蒙田《熱愛(ài)生命》原文

1、蒙田熱愛(ài)生命原文我賦予某些詞語(yǔ)特殊的含義：拿“度日”來(lái)說(shuō)吧，天色不佳，令人不快的時(shí)候，我將“度 日”看作是“消磨光陰”；而風(fēng)和日麗的時(shí)候，我卻不愿意去“消磨”，這時(shí)我是在慢慢賞玩、 領(lǐng)略美好的時(shí)光。壞日子，要飛快地去“度”好日子，要停下來(lái)細(xì)細(xì)品嘗?！岸热铡薄跋ス?陰”這些常用語(yǔ)令人想起那些“哲人”習(xí)氣。他們以為生命的利用不外乎將它打發(fā)、消磨， 并且盡量回避它，無(wú)視它的存在，仿佛這是一件苦事、一件賤物似的。至于我，我認(rèn)為生命 不是這個(gè)樣的，我覺(jué)得它值得稱(chēng)頌，富有樂(lè)趣，即便我自己到了垂暮之年也還是如此。我們 的生命受到自然的厚賜，它是優(yōu)越無(wú)比的。如果我們覺(jué)得不堪生之重壓而白白虛度此生，那 也只能

2、怪我們自己?！昂咳说囊簧菰餆o(wú)味，躁動(dòng)不安，卻將全部希望寄托于來(lái)世。”不過(guò)，我對(duì)隨時(shí)告別人生，毫不惋惜。這倒不是因?yàn)樯D辛與苦惱所致，而是由于生 之本質(zhì)在于死。因此只有樂(lè)于生的人才能真正不感到死之苦惱。享受生活要講究方法。我自 認(rèn)為比別人多享受到一倍的生活，因?yàn)樯顦?lè)趣的大小是隨著我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的。 尤其在此刻，我眼看生命的時(shí)光不多，我就愈想增加生命的分量。我想靠迅速抓緊時(shí)間，去 留住稍縱即逝的日子；我想憑時(shí)間的有效利用，去彌補(bǔ)匆匆流逝的光陰。剩下的生命愈是短 暫，我愈要使之過(guò)得豐盈充實(shí)。在靜靜的夜靜靜地讀蒙田隨筆，時(shí)時(shí)發(fā)出會(huì)心的微笑，為哲人的高論，更為那寧?kù)o的 心扉和高蹈的心性

3、而微笑。蒙田在熱愛(ài)生命中說(shuō)：人們總是喜歡把生命的時(shí)間用“度日”來(lái)概括，其實(shí)，壞日 子，要飛快地去“度”好日好，要停下來(lái)細(xì)細(xì)品嘗。只有不懂生活的人，才會(huì)以為生命的利 用不外乎在于將它打發(fā)、消磨掉，仿佛這是一件苦事、賤事似的。而我卻覺(jué)得它值得稱(chēng)頌， 富于樂(lè)趣。如果我們覺(jué)得生命不堪重壓或是白白虛度此生，那只能怪我們自己。因此，只有 樂(lè)于生的人才能真正不感到死的苦惱。感受生活，體驗(yàn)生活，我才能比別人多享受到一倍的 生活，因?yàn)樯顦?lè)趣的大小是隨我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的。我想抓緊時(shí)間去留住稍縱即 逝的日子，剩下的生命越是短暫，越要使之過(guò)得豐盈飽滿(mǎn)。其實(shí)，生命的時(shí)間對(duì)于每一個(gè)人都是公平的，而每一個(gè)人如何對(duì)

4、這有限的時(shí)間加以精確 利用，使自己的生命過(guò)得充實(shí)，卻是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)。從中國(guó)文化中，我們可以看到，中國(guó) 古人盡管是在人生的痛苦和悲憫中，仍然能夠發(fā)掘詩(shī)意的本質(zhì)和快樂(lè)的天性?？鬃右簧氜D(zhuǎn)于各諸侯國(guó)之間，理想不得實(shí)現(xiàn)，曾經(jīng)因?yàn)殚L(zhǎng)得像陽(yáng)貨而被圍困于陳蔡， 斷糧七月。但當(dāng)他與幾名弟子共坐，聽(tīng)他們述說(shuō)各自的志向時(shí)，并沒(méi)有贊同想為官為相的子 路、冉有等人。唯有曾點(diǎn)說(shuō)道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng) 乎舞零，詠而歸！”這種悠然自得的生活向往使孔子不由喟然嘆道：“吾與點(diǎn)也！”（我贊同曾 點(diǎn)的看法）?？鬃拥摹叭省钡膶W(xué)說(shuō)中，博施濟(jì)眾的社會(huì)關(guān)懷占有重要的地位。但是，在這一著名的帶 有審美境

