象思維把握：現(xiàn)象是個別，本質(zhì)是一般；現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)相對穩(wěn)定；任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體；我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)，必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。13,必然性和偶然性（正確分析可能性）（三）必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生，確定不移的趨勢。偶然包含、表現(xiàn)必然，是必然的補充偶然性：可以出現(xiàn)，可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。必然制約偶然必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，必然性存在于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性。14,原因和結(jié)果（三）原因：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果：被某種現(xiàn)象

12、引起的現(xiàn)象。因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系（原因和結(jié)果的界限是確定的）15,事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變（三）（1）概念：（質(zhì)是起點前提）質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認(rèn)識量是認(rèn)識事物的深化和精確化。度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認(rèn)識度要掌握適度原則。（2）量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系其區(qū)別的標(biāo)志是事物的變化是否超出度。把同質(zhì)的事物區(qū)別開來的依據(jù)是事物的屬性和

13、量其聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)化和相互滲透：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變：質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。事物的發(fā)展就是山量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替，以至無窮。（背熟）16,事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系。辯證的否定觀及其方法論意義。（三）肯定是事物中保持其存在的因素。否定是事物中促使其滅亡的因素。辯證的否定：事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，包含肯定的否定；既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定

14、之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)（背熟）17,矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義（三）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。這是因為：對立統(tǒng)規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力；它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法。斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，其形式多種多樣。斗爭性絕對。同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。同一性是相對的斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性：斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾斗爭性和同一性

15、相互聯(lián)結(jié)的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一從同一中把握對立。18,矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用（07年新改）（背熟）（三）（1）同一性的作用是：矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展：矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件矛盾雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。規(guī)定事物向自己對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢（2）斗爭性的作用是：斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。（3）矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原

16、因，是變化的根據(jù)：外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。19,矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義（三）（1）矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。（具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。）（2）矛盾的特殊性：具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。（3）矛盾解決的形式：（多選注意）矛盾一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡；矛盾雙方融合成一個新事物，以及創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存的形式。（4）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系：（共性和個性的關(guān)系）矛盾問題精髓區(qū)別是：普遍（一般）只是大致地包括

17、特殊（個別）的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個別都不能完全地被包括在一般之中。聯(lián)系是：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。普遍和特殊相互依賴，不可分割。20,唯物辯證法和形而上學(xué)的對立（07年新加）對立的焦點是：是否承認(rèn)事物發(fā)展動力是內(nèi)部矛盾聯(lián)系觀點和孤立觀點發(fā)展觀點和靜止觀點全面觀點和片面觀點承認(rèn)矛盾和否認(rèn)矛盾21,科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法（07年新加）（三）以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀集中反映了唯物辯證法的基本思想。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，發(fā)展是人為了滿足自身需要而改造世

18、界的實踐活動，是人的本質(zhì)力量的對象化，科學(xué)發(fā)展強調(diào)人是發(fā)展的主體，既是發(fā)展的目的又是發(fā)展的手段，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一；全面發(fā)展就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點；協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，這“五個統(tǒng)籌”體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點和協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證方式；可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展的持久性、連續(xù)性和可再生性，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過程性思想。22,認(rèn)識（認(rèn)識論三對立：可知論和不可知論、反映論和先驗論、能動反映論和直觀反映論）認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體

19、對客體的能動反映。（辨證唯物主義認(rèn)識論和舊認(rèn)識論的區(qū)別）認(rèn)識主體是指從事社會實踐和進(jìn)行認(rèn)識的人：主體對信息的選擇表現(xiàn)：感覺選擇；信息能動選擇；自覺選擇認(rèn)識客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識活動，被主體的認(rèn)識活動所指向的客觀對象；認(rèn)識中介是各種形式的認(rèn)識工具、手段及其操作程序和方法。主體反映客體的過程需要發(fā)揮人的信息選擇機制和信息重構(gòu)機制的作用，這是主體能動性的重要表現(xiàn)。經(jīng)驗論的錯誤表現(xiàn)為：夸大了感性認(rèn)識在認(rèn)識中的作用23,實踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用（認(rèn)識和實踐的關(guān)系）（四）（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：四個決定作用實踐是認(rèn)識的源泉實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實踐是檢驗認(rèn)識

20、是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)實踐是認(rèn)識的最終目的。實踐是認(rèn)識的動力四點：提供新課題；經(jīng)驗材料；研究手段；規(guī)定發(fā)展方向（2）認(rèn)識對于實踐也有巨大的反作用：思想本身不是現(xiàn)實力量，和實踐相結(jié)合才會變現(xiàn)實,被群眾掌握才起作用實踐本身就包含認(rèn)識的因素，需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo)；認(rèn)識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的邏輯；認(rèn)識能夠反過來指導(dǎo)實踐。正確認(rèn)識對實踐起促進(jìn)作用，錯誤認(rèn)識對實踐起阻礙作用。24,認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系（四）感性是基礎(chǔ)，理性是升華感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。特點直接性具體性。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括

