荀子有關(guān)禮的敘述

1、、荀子的禮學(xué)思想禮學(xué)是荀子一書(shū)的重要內(nèi)容和突出特點(diǎn)。荀子現(xiàn)存32篇中，除專門(mén)論禮的禮論 外，其它各篇也幾乎無(wú)不述及禮，全書(shū)提到禮的地方有300多處。綜觀荀子一書(shū)，不 難看出，禮學(xué)思想是貫穿于其中的一條紅線，是荀子哲學(xué)思想的落腳點(diǎn)。荀子全面論述 了禮的起源、禮的內(nèi)容及禮的施行等一系列的問(wèn)題，使禮學(xué)至此形成了一個(gè)完整的體系。1、禮的起源。禮論開(kāi)篇就設(shè)問(wèn)禮起于何也，然后以性惡論為理論基礎(chǔ)展開(kāi)了分 析：曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。 先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲， 兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。荀子認(rèn)

2、為基于自然欲求的人，如果沒(méi)有一定的規(guī)范予以約束，就會(huì)相互爭(zhēng)奪，社會(huì)就會(huì)混亂 不堪。古代君王不愿意社會(huì)出現(xiàn)混亂局面，就制定禮義，劃分等級(jí)，調(diào)節(jié)人們欲望，滿足人 們要求，使物質(zhì)增長(zhǎng)和人的欲望相協(xié)調(diào)，禮就這樣產(chǎn)生了。在禮的起源問(wèn)題上，荀子強(qiáng)調(diào)兩 點(diǎn)：一禮不是先天就有的，禮和人的物質(zhì)需求即欲有著密切聯(lián)系，禮是調(diào)節(jié)人類(lèi)欲望的必 然產(chǎn)物，禮是從社會(huì)客觀需要中產(chǎn)生的。二禮是圣人制定的。禮義者，圣人之所生也（性 惡），圣人看到人之性惡，化性而起偽，起偽而生禮義（同上）。2、 禮的內(nèi)容。禮者，履也，所以祀神致福也。（許慎：說(shuō)文解字）在殷商時(shí)期主要 是宗教祭祀儀式的禮，到了周代，逐漸喪失了其宗教特性而被賦予人文意

3、義，成為社會(huì)生活 中系統(tǒng)的禮節(jié)儀式和行為規(guī)范。1荀子承繼儒家衣缽，認(rèn)為禮的一個(gè)重要內(nèi)容就是傳統(tǒng)的 禮節(jié)儀式。禮者，謹(jǐn)于治生死者也。（禮論）禮論篇中使用大量篇幅論及三年 之喪。此外，大略篇還介紹了天子諸侯接見(jiàn)之禮、服飾之禮等等。但荀子隆禮的著 眼點(diǎn)顯然不在于此。荀子之禮的核心內(nèi)容還是建立在新經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)之上的新道德規(guī)范和等 級(jí)秩序。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。（大略） 荀子認(rèn)為禮和仁、義有著內(nèi)在聯(lián)系： 親親，故故，庸庸，勞勞，仁之殺也。貴貴，尊尊， 賢賢，老老，長(zhǎng)長(zhǎng)，義之倫也。行之得其節(jié)，禮之序也。（同上）行仁施義做得恰當(dāng)就是 禮。所以荀子認(rèn)為： 仁、義、禮、樂(lè)，其

4、致一也（同上），其共同的終極目標(biāo)都是為了構(gòu) 建一個(gè)于等級(jí)制度基礎(chǔ)上的和諧社會(huì)。3、 禮的意義和作用。荀子在禮論中分析了禮的起源之后，又論及禮的目的，荀子 歸之為養(yǎng)和別。養(yǎng)就是養(yǎng)人之欲，給人以求，就是通過(guò)禮的調(diào)節(jié)，滿足人的各種物 質(zhì)需求。別就是貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也（富國(guó)），就是確立 封建等級(jí)秩序。養(yǎng)而又別顯然是古代理想的社會(huì)狀態(tài)，因此荀子把禮置于異常重要的地 位： 禮者，人道之極也（禮論），人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧（修身）。一方面，荀子認(rèn)為禮是君子仁人修身養(yǎng)性的根本準(zhǔn)則。凡治氣、養(yǎng)心之術(shù)， 莫徑由禮。（修身）他又具體分析： 凡用血?dú)?、志意、知慮，由禮則治通，不