5、界的對(duì)話(huà)中，孔子卻給予注重個(gè)人精神生活的曾點(diǎn)以很高的評(píng)價(jià)?？梢?jiàn)，在孔子整 個(gè)理想人格或理想境界中，精神生活的自在、自得、適意、暢達(dá)的境界是他所孜孜以求的。 因此，詠而歸的想象，成了人的內(nèi)在氣象和胸襟氣度的表現(xiàn)。這種審美意義上的“曾點(diǎn)氣象”，事實(shí)上已經(jīng)超越了社會(huì)關(guān)懷、文化憂(yōu)患和道德本位等方 面，達(dá)到了胸次悠然，而與天地萬(wàn)物上下同流，進(jìn)入一種極高的超然自得的人生境界。這種 具有自己獨(dú)立心性見(jiàn)解和自由人生態(tài)度的生存方式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了常人的境界，也被人稱(chēng)為“高 人境界”。我們可以從17世紀(jì)評(píng)點(diǎn)西廂記的大批評(píng)家金圣嘆自述快樂(lè)時(shí)刻的三十三條“不亦快 哉”中，看到這位著名學(xué)者在快樂(lè)的時(shí)刻所獲得的本真體驗(yàn)。他三

6、十三境中這樣說(shuō)道：“于書(shū)齋前，拔去垂絲海棠紫荊等樹(shù)，多種芭蕉一二十本，不亦快哉!”“子弟背誦書(shū)爛熟，如瓶中瀉水。不亦快哉!”“朝眠初覺(jué)，似聞家人嘆息之聲，言某人夜來(lái)已死。急呼而訊之，正是城中第一絕有心 計(jì)人。不亦快哉!”“重陰匝月，如醉如病，朝眠不起。忽聞眾鳥(niǎo)畢作弄晴之聲，急引手塞帷，推窗視之， 日光晶熒，林木如洗。不亦快哉!”“夏日于朱紅盤(pán)中，自拔快刀，切綠沉西瓜。不亦快哉!”“篋中無(wú)意忽撿得故人手跡。不亦快哉!”“久客得歸，望見(jiàn)郭門(mén)，兩岸童婦，皆作故鄉(xiāng)之聲。不亦快哉!”金圣嘆的“快哉”均來(lái)自日常生活的場(chǎng)景，但可以看出他是那樣珍惜生命，體會(huì)生命中 每一絲細(xì)微的波瀾，每一陣觸動(dòng)靈魂的顫抖。據(jù)史

7、載，金圣嘆獲罪判斬，當(dāng)那雪亮的刀鋒斬 向他的頸項(xiàng)時(shí)猶呼“好快刀”，圍觀人聽(tīng)到聲音時(shí)，他已身首異處，就好像他死后才呼出來(lái)一 樣。這樣一個(gè)人，又怎么會(huì)不快樂(lè)呢！現(xiàn)實(shí)人生不會(huì)以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，歡樂(lè)安逸時(shí)不要沉湎享受，逆境艱難時(shí)不要垂頭喪 氣，要以從容的心境勇敢地面時(shí)現(xiàn)實(shí)人生，從春天的一叢小草一只蝴蝶中，從秋日水中流動(dòng) 的月影里，發(fā)現(xiàn)美之所在，找到快樂(lè)的源泉。音樂(lè)家莫扎特的佚事宛如童話(huà)，他與妻子婚后在貧苦的生活中相互慰藉，感情十分融洽。 一個(gè)寒冷的清晨，一位友人去拜訪他們，看到莫扎特夫婦正在攜手跳舞，因?yàn)樗麄儫o(wú)錢(qián)買(mǎi)炭 御寒，就以跳舞來(lái)暖和身體，在對(duì)方明亮而樂(lè)觀的眼睛中，他們一定看到了快樂(lè)。只有心靈

8、快樂(lè)的人，才會(huì)享受生命的快樂(lè)，只有生命的快樂(lè)，才能讓我們感覺(jué)到心靈的健全。人生有很多苦惱，有很多打不開(kāi)的名韁利鎖。人為追求名利而四處奔波，弄得心力交瘁， 心神不定，所以很難體會(huì)到生活的樂(lè)趣，體會(huì)到生命的從容不迫。在對(duì)名利的追逐中，將人 生全部事情都手段化，使得自己成為在生命路途中四處奔走而不知所終的困獸，喪失了生活 中閑庭信步的從容。世說(shuō)新語(yǔ)中有這樣一個(gè)故事：“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)開(kāi)室，命酌酒，四望皎 然，因起仿惶，詠?zhàn)笏颊须[詩(shī)。忽憶戴安道，時(shí)戴在刻，即便乘小船就之，經(jīng)宿方至。 造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而來(lái)，興盡而返，何必見(jiàn)戴?！边@種寄興趣于生 活過(guò)程本身價(jià)值而不拘泥于目的行徑，體現(xiàn)了晉人那種任性自然、超邁玄遠(yuǎn)的生活態(tài)度。而 這正是當(dāng)代人所缺乏的境界。當(dāng)代社會(huì)節(jié)奏越來(lái)越快，人們?cè)诠潭ǖ纳钴壍乐衅Ｓ诒济?。從小?dāng)學(xué)生時(shí)忙于考試， 快于找工作，成家后忙于生計(jì)，生子后又為下一代操勞。在無(wú)盡的繁忙中，人的靈性被湮滅， 快樂(lè)被剝奪，只剩下忙碌與疲憊。那皎潔的月亮，在古人眼中蘊(yùn)含了情、蘊(yùn)含了思、蘊(yùn)含了 憧憬，但在當(dāng)代人眼中，卻只是一個(gè)布滿(mǎn)了環(huán)形山的衛(wèi)星。世界并不是完滿(mǎn)的，連美神維納斯都是斷臂的，但那種殘缺