21、的反映。特點間接性抽象性。區(qū)別和聯(lián)系：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)；感性認(rèn)識是在理性認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的并要發(fā)展到理性認(rèn)識；在認(rèn)識活動中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相滲透的。25,從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。從理性認(rèn)識到實踐的飛躍。（四）（1）第一次飛躍的條件：（能動反映論和機械反映論區(qū)別：是否承認(rèn)社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ);認(rèn)識過程的辯證法）必須占有豐富、真實的感性材料；運用科學(xué)的思維方法進(jìn)行加工制作。（2）第二次飛躍的條件：（抽象的東西是深刻的，正確的）從實際出發(fā)，理論與實際相結(jié)合；把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，同主體自身利益結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念；理論必須掌握群眾，化為群眾

22、的行動；要有正確的實踐方法即工作方法。認(rèn)識的辯證過程是：實踐認(rèn)識實踐無限循環(huán)；感性-理性-實踐26,真理（四）真理與謬誤的界限：是否正確反映客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律：是否符合客觀實際。（1）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。（2）凡是真理都具有客觀性：真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。（真理的客觀性兩點）（3）真理的絕對性或絕對真理的含義：真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容。世界是可知的，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理（4）真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)

23、識是有限度的:從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展；從深度上說，它只是對特定事物的一定程度的近似正確認(rèn)識，有待于深化；從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。（5）任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對真理寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的成分和顆粒。相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。（6）真理的具體性指真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變

24、化：離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。27,實踐是檢驗真理的唯標(biāo)準(zhǔn)。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性（四）（1）實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性即確定性是指：實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的只有實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；實踐也一定能夠檢驗認(rèn)識的真理性；凡經(jīng)過實踐檢驗過的都包含絕對真理的因素。（2）實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性即不確定性是指：一定歷史階段的具體實踐具有局限性，往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還耍繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。28,價值及其客觀性和主體性、價值評價（價值的特點）（四）（1）價值指客體以

25、自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價值由兩方面構(gòu)成一是主體的需要和利益,二是客體的某種屬性或性能,價值是在二者的關(guān)系中生成的。（2）價值的客觀性表現(xiàn)在：（兩方面）價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)：人的需要是受社會實踐和歷史條件制約的。（3）價值的主體性表現(xiàn)在：客觀事物的某種屬性是否具有價值及何種價值要以人的需要為基準(zhǔn)：同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征：主客體之間的價值關(guān)系是主體在實踐中確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。（4）價值評價是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體，對主體和客體之間的價值關(guān)系進(jìn)行評

26、判。科學(xué)的合理的價值評價應(yīng)當(dāng)符合兩項基本要求：-是對客體狀況的正確認(rèn)識，二是對主體需要的正確認(rèn)識（兩項要求）29,真理和價值的關(guān)系（四）真理是人對客觀事物的正確認(rèn)識，客觀尺度；價值是客觀事物對人的需要的滿足，主體尺度。凡是真理必有價值，凡有價值的東西應(yīng)不與真理相悖。相互貫通，互為前提，相互引導(dǎo)，實踐是共同標(biāo)準(zhǔn)真理強調(diào)的是人的認(rèn)識與客觀對象的一致，價值則強調(diào)客觀事物滿足人的需要的特點（區(qū)別）30,我們黨的思想路線：（四）一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。黨的思想路線的核心是解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)。31,社會存在與社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題（07年

27、新加）（五）歷史觀是人們認(rèn)識社會歷史現(xiàn)象、解決社會問題時所采取的根本觀點。社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實踐和物質(zhì)生活各種條件的總和社會意識是屬于社會生活的精神方面，是社會精神生活過程。32,地理環(huán)境和人口因素，社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式（五）地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會的物質(zhì)生活條件。地理環(huán)境：與人類社會所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。人口因素：從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和。社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。33,生產(chǎn)力（物質(zhì)性、社會性、歷史性、層次性）（五）生產(chǎn)力：標(biāo)志人類改造自然的實際程度和實際能力的范疇，它表示人和自然的關(guān)系。構(gòu)成

28、要素分為兩大類：實體性要素，智能性要素（科學(xué)技術(shù)、勞動組織和生產(chǎn)管理等）先進(jìn)生產(chǎn)力：集中體現(xiàn)科技水平的社會生產(chǎn)力，是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最活躍最革命的因素。34,生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)（五）生產(chǎn)關(guān)系：在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的人們之間的社會關(guān)系生產(chǎn)資料所有制關(guān)系：人與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)35,社會的政治結(jié)構(gòu)（五）社會政治結(jié)構(gòu)核心問題：國家社會的政治上層建筑：建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。社會的政治上層建筑的基本內(nèi)容由兩部分構(gòu)成：政治法律制度政治法律設(shè)施36,社會的觀念結(jié)構(gòu)（五）社會觀念結(jié)構(gòu)：社會意識形態(tài)的有機整體，又稱思想的上層建筑或觀念的

