做人做事做官的“十結(jié)合”

1、第 頁做人做事做官的“十結(jié)合” 結(jié)合就是把彼此關(guān)聯(lián)的事物有機統(tǒng)一起來，也就是通常說的統(tǒng)籌兼顧、“兩手抓”。倘若把上下、左右、內(nèi)外、點面上的相關(guān)事物統(tǒng)籌連接在一起，則能達到事半功倍的效果，而孤立地、片面地和割裂開來地顧此失彼，則事倍功半。以下十個方面問題，如果能夠結(jié)合得好，可以事成業(yè)興、行穩(wěn)致遠。 一是主觀與客觀的結(jié)合。主觀乃人的思想、意識和精神，客觀乃人的意識以外的物質(zhì)世界。辯證唯物主義告訴我們，主觀和客觀是對立的統(tǒng)一，客觀是不依賴于主觀而獨立存在的，主觀則能動地反映客觀并對客觀事物起促進作用。要想做成事，主觀努力從來都是第一位的，起著決定性作用。種瓜得瓜種豆得豆、一分耕耘一分收獲，不吃苦、不

2、受累天賦再高也一事無成。不過，有些事盡力了卻未必盡如人意，或同樣的努力卻不盡相同的效果，這說明還得靠“天時地利人和”。結(jié)合客觀條件具不具備、可不可能、成熟不成熟，來確定哪些事可為、可不為和不可為，切不可以搞“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”，或“只有想不到，沒有辦不到”等脫離實際的硬干、蠻干?！坝袟l件上，沒有條件創(chuàng)造條件上”，盡力而為且量力而行，做“跳起來摘桃子的事”，便是一種主觀與客觀的有機統(tǒng)一。 二是治標與治本的結(jié)合。標與本也就是現(xiàn)象與本質(zhì)。治標就是把那些已經(jīng)暴露或表現(xiàn)出來的矛盾和問題盡早盡快地解決掉，而治本則是透過現(xiàn)象抓本質(zhì)，把問題背后的問題找出來處理掉。治標不是目的，是為治本贏得時間和創(chuàng)造條件

3、的；治本就是從源頭、根本上治理，它是落腳點。如果治標而不治本，或只是停留在治標上，那么矛盾和問題不但容易出現(xiàn)反復(fù)或反彈，而且治標的成效終歸會流失；如果只想著治本，卻對表面的問題視而不見，那么治本的愿望也終歸難以實現(xiàn)。中醫(yī)講究的是急治其標、緩則治本，標本兼治、綜合治理。從聯(lián)系的觀點來看，治標是治本過程中的一個階段，是同一個問題的兩個方面，治本是治標的根本所在，得先標后本、重在治本，標本兼治、綜合施策。 三是眼前與長遠的結(jié)合?！安环e跬步，無以至千里；不積細流，無以成江海。”任何事業(yè)有成者都是從干在當下、做好眼前的點滴事情開始的。腳踏實地、埋頭苦干，一步一個腳印，方能行穩(wěn)致遠。然而，偏偏有那么一些人

4、，自譽要“掃天下”，卻不愿“掃一屋”，好高騖遠、好大喜功，對眼前事、當下活不愿也不屑去做。還有一些人只盯著眼前那點具體事干一天算一天，做一天和尚撞一天鐘，得過且過、渾渾噩噩，對未來沒方向、沒規(guī)劃、沒預(yù)期。俗話說，人無遠慮，必有近憂。既腳踏實地，又仰望星空，把干在當下與謀劃長遠有機地結(jié)合起來，才能成大業(yè)、干大事，成為有理想有抱負的實干者。 四是局部與全局的結(jié)合。局部是全局的支撐，每一個局部都是全局不可或缺的組成部分，一個個局部方能構(gòu)成完整的全局。要想維護好、鞏固好和發(fā)展好全局，離不開搞好局部、干好本職。從一定意義上說，搞好局部就是搞好全局。然而，“不謀全局者不足以謀一域”。任何時候都要心存“國之

5、大者”，對大局、大勢和大事了然于胸，做到心有全局、眼有全局，學會把局部的事情放到全局下去思考和謀劃，善于在全局下行動。胸懷全局者才能更好地搞好局部。然而，現(xiàn)實中有的人似乎只對自己那“一畝三分地”感興趣，只掃“門前雪”，結(jié)果“門前雪”也干凈不了，那“一畝三分地”最終也會荒蕪?！皾M園春色關(guān)不住，一枝獨秀不是春。”在彼此關(guān)聯(lián)、休戚與共的時代里，“孤島”是不存在的，獨善其身是不可能也做不到的。 五是剛與柔的結(jié)合。剛?cè)嵯酀?、軟硬兼施，能文能武、張弛有度，這既是很管用的做事方法，又是很重要的做人性格。周易蒙中說：“剛?cè)峁?jié)也。”剛?cè)岵褪莿倧娕c柔和的相互調(diào)節(jié)，做到原則性和靈活性的結(jié)合。人不可一味地強硬，該

