自然辯證法課后思考題答案

1、For personal use only in study and research; not for commercial use自然辯證法課后思考題Ch1系統(tǒng)的涵義是什么？如何描述一個(gè)系統(tǒng)？如何理解系統(tǒng)的普遍性？系統(tǒng)是由若干具有特定屬性的組成元素經(jīng)特定聯(lián)系而構(gòu)成的、與周?chē)h(huán)境相互聯(lián)系的、具有特定的結(jié)構(gòu)和 功能的整體。它具有多元性，相關(guān)性和整體性。系統(tǒng)的普遍性：系統(tǒng)性自然界和自然界的一切物質(zhì)客體的基本屬性。在自然界中，萬(wàn)物皆系統(tǒng)，系統(tǒng)無(wú)所 不在。電子也是一個(gè)系統(tǒng)，你如何看？（1）雖然根據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)知識(shí)還難以把電子看成是一個(gè)系統(tǒng)，但是它作為微觀物理系統(tǒng)的一個(gè)組成部分， 存在于系統(tǒng)之中，要以系

2、統(tǒng)的方式才能確切地理解它。（2）隨著科學(xué)的發(fā)展，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)比電子更深一層的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。（3）系統(tǒng)可以從結(jié)構(gòu)上理解，也可以從功能上理解，電子具有整體性。如何理解系統(tǒng)中整體與部分的關(guān)系（1）整體與部分之間相互影響相互作用和相互依賴(lài)。整體是由部分組成的，整體不能脫離部分而獨(dú)立存在。（2）系統(tǒng)具有整體突現(xiàn)性原理。由部分構(gòu)成系統(tǒng)整體時(shí)，有新質(zhì)的突然出現(xiàn)，舊質(zhì)的突然消失，整體不等 于部分之和。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)在何種意義上決定功能在決定系統(tǒng)功能的四個(gè)基本因素中，系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)對(duì)于決定系統(tǒng)功能，具有更為直接的根本意義。系統(tǒng) 組成元素之間相互作用的結(jié)構(gòu)是決定系統(tǒng)整體功能的內(nèi)在依據(jù)，而系統(tǒng)的功能則是一定結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。C

3、h2如何理解有序與無(wú)序？如何理解熵？有序指的是客觀事物之間或系統(tǒng)內(nèi)部組成元素之間有規(guī)則的聯(lián)系。無(wú)序指的是客觀事物或系統(tǒng)內(nèi)部各組成 部分之間聯(lián)系、組合或運(yùn)動(dòng)的無(wú)規(guī)則性和不確定性。事物的有序與無(wú)序具有多樣性，可以分為三類(lèi)：空間 序、時(shí)間序、時(shí)空序。在空間、時(shí)間、結(jié)構(gòu)和功能等方面顯示出一定的順序、規(guī)則，具有某種確定性和規(guī) 律性，就是一種有序。有序與無(wú)序是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的有序，也沒(méi)有絕對(duì)的無(wú)序。事物的有序與無(wú)序可 以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。任何事物或過(guò)程都是有序和無(wú)序的辯證統(tǒng)一。熵最初是用于熱力學(xué)中，還可以描述系統(tǒng)中微觀狀態(tài)數(shù)的大小，熵描述了微觀粒子運(yùn)動(dòng)的無(wú)序程度。申農(nóng) 和維納提出的信息熵概念是對(duì)熵概

4、念一次最深刻的發(fā)展。申農(nóng)認(rèn)為，信息是用來(lái)消除事物不確定性的東西， 而信息熵表示的是不確定的大小即信息量。維納認(rèn)為，一個(gè)系統(tǒng)的熵就是它的無(wú)組織程度的度量。一個(gè)系 統(tǒng)中的信息量愈大，信息熵減少愈多，系統(tǒng)就愈有序，組織化程度就愈高。如何理解自組織與他組織？?jī)烧咧g有本質(zhì)區(qū)別嗎？自組織是指一個(gè)系統(tǒng)的要素按彼此的相干性、協(xié)同性或某種默契，而不是按外界特定的干預(yù)而形成特定結(jié) 構(gòu)與功能的過(guò)程。他組織是指一個(gè)系統(tǒng)的要素按照特定指令而形成特定結(jié)構(gòu)和功能的過(guò)程。兩者有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)椤八M織，的實(shí)質(zhì)在于執(zhí)行指令，而“自組織，的實(shí)質(zhì)在于相干協(xié)同。系統(tǒng)從無(wú)序向有序演化需要什么條件？（1）開(kāi)放是系統(tǒng)進(jìn)化的先決條件（2）非