29、上層建筑包括政治法律思想、道德觀念、宗教觀點、藝術(shù)思想和哲學(xué)等社會意識形式及其聯(lián)結(jié)方式。37,意識形態(tài)與文化結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的本質(zhì)、相對獨立性及其社會功能（五）（1）社會存在：包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動和物質(zhì)生活條件，主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。（2）社會意識：總括了人的一切意識要素和觀念形態(tài)以及人類社會的全部精神現(xiàn)象及其過程。（3）意識形態(tài)：在社會意識諸形式中，反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，稱為意識形態(tài)。（4）意識形態(tài)是社會存在的反映。具體表現(xiàn)在：判斷社會意識是否先進(jìn)看它是否反映并服務(wù)于新生產(chǎn)方式意識形態(tài)根源于社會存在，有什么樣的社會存在，就有什么樣的意識形態(tài)意識形態(tài)隨社會存在的發(fā)展而發(fā)展,意識形態(tài)

30、是歷史的,永恒不變的意識形態(tài)是不存在的。在階級社會里，意識形態(tài)具有階級性，超階級的意識形態(tài)是不存在的。在一個社會里，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)（5）意識形態(tài)相對的獨立性表現(xiàn)在：（背熟）意識形態(tài)的變化發(fā)展同社會存在的變化發(fā)展不一定完全同步，表現(xiàn)為超前或滯后兩種情況；意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性：意識的發(fā)展水平同某國家、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平有不平衡性。意識形態(tài)對社會存在有能動的反作用。意識形態(tài)功能集中體現(xiàn)在維護(hù)或批判社會，調(diào)控社會和人的活動上。38,文化的本質(zhì)和功能（五）（1）文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體，本質(zhì)即是人化.（2）一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)

31、濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。（3）人化的形式、社會的性質(zhì)和多樣的形態(tài)是文化的一般特征。（4）文化的功能：知識傳承功能對人的教化、培育功能促進(jìn)社會發(fā)展的動力功能提升、規(guī)范人類認(rèn)識過程的認(rèn)識功能。（5）先進(jìn)文化：反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求符合最廣大人民群眾根本利益代表未來發(fā)展方向有利于社會進(jìn)步的文化。39,社會發(fā)展的基本規(guī)律（六）（1）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展的方向；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（3）上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上

32、的社會意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施。40,科學(xué)技術(shù)的社會功能和科技革命在社會發(fā)展中的作用。（五）科學(xué)技術(shù)活動是人類改造自然、控制和調(diào)節(jié)社會的一種重要活動科學(xué)技術(shù)從一開始并且始終是進(jìn)步的革命的因素?？茖W(xué)技術(shù)具有認(rèn)識功能、生產(chǎn)功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化教育功能和社會政治功能科技革命主要是通過促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革來推動社會發(fā)展。現(xiàn)代科技革命對人類社會發(fā)展的影響更加強烈、更加深遠(yuǎn)。41,社會發(fā)展和人的活動的關(guān)系（六）社會和人是密不可分的，社會是人的社會，人是社會的人。人是社會的主體，社會歷史是由人的活動構(gòu)成的，社會規(guī)律只是存在于人的活動之中并通過人的自覺活動來實現(xiàn)的。社會發(fā)展離不開人

33、的活動歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者?！?2,個人在歷史上的作用（六）（1）普通個人屬于人民群眾范疇（2）歷史人物是指在社會發(fā)展過程中起重大作用的人物，包括杰出歷史人物和反動歷史人物。（3）杰出人物：反映時代要求，代表進(jìn)步階級階層利益，對社會發(fā)展起促進(jìn)作用的代表人物。（4）歷史人物，特別是杰出人物在社會發(fā)展過程中起著特殊的作用：歷史人物是歷史事件的發(fā)起者、當(dāng)事者，是實現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者；歷史人物可以加速或延緩歷史任務(wù)的解決。甚至對歷史事件產(chǎn)生決定性的影響，但不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢。歷史人物及其作用要受社會歷史條件的制約，受人民群

34、眾及其實踐活動制約。43,堅持黨的群眾觀點和群眾路線（六）（1）群眾觀點基本內(nèi)容:堅信人民群眾自己解放自己的觀點全心全意為人民服務(wù)的觀點一切向群眾負(fù)責(zé)的觀點虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點（2）群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。44,社會形態(tài)（七）社會形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。45,社會發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性（七）決定性：社會運動具有必然性、規(guī)律性，社會發(fā)展是一種自然歷史過程。主體選擇性：社會主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的創(chuàng)造性活動。主體的選擇有前提并受規(guī)律制約，可以加速或延緩社會發(fā)展，不能改變?nèi)祟?/p>