5、由禮則 悖亂提慢；食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、 趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。因此在勸學(xué)篇中，荀子明確提出： 學(xué) 惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始于誦經(jīng)，終乎讀禮，學(xué)至于禮而止矣。另一方面， 最重要的，荀子把隆禮作為治國(guó)的根本方略。荀子認(rèn)為禮對(duì)于國(guó)家，正如衡器對(duì)于輕重， 繩墨對(duì)于曲直，規(guī)矩對(duì)于方圓，是衡量一切的最高標(biāo)準(zhǔn)，是治國(guó)的根本。禮者，政之靴也。 為政不以禮，政不行矣。（大略）禮者，治辯之極也，強(qiáng)國(guó)之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以得天下也；不由，所以隕社稷也。（議兵）能否隆禮直接 關(guān)系到國(guó)家的生死存亡。二、荀子對(duì)先秦禮學(xué)的

6、貢獻(xiàn)先秦禮學(xué)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。周公制禮、孔子復(fù)禮對(duì)禮制的發(fā)展都具有里 程碑的意義，而到了荀子時(shí)代，禮學(xué)思想方得以系統(tǒng)化，禮學(xué)思想也同時(shí)達(dá)到先秦時(shí)期的最 高峰。荀子對(duì)先秦禮學(xué)的貢獻(xiàn)主要有：1、 從理論深度論述了禮的必要性，強(qiáng)調(diào)了建構(gòu)等級(jí)和諧社會(huì)的外部努力。禮制的核心 是構(gòu)建于等級(jí)制度基礎(chǔ)上的和諧社會(huì)。牢牢建立在宗法制基礎(chǔ)上政局穩(wěn)定的西周就是古代儒 者理想的社會(huì)。春秋戰(zhàn)國(guó)作為社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，禮崩樂(lè)壞、名不副實(shí)自然難免?？鬃由?惡于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出正名、復(fù)禮?？鬃拥淖龇ㄊ羌{仁入禮，不單純追求形式上 的對(duì)傳統(tǒng)禮節(jié)儀式的遵守，主要強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自覺(jué)和自律，把原來(lái)的僵破的強(qiáng)制規(guī)定，提升 為

7、生活的自覺(jué)理念，把一種宗教神秘的東西變?yōu)槿饲槿沼弥＃瑥亩箓惱硪?guī)范與心理欲求 溶為一體。2孔子對(duì)禮學(xué)的發(fā)展的貢獻(xiàn)無(wú)疑是巨大的，因?yàn)槎Y的貫徹落實(shí)最終離不開(kāi)人 們的自覺(jué)。但把禮的施行完全以來(lái)依賴于人們的內(nèi)心自覺(jué)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中又勢(shì)必會(huì)落空，孔子 沒(méi)有也不可能改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。荀子則另辟蹊徑。他一方面從理論深度論述禮的產(chǎn)生， 禮的必要性，以喚醒上層社會(huì)對(duì)禮的重視，強(qiáng)化當(dāng)權(quán)者隆禮的內(nèi)在動(dòng)力；另一方面，在性 惡論的理論基礎(chǔ)上，他又認(rèn)為，建立理想社會(huì)僅僅沿循孟子那種由內(nèi)之外的路徑，僅僅只 靠個(gè)人的主觀努力是不夠的，還必須由外之內(nèi)，即當(dāng)政者還必須采取一系列的外在措施，教 化人民。他尤其重視師在隆禮中的作用：

8、 禮者，所以正身也，師者，所以正禮也。（修 身）應(yīng)該說(shuō)，荀子的這一政治思想是比較符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。2、適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求，對(duì)禮的內(nèi)容進(jìn)行了改造。荀子和孔子都重視禮，但二人 所述的禮的內(nèi)容顯然有所不同。荀子并不頑固堅(jiān)持遵循傳統(tǒng)的禮節(jié)儀式和生活規(guī)范，相反， 他認(rèn)為禮應(yīng)當(dāng)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展而發(fā)展： 禮以順人心為本，故亡于禮經(jīng)而順人心者，皆禮 也。（大略）荀子的禮不是為了維護(hù)一個(gè)垂死的舊秩序，而是為了建立一個(gè)即將到來(lái) 的新秩序，為即將到來(lái)的大一統(tǒng)作輿論準(zhǔn)備：臣使諸侯，一天下，是又人情之情所同欲也， 而天子之禮制如是也（王霸）。與此相適應(yīng)，他擴(kuò)充了禮的范圍，更新了禮的內(nèi)容。 他說(shuō)： 君君、臣臣、父父、子子、