6、放下身段時則適時適當?shù)胤畔律矶?，示強而不好強、示弱而不軟弱，一介武夫不可、一介書生亦不行。正所謂“凡為將者，當以剛?cè)嵯酀?，不可徒恃其勇”。施以嚴厲與待以溫暖、無情管理與有情操作，是不可或缺、相得益彰的“兩只手”，就得學會打一下摸一下。剛與柔的結(jié)合就是嚴管與厚愛的統(tǒng)一，對不當之處、錯誤之舉毫不留情、聲色俱厲，當困難之時、事情過后又關(guān)心理解、關(guān)愛照顧。這種無情中的有情、原則中的靈活則是剛與柔的統(tǒng)一。 六是學與用的結(jié)合。學歸學、用歸用，學用脫節(jié)是不少人的通病?，F(xiàn)實中，有的人自以為聰明或經(jīng)驗多，認為學不學、學多學少都一樣，總覺得自己的經(jīng)驗夠用了，習慣于路徑依賴，麻醉于“眼睛一睜，忙到熄燈”，看似忙忙碌

7、碌，實則多半在做無用功；而有的即使學習也是“三天打魚兩天曬網(wǎng)”，淺嘗輒止、蜻蜓點水，不善于向書本學、向?qū)嵺`學、向群眾學，既讀不好“有字書”，又讀不懂“無字書”。磨刀不誤砍柴工，任何時候都要把學習作為一種生活態(tài)度和生活方式。學習的目的全在于運用?！皩W而不思則罔，思而不學則殆。”思也是一種用，尤其是在思的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為用更加重要。學而不用，則白學；不學而用，則瞎用。學習的成效是通過運用得以體現(xiàn)的。我們一方面要時刻注意學習，另一方面又要善于把學到的知識和技能充分地運用到實際工作中去，學中干、干中學，真正做到學以致用、學有所用和學用結(jié)合。 七是知與行的結(jié)合。知乃明白事情的道理，行便是去身體力行。知是行的

8、前提和基礎(chǔ)，不知而行是一種盲目；行是知的落腳點和目的地，知而不行是一種自欺欺人。知與行本應(yīng)該是合一的，可是現(xiàn)實中卻有不少人明明知道事情的道理，但往往不去踐行，有的甚至還揣著明白裝糊涂，裝睡不醒。知易行難、知行不一，成了不少人的頑疾。“知而行之則善，知而不行則恥，不知而不行則庸，不知而行則可怕”。什么時候知行合一、言行一致了，什么時候就贏得了人心、走向了成功。 八是務(wù)實與務(wù)虛的結(jié)合。干任何一項工作，實是底色，虛則添色。實就是說實話、干實事、做實在人，一切實事求是。從現(xiàn)實看，“實打?qū)崱弊龅貌粔蚴遣簧偃说某Ｒ姴。恍┤苏f話辦事往往“虛浮夸、假大空”，水分多、不靠譜，或綱領(lǐng)口號一大堆，落地見效卻不夠，

9、甚至在一片所謂的落實聲中落空。講究實既是一種價值追求，也是一種作風品格，做人做事做官首先得實。一方面崇尚實干，另一方面還得學會務(wù)虛。時?！磅夥讲健保M行冷思考，登高望遠、戰(zhàn)略謀劃，從思想理論、政策策略等作規(guī)劃設(shè)計。務(wù)實與務(wù)虛是一個事物的兩個方面。務(wù)實是執(zhí)行操作環(huán)節(jié)，務(wù)虛是決策決定環(huán)節(jié)，兩者貫通結(jié)合，則使行動更加有力有效。 九是數(shù)量與質(zhì)量的結(jié)合。辯證唯物主義告訴我們，事物發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。成功就是量變到質(zhì)變的過程。從這個意義上看，沒有數(shù)量就沒有質(zhì)量，一定的數(shù)量是質(zhì)量的基礎(chǔ)和保證。正因為如此，追求一定的數(shù)量和速度，是必須也是必要的。然而，“蓋所以為精

10、金，在足色而不在分兩”。數(shù)量固然重要，高質(zhì)量更為重要?，F(xiàn)實中，重數(shù)量輕質(zhì)量的現(xiàn)象屢見不鮮，比如更在乎論文發(fā)表的數(shù)量、開會發(fā)文的件數(shù)和下基層調(diào)研的次數(shù)等，而對論文質(zhì)量、開會發(fā)文效果和調(diào)查研究成果及轉(zhuǎn)化率等，卻不聞不問、漠不關(guān)心，結(jié)果出現(xiàn)各種各樣“大而不強、多而不好”的問題。堅持數(shù)量和質(zhì)量一齊抓、一齊要，而且重質(zhì)量高于勝于重數(shù)量，才是數(shù)量與質(zhì)量相結(jié)合的要義所在。 十是“又紅”與“又?！钡慕Y(jié)合。紅與專指的是政治與業(yè)務(wù)?！皼]有離開政治的業(yè)務(wù)，也沒有離開業(yè)務(wù)的政治?！闭闻c業(yè)務(wù)本質(zhì)上是分不開的，這不僅因為業(yè)務(wù)需要政治來引領(lǐng)指導、來把關(guān)定向，也因為政治如果一旦脫離了業(yè)務(wù)就是空頭政治，講政治也就成了“空談?wù)巍?，成了“兩張皮”。具體到每個人而言，政治是一個人對待事物的立場觀點、態(tài)度方法，它無處不在、無時不有，因此，人是“不能不政治的”。有的人習慣于以專家學者或“業(yè)務(wù)干部”