35、歷史的總體進(jìn)程。人類社會的發(fā)展是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)%46,社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性（七）社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會形態(tài)的更替呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。（1）縱向上：統(tǒng)一性是社會形態(tài)運動由低級到高級、由簡單到復(fù)雜，依次更替；多樣性是不同的民族可以超越一種或幾種社會形態(tài)而跳躍地向前發(fā)展?？缭降姆较颉⒖缭降南薅仁鞘芸傮w歷史進(jìn)程制約的。（2）橫向上，同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自特點。47,社會發(fā)展過程的前進(jìn)性和曲折性（七）社會發(fā)展進(jìn)程的決定性、統(tǒng)一性表明：總趨勢是前進(jìn)的社會發(fā)展進(jìn)程中的選擇性、多樣性表明：具體道路是曲折的。社會發(fā)展的前進(jìn)性是指社會形態(tài)向前發(fā)展，包括社會形態(tài)的質(zhì)變和

36、量變。社會發(fā)展過程的曲折性是指社會前進(jìn)總趨勢中的局部的“回復(fù)”和暫時的“倒退”。曲折前進(jìn)是歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。48,中國特色社會主義的成功實踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識改革：同一社會形態(tài)中，調(diào)整不適應(yīng)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分，實現(xiàn)社會形態(tài)的自我完善。改革是社會發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的、具有相當(dāng)普遍性的解決社會基本矛盾的基本形式。社會改革是走向社會革命的一個步驟，是革命的前提和準(zhǔn)備；在革命后，改革是鞏固革命成果、完善社會制度、推動社會發(fā)展的重要手段改革和革命是解決社會基本矛盾、解放生產(chǎn)力、推動社會發(fā)展的兩種方法和手段，互相補改革是一種“制度創(chuàng)新”，用新體制取代舊體制，是社會生活的深刻變革

37、，也是解放生產(chǎn)力。49,人的本質(zhì)和人的價值（背熟）（七）（1）人的本質(zhì)：在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，人的本質(zhì)是人的社會本質(zhì)，即人的社會性。（2）人的屬性分為自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是指人的生物性和生理方面的屬性；人的社會屬性是人在從事物質(zhì)生產(chǎn)、社會交往等社會活動中表現(xiàn)出來的社會性。社會屬性才是人的特殊本質(zhì)所在。在階級社會表現(xiàn)為階級性。（3）人的價值及其實現(xiàn)：人的價值即人對人自身的意義，就在于人能夠創(chuàng)造價值以滿足人自身的需要人的社會價值：個人的創(chuàng)造活動對于社會需要的滿足，即個人對社會作出的貢獻(xiàn)。人的個人價值：個人通過自己活動來滿足自己的需要，即社會對個人需要的尊重和滿足。（4）以人

38、為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會進(jìn)步的最高價值目的。以人為本，就是把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，一切為了人民，一切依靠人民，不斷滿足人們多方面的需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展。50,人的自由及其實現(xiàn)（背熟）（七）（1）自由：指從受束縛下解放出來，自由是必然的認(rèn)識和世界的改造。其含義有自由是建立在必然性的基礎(chǔ)上的，必然既是自由的限度，也是自由的根據(jù)自由是對必然的認(rèn)識，這是指人的意志自由自由是對客觀世界的改造，這是指人的行動自由，（2）自由在本質(zhì)上是一種社會狀態(tài)，人的自由的真正實現(xiàn)就是人類的解放。（3）人的發(fā)展是指社會每一個成員的發(fā)展，包括人的體力、智力、個性和交往能力的發(fā)展（4）人的發(fā)展三個方面

39、：全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展（5）共產(chǎn)主義是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會形態(tài)。（6）人類社會的發(fā)展過程三個階段人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性的階段建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性的階段。二、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)核心考點1,導(dǎo)論（馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)：辯證唯物和歷史唯物；基礎(chǔ)是勞動價值論）（一）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要理論來源是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會主義學(xué)說。物質(zhì)資料生產(chǎn)包括生產(chǎn)（決定）、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)，相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類最基本的實踐活動，是社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是

40、馬政經(jīng)研究出發(fā)點。經(jīng)濟(jì)規(guī)律是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，體現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)運動的必然趨勢。（研究對象是社會生產(chǎn)關(guān)系，社會生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和具體形式必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求；根本任務(wù)是揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律）2,商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動的二重性（馬克思政經(jīng)的樞紐）（二）商品：用來交換的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素。使用價值：是通過交換滿足他人需要，體現(xiàn)商品的自然屬性；具體勞動創(chuàng)造價值：凝結(jié)在商品中無差別的一般人類勞動，體現(xiàn)商品的社會屬性。抽象勞動創(chuàng)造商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，價值是使用價值在交換時進(jìn)行量比較的基礎(chǔ)。生產(chǎn)資料的價值是借助生產(chǎn)者的具體勞動