9、兄兄、弟弟一也，農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商一世（王 制），除把傳統(tǒng)的君臣父子關(guān)系視為禮外，把當(dāng)時(shí)的士農(nóng)工商關(guān)系也納入禮的范疇。在荀 子眼中，禮不再是王公世卿的專利，君臣上下，貴賤長(zhǎng)幼，至于庶人，莫不以是（禮）為隆 正（王霸）。荀子還明確主張廢除世卿世祿制： 雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮 義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬與禮義，則歸之卿相士大夫（王 制）。這是充滿生機(jī)的新生力量的強(qiáng)烈呼聲。3、克服以往儒家對(duì)法治的偏見(jiàn)，把禮治和法治有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。禮治是儒家的一貫主張。 孔子明確提出了為國(guó)以禮（論語(yǔ)先進(jìn)），對(duì)于法治和禮治，孔子認(rèn)為： 道之以政， 齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，

10、齊之以禮，有恥且格（論語(yǔ)為政）。孟子更是以法 治為不齒，極力反對(duì)以法治為特征的霸道，主張以禮治為特征的王道。荀子則認(rèn)識(shí)到禮治和 法治各有長(zhǎng)短，治理國(guó)家必須雙管齊下。他認(rèn)為禮、法之間是有著內(nèi)在聯(lián)系的： 禮者，法 之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也（勸學(xué)），禮義生而制法度（性惡），禮是法的綱領(lǐng)，法 是依據(jù)禮的原則并為維護(hù)禮而制定的。因此，與以往的儒者不同，荀子也強(qiáng)調(diào)法的作用：于 個(gè)人修身，人無(wú)法則悵悵然，有法而無(wú)志其義則渠渠然，依乎法而深其類(lèi)，然后溫溫然（修身）；于治理國(guó)家，法者，治之端也（君道）。尤其是作為法之核心內(nèi)容的 刑罰，荀子并不像前期儒家那樣一味反對(duì)，而說(shuō)：殺人者死，傷人者刑，是百王之所同也（正論）。當(dāng)

11、然荀子并非主張嚴(yán)刑重罰，他強(qiáng)調(diào)刑罪相稱:刑稱罪則治，不稱罪則亂 （正論）； 罪禍有律，莫得輕重威不分（成相）。荀子雖既講隆禮，又講重 法但在他眼中，禮治為本，法治為輔，是為、援法入禮。3三、荀子禮學(xué)的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義荀子在中國(guó)歷史上的地位是耐人尋味的。秦漢時(shí)期，荀子還頗受人尊重，太史公在史記 中將孟、荀并列。李唐以后，荀子的地位似乎日益下降，韓愈序列儒家道統(tǒng)，跳過(guò)荀子。到 了宋代，荀子更遭朱熹呵斥，說(shuō)其全是申韓（法家）。但荀子在歷史中的境遇并不代表荀 學(xué)的價(jià)值。荀子在歷史上未能受到當(dāng)權(quán)者及其文人的吹捧，其重法違背儒家立場(chǎng)是一原因， 而主要地，概為其尚賢使能、無(wú)能不貴、無(wú)能不官的論調(diào)使當(dāng)權(quán)者感到不適甚至不安。 這從孟子也因君臣關(guān)系之論惹惱了朱元璋，亞圣的塑像被攆出孔廟可見(jiàn)一斑。荀子作為先秦 思想的集大成者，系統(tǒng)而理性地發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，其思想對(duì)中華民族的影響自不待說(shuō)。荀子 禮學(xué)其實(shí)是歷代執(zhí)政者政治統(tǒng)治的事實(shí)上的哲學(xué)依據(jù)。以儒家學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，兩千多年來(lái)中國(guó) 政治的突出特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)倫理綱常，其核心無(wú)疑就是一個(gè)禮字。禮治的優(yōu)長(zhǎng)在于具有道 德教化之功，使人自覺(jué)服從，利在長(zhǎng)治久安，4但如果沒(méi)有法治的強(qiáng)制性為補(bǔ)充，禮只 是一堆嚇不住人的教條。因此，歷代執(zhí)政者在政治實(shí)踐中必然回自覺(jué)或不自覺(jué)地禮法結(jié)合， 或以法助禮，于實(shí)踐中推行荀子的禮學(xué)。今天，我國(guó)正努力