41、轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中商品的二因素是由生產(chǎn)商品的勞動具有二重性決定的。生產(chǎn)商品的勞動，一方面是具體勞動，形成使用價值，另一方面是抽象勞動，創(chuàng)造價值。3,商品的價值與價值量（二）商品的價值是凝結(jié)在商品中的抽象勞動，商品的價值量是凝結(jié)在商品中的抽象勞動量。價值的質(zhì)是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動。價值的量是凝結(jié)在商品中的社會必要勞動時間的數(shù)量。簡單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾：私人勞動和社會勞動商品的價值量只能決定于生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間。是在同類商品的生產(chǎn)者之間競爭中實現(xiàn)的。復(fù)雜勞動創(chuàng)造的價值量等于倍加的或自乘的簡單勞動創(chuàng)造的價值量4,商品的價值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系（二）商品的價值量會隨著勞動生產(chǎn)率的變

42、化而變化。勞動生產(chǎn)率是單位時間生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量。單位商品的價值量同生產(chǎn)該商品的勞動生產(chǎn)率成反比，與體現(xiàn)在商品中的社會必要勞動量成正比。社會必要勞動時間是以簡單勞動為尺度的商品的價值量決定于社會必要勞動時間，而社會必要勞動時間取決于部門平均勞動生產(chǎn)率。5,貨幣的本質(zhì)和職能（二）貨幣之所以能固定充當(dāng)一般等價物是因為金銀的天然特性適合充當(dāng)貨幣貨幣是商品交換過程自發(fā)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。貨幣的本質(zhì)：貨幣是固定地充當(dāng)一般等價物的商品，體現(xiàn)商品生產(chǎn)者之間的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系貨幣的職能：貨幣在社會經(jīng)濟(jì)生活中的作用，它由貨幣本質(zhì)決定，又是貨幣本質(zhì)的具體體現(xiàn)。貨幣五種職能：價值尺度、流通手

43、段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。1、2是基本職能。6,貨幣流通規(guī)律（二）貨幣流通：貨幣作為商品流通媒介的不斷運動，叫做貨幣流通。貨幣流通規(guī)律，就是一定時期內(nèi)商品流通中所需貨幣量的規(guī)律。一定時期內(nèi)商品流通中所需貨幣量與商品價格總額成正比，與同一單位貨幣的流通速度成反比。流通中所需的貨幣量=待售商品數(shù)量*價格/貨幣流通速度（同一單位貨幣平均周轉(zhuǎn)次數(shù)）在貨幣的支付手段職能產(chǎn)生后，一定時期內(nèi)流通中所需的貨幣量=（待售商品價格總額-賒銷商品價格總額+到期支付總額-相互抵消的支付總額）/貨幣流通速度。（了解）7,紙幣和信用貨幣（二）紙幣是由國家發(fā)行并強制流通的價值符號，它是金屬貨幣的代表，自身沒有價值，

44、只是代替金屬貨幣主要執(zhí)行流通手段和支付手段的職能。可按匯率兌換，還可充當(dāng)儲蓄手段，但是不能充當(dāng)儲藏手段。紙幣從貨幣的流通手段職能中產(chǎn)生。隨著銀行業(yè)的不斷發(fā)展，在紙幣廣泛而大量流通的同時，出現(xiàn)了信用貨幣。信用貨幣有銀行券、支票、期票、匯票等形式。信用貨幣體現(xiàn)著債權(quán)人和債務(wù)人之間的信用關(guān)系。8,通貨膨脹與通貨緊縮（二）紙幣的發(fā)行量應(yīng)以流通中所需要的金屬貨幣量為限。通貨膨脹：紙幣發(fā)行量超過商品流通所需金屬貨幣量，引起紙幣貶值、物價普遍上漲的現(xiàn)象通貨緊縮：紙幣發(fā)行量不能滿足流通中所需要的金屬貨幣量，導(dǎo)致紙幣升值、物價下跌現(xiàn)象通貨膨脹與通貨緊縮都不利于經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。9,價值規(guī)律的基本內(nèi)容和要求（二）價

45、值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)運行的客觀規(guī)律。它的基本內(nèi)容和要求是：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品的交換依據(jù)商品的價值實行等價交換。10,價值規(guī)律的表現(xiàn)形式（二）商品交換以貨幣為媒介，商品的價值通過商品的價格表現(xiàn)出來。現(xiàn)實的交換活動中，由于受供求關(guān)系影響，商品價格會圍繞價值上下波動。價格圍繞價值上下波動,不僅不是對價值規(guī)律的否定，相反正是價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。11,市場機制(二)價格、競爭、供求等市場要素的相互作用構(gòu)成市場經(jīng)濟(jì)的運行機制。市場機制核心是價格機制。市場機制是價值規(guī)律的外在表現(xiàn)，是實現(xiàn)資源配置的有效機制。12,價值規(guī)律的主要作用(二)自發(fā)調(diào)節(jié)資源配置；自發(fā)刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)

46、技術(shù)、管理，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。13,馬克思勞動價值理論的時代性(二)科學(xué)的理論本質(zhì)上是不斷發(fā)展的理論。馬克思批判地繼承了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動價值論的一些基本觀點，建立了科學(xué)的勞動價值論，運用這一理論揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)中諸多現(xiàn)象的本質(zhì)。列寧繼承勞動價值論，分析了壟斷價格和壟斷利潤。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，需要結(jié)合新情況運用勞動價值論，做出符合時代特征的新解釋。14,深化對創(chuàng)造價值的勞動的認(rèn)識(二)分工的發(fā)展、生產(chǎn)社會化水平的提高，使生產(chǎn)過程中，價值由“總體工人”共同創(chuàng)造價值?！翱傮w工人”包括直接生產(chǎn)工人，科技勞動者，和管理勞動者。創(chuàng)造精神財富，特別是科技財富的勞動

47、，也是創(chuàng)造價值的勞動。15,勞動力商品的使用價值和價值(三)(1)勞動力是特殊商品，它的價值和使用價值具有不同于普通商品的特點。(2)勞動力商品的價值，是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力商品的社會必要勞動時間所決定的(3)勞動力成為商品的重要條件：人身自由一無所有(4)勞動力商品的價值包括：維持勞動者自身生存所必需的生活資料的價值，用以再生產(chǎn)他的勞動力勞動者繁衍后代所必需的生活資料的價值，用以延續(xù)勞動力的供給勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費用，培訓(xùn)出適合資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動力。(5)勞動力的價值決定還有一個重要特點是，它包含歷史的和道德的因素。（6）勞動力商品的使用價值是價值的源泉，并且是大于自身價值

48、的價值源泉。（7）勞動力的使用能為他的購買者創(chuàng)造剩余價值。16,資本主義生產(chǎn)過程及其特征（三）（1）資本主義生產(chǎn)過程具有二重性：生產(chǎn)使用價值的勞動；生產(chǎn)剩余價值的價值增殖。（2）資本主義的勞動過程對于工人來說，是一種經(jīng)濟(jì)強制性的勞動。17,不變資本和可變資本的區(qū)分及其意義（三）不變資本：以生產(chǎn)資料形式存在的資本，在生產(chǎn)過程中轉(zhuǎn)移自己價值，不發(fā)生價值量的變化可變資本：以勞動力形式存在的資本價值，在生產(chǎn)過程中發(fā)生了價值增殖揭露了剩余價值的源泉和資本主義剝削的實質(zhì)，為考察資本主義剝削程度提供了依據(jù)。為理解資本有機構(gòu)成，平均利潤分配等理論奠定了基礎(chǔ)。18,土地、設(shè)備、原材料等生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用

49、與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系土地、設(shè)備、原材料等要素是商品生產(chǎn)中必不可少的物質(zhì)條件，和勞動結(jié)合生產(chǎn)出使用價值。在剩余價值生產(chǎn)中，它們是工人的活勞動的吸收器，是給資本家?guī)硎Ｓ鄡r值的必要條件。本身不創(chuàng)造價值，借助于工人的具體勞動，轉(zhuǎn)移到新的勞動產(chǎn)品中去，勞動者的活勞動才是創(chuàng)造價值的源泉。19,剩余價值率（三）m=m/v*剝削程度還可以=剩余勞動時間/必要勞動時間剩余價值率是剩余價值和可變資本的比率，反映了資本家對工人的剝削程度。資本家要獲得更多的剩余價值，可以通過兩條途徑：提高對工人的剝削程度增加可變資本總量。20,資本主義工資的本質(zhì)（三）勞動力是潛藏在人身體內(nèi)的勞動能力。貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提是勞動力成

50、為商品勞動是勞動力的使用，必須以生產(chǎn)資料與勞動力的結(jié)合為條件。勞動力價值為v；而勞動創(chuàng)造v+m勞動不是商品，勞動力在一定歷史條件下可以成為商品。勞動力和勞動不能混為一談。資本家在勞動力市場上購買的是工人的勞動力，支付的是工資。工資表現(xiàn)為“勞動的價值或價格”，掩蓋了剝削。本質(zhì)上是勞動力的價值或價格。21,絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)（三）絕對剩余價值生產(chǎn)，必要勞動時間不變，延長工作日而生產(chǎn)的剩余價值。相對剩余價值生產(chǎn)，工作I長度不變，縮短必要勞動時間，而生產(chǎn)的剩余價值。相對剩余價值是以整個社會的勞動生產(chǎn)率的提高為條件的。是全社會生產(chǎn)率提高的結(jié)果絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)是剩余價值生

51、產(chǎn)的兩種基本方法，它們都靠延長工人的剩余勞動時間，提高對工人的剝削程度來增加剩余價值的生產(chǎn)。22,超額剩余價值（三）超額剩余價值是商品個別價值與社會價值的差額。個別企業(yè)改進(jìn)技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，使生產(chǎn)商品的個別勞動時間低于社會必要勞動時間而得到更多的剩余價值。某個資本家獲得超額剩余價值具有暫時性。追求剩余價值的動力和競爭的壓力，迫使每個資本家都必須不斷改進(jìn)技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率。當(dāng)勞動生產(chǎn)率普遍提高到先進(jìn)企業(yè)水平時，超額剩余價值轉(zhuǎn)化為相對剩余價值。追求超額剩余價值是每個資本家改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的直接動機:而各個資本家競相追求超額剩余價值的結(jié)果，使資本家普遍獲得相對剩余價值。23,資本積累（三）-資本家

52、的內(nèi)在欲望和外在壓力資本積累：剩余價值資本化，叫做資本積累。資本積累的必然性是資本家追逐剩余價值動力。資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)是資本主義發(fā)展的客觀的必然趨勢。資本積累不僅是剝削工人的結(jié)果，而且又是擴(kuò)大對工人剝削的手段。資本積累的實質(zhì)是資本家用無償占有的剩余價值去擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模從而占有更多的剩余價值。24,資本有機構(gòu)成（三）山資本技術(shù)構(gòu)成決定并反映資本技術(shù)構(gòu)成變化的資本的價值構(gòu)成叫做資本有機構(gòu)成。等于不變資本和可變資本之間的比例。物質(zhì)形態(tài)：資本技術(shù)構(gòu)成；價值形態(tài)：資本價值構(gòu)成。隨著資本主義的發(fā)展，資本有機構(gòu)成有不斷提高的趨勢。資本家為了追求更多剩余價值而不斷改進(jìn)技術(shù)、更新設(shè)備，使不變資本增大，可變資本

53、相對縮小，資本有機構(gòu)成不斷提高。25,資本的積聚和集中（三）（1）資本的積聚和集中是單個資本總額增大的兩條途徑和形式。資本積聚，是單個資本依靠剩余價值的資本化來增大自己的資本總額。資本集中是指把原來分散的眾多中小資本合并成為少數(shù)大資本。資本集中，可以采取吞并的形式（大資本吞并中小資本），組織股份公司的形式，借助于競爭和信用兩個杠桿來實現(xiàn)。（2）資本積聚和資本集中，區(qū)別在于：資本積聚增大社會資本總額，資本集中則不會，只改變資本家之間的分配。資本積聚的增長要受到社會財富的絕對增長數(shù)額的限制，從而增長比較緩慢：資本集中可以在較短時間內(nèi)集中大量的資本。不會增大社會資本總額。（3）資本積聚和資本集中，聯(lián)

54、系在于：資本積聚使個別資本總額增大，競爭實力增強，從而會加速資本集中的進(jìn)展；資本集中使個別資本總額增大，有利于獲得更多的剩余價值，從而增大資本的積聚。26,剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤商業(yè)利潤的實質(zhì)是雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值的一部分剩余價值本來是由可變資本帶來的，當(dāng)剩余價值被看作是全部預(yù)付資本的產(chǎn)物時，剩余價值便取得了利潤形式。利潤形式掩蓋了剩余價值的真正來源。利潤率p=m/c+v利潤率：剩余價值與預(yù)付總資本的比率，是剩余價值率的轉(zhuǎn)化形式，表示預(yù)付資本增殖程度。影響利潤率因素：剩余價值率、有機構(gòu)成、資本周轉(zhuǎn)速度、不變資本的節(jié)省、原材料價格27,利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤（三）（1）平均利潤率是社會剩余價值總量同社

55、會預(yù)付總資本的比率，通過部門之間的競爭形成的。（2）平均利潤率的形成實際上是全社會的剩余價值在各部門的資本家之間重新分配的過程。（3）剩余價值在各個生產(chǎn)部門之間重新分配的結(jié)果，表現(xiàn)為等量資本獲得等量利潤，即形成平均利潤。（4）平均利潤率水平高低取決于兩個因素：各部門利潤率水平，利潤率不同的各部門的資本量在社會總資本中所占的比重大小.28,商品價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格（三）生產(chǎn)價格由生產(chǎn)成本加平均利潤構(gòu)成，隨著利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，商品價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格以后，價值規(guī)律的作用形式也發(fā)生變化，即價格以生產(chǎn)價格為中心而上下波動。這沒有否定價值規(guī)律，價值規(guī)律支配著生產(chǎn)價格的變動。價值轉(zhuǎn)化為生

56、產(chǎn)價格，并不排斥各部門中少數(shù)先進(jìn)企業(yè)仍然可以獲得超額利潤。超額利潤是超額剩余價值的轉(zhuǎn)化形式。29,商業(yè)資本和商業(yè)利潤職能資本家：產(chǎn)業(yè)資本家商業(yè)資本家農(nóng)業(yè)資本家（三）商業(yè)資本：在流通領(lǐng)域中從事商品買賣，以攫取商業(yè)利潤為目的的一種獨立的資本形式。商業(yè)資本的職能：執(zhí)行商品資本的職能，通過商品的銷售，實現(xiàn)商品的價值和剩余價值。商業(yè)利潤：商業(yè)資本家通過購銷差價，按照平均利潤率的要求，從產(chǎn)業(yè)資本家剝削來的剩余價值中所瓜分到的那部分剩余價值的轉(zhuǎn)化形式。它體現(xiàn)了商業(yè)資本家和產(chǎn)業(yè)資本家共同瓜分剩余價值，并剝削包括商業(yè)職工在內(nèi)的雇傭工人的關(guān)系。30,借貸資本和利息（三）（1）借貸資本是為了取得利息而暫時貸給職能資

57、本家（產(chǎn)業(yè)、商業(yè)資本家）使用的貨幣資本。（2）借貸資本的特征有：它是一種作為商品的資本，即資本商品；它是作為-種所有權(quán)資本，即財產(chǎn)資本與職能資本相對立；它具有不同于職能資本的特殊運動形式，即GG,是最富有資本拜物教性質(zhì)的資本。（3）利息是剩余價值的種特殊轉(zhuǎn)化形式，本質(zhì)是借貸資本家通過借貸關(guān)系從職能資本家那里瓜分到的一部分剩余價值。利息體現(xiàn)了借貸資本家和職能資本家共同剝削雇傭工人，共同瓜分剩余價值的關(guān)系。利息量取決于借貸資本的大小和利息率的高低o（4）利息率是一定時間內(nèi)利息量和借貸資本量的比率，簡稱利率。（5）利息是平均利潤的一部分，利息率低于平均利潤率。利息率的高低取決于借貸資本的供求狀況31

58、,股份資本和股息（三）股份資本：通過發(fā)行股票的方式籌集起來的企業(yè)資本，其組織形式是股份公司。股份公司：以發(fā)行股票方式集資經(jīng)營的企業(yè)，企業(yè)的資本主義私有制性質(zhì)并沒有改變。股份公司的發(fā)展，促進(jìn)了資本所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離，資本私有制的實現(xiàn)形式發(fā)生了重大變化，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在其自身范圍內(nèi)的局部調(diào)整。適應(yīng)了生產(chǎn)社會化的需要，加速資本集中，優(yōu)化資源配置，提高了企業(yè)和資本的運作效率有利于大資本的統(tǒng)治，并不可避免地會滋生投機與欺詐，從而深化資本主義的內(nèi)在矛盾。股票價格,是股息收入的資本化，不是股票所代表的投入企業(yè)的實際資本價值的貨幣表現(xiàn)。股票價格不等于股票票面金額，股票價格與預(yù)期股息收入成正比，與銀行存款

59、利息率成反比。股票價格受股票供求關(guān)系的影響。股票價格=股息收入/銀行存款利息率。土地所有權(quán)和地租（三）（1）資本主義地租：土地所有者憑借土地所有權(quán)取得的農(nóng)業(yè)資本家交的超過平均利潤的收入。（2）資本主義地租兩種基本形式：級差地租和絕對地租。（3）級差地租：農(nóng)業(yè)資本家租種不同等級土地而繳納的有等級差別的地租。中優(yōu)等地農(nóng)產(chǎn)品的個別生產(chǎn)價格，低于山劣等地決定的社會生產(chǎn)價格而形成的超額利潤級差地租產(chǎn)生的原因是對土地的資本主義經(jīng)營壟斷，產(chǎn)生的條件是土地優(yōu)劣程度的不同級差地租由于形成條件的不同而分為兩種形態(tài)：a由于土地肥沃程度和距離市場遠(yuǎn)近不同而形成的級差地租I；b由于在同一塊土地上連續(xù)追加投資的勞動生產(chǎn)率

60、不同而形成的級差地租H。（4）絕對地租：由于土地私有權(quán)的存在，因而租種任何土地都必須繳納的地租。它農(nóng)產(chǎn)品價值超過社會生產(chǎn)價格以上的那部分超額利潤。絕對地租形成的原因是對土地私有權(quán)的壟斷。形成的條件是農(nóng)業(yè)資本有機構(gòu)成低于社會平均的資本有機構(gòu)成。（5）級差地租和絕對地租都是剩余價值的轉(zhuǎn)化形式。是農(nóng)業(yè)資本家獲得的超過平均利潤以上的那部分剩余價值（即超額利潤）因為租用土地所有者的土地，而把這部分超額利潤作為地租繳納給土地所有者。地租體現(xiàn)大土地所有者和農(nóng)業(yè)資本家瓜分剩余價值、共同剝削農(nóng)業(yè)雇傭工人的關(guān)系。土地價格（三）（1）在商品關(guān)系普遍存在的情況下，土地可以買賣也就有了價格。土地價格并不是土地價值的貨幣