5、平衡是有序之源（3）非線(xiàn)性是系統(tǒng)進(jìn)化的內(nèi)在根據(jù)（4）隨機(jī)漲落是系統(tǒng)進(jìn)化的直接誘因系統(tǒng)的演化是確定性與隨機(jī)性的統(tǒng)一，你如何看？系統(tǒng)演化的總趨勢(shì)是確定的，即從無(wú)序到有序的進(jìn)化，但是由于系統(tǒng)的演化具有混沌性、復(fù)雜性、突現(xiàn)性 等特點(diǎn)，如混沌是確定性系統(tǒng)的內(nèi)在隨機(jī)性，復(fù)雜性系統(tǒng)具有內(nèi)在隨機(jī)性與復(fù)雜性，因此系統(tǒng)的演化是確 定性與隨機(jī)性的統(tǒng)一。12.如何理解系統(tǒng)的“突現(xiàn)”性質(zhì)？突現(xiàn)具有以下基本特點(diǎn)：（1）突現(xiàn)是生成的、而不是構(gòu)成的。（2）突現(xiàn)是一個(gè)由各組成要素經(jīng)局域相互作用進(jìn)行到全域相互作用的自發(fā)過(guò)程。（3）突現(xiàn)是一個(gè)受限的生成過(guò)程。（4）突現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定模式的功能是由其所處的環(huán)境所決定的。（5）有一種典型的

6、突現(xiàn)現(xiàn)象：組成部分不斷變化，而不改變系統(tǒng)的穩(wěn)定模式。（6）產(chǎn)生突現(xiàn)現(xiàn)象的規(guī)律將導(dǎo)致存在差別的穩(wěn)定性。（7）突現(xiàn)具有整體性與微觀性。Ch3全球性生態(tài)環(huán)境惡化的根源是什么？生態(tài)環(huán)境惡化的根本原因是人類(lèi)的觀念，是人類(lèi)對(duì)待自然界的態(tài)度。（1）生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的人口根源（2）生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)根源（3）生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的觀念根源評(píng)論生態(tài)中心主義的主要觀點(diǎn)。（1）人是自然界的普通成員，人對(duì)自然負(fù)有道德責(zé)任傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為：人是大自然的主人，人類(lèi)要征服自然。人不是大自然的統(tǒng)治者，人只是大自然的普通一員。由于人是普通一員，人類(lèi)就應(yīng)尊重這個(gè)生態(tài)共同體及 生態(tài)共同體中的每一個(gè)成員。因?yàn)槿祟?lèi)與生態(tài)系統(tǒng)的其他成員是同屬于

7、一個(gè)共同體的，生態(tài)系統(tǒng)及其成員 應(yīng)該成為人類(lèi)道德關(guān)懷的對(duì)象。（2）大自然不但具有工具價(jià)值，還具有內(nèi)在價(jià)值傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，人是價(jià)值的中心，是唯一的價(jià)值主體。大自然存在著一種內(nèi)在的、獨(dú)立于人而存在的價(jià)值，人類(lèi)對(duì)大自然負(fù)有義務(wù)與責(zé)任。（3）以整體主義思想看待自然和處理人類(lèi)與自然的關(guān)系生態(tài)系統(tǒng)是個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的元素組成的統(tǒng)一整體，而人是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，人類(lèi)是生物圈這 個(gè)生態(tài)大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)。系統(tǒng)整體的利益大于其部分的利益。簡(jiǎn)述生態(tài)自然觀的核心思想（1）生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體（2）人是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員（3）生態(tài)系統(tǒng)的利益包含并高于人類(lèi)的利益（4）維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的繁榮穩(wěn)定是人與自然關(guān)系的最高倫

8、理原則Ch4如何理解科學(xué)？科學(xué)僅是自然科學(xué)嗎？何為人文社會(huì)科學(xué)？從科學(xué)的本義出發(fā)，科學(xué)就是自然科學(xué)?？茖W(xué)就是關(guān)于自然的系統(tǒng)化的知識(shí)。通常，科學(xué)滿(mǎn)足五個(gè)條件： 邏輯一致性，經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)性，解釋性，預(yù)見(jiàn)性，可錯(cuò)性。把人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)統(tǒng)稱(chēng)為人文社會(huì)科學(xué)，人文學(xué)科包括藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、神學(xué)等， 其特點(diǎn)是受個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的影響。人文科學(xué)以文、史、哲學(xué)等學(xué)科來(lái)體悟和表達(dá)人的內(nèi)在精神，具有一定的感 性和信仰特征。社會(huì)科學(xué)以社會(huì)為研究對(duì)象，如研究社會(huì)組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)和規(guī)律等。社會(huì)科學(xué)是關(guān)于社會(huì) 的系統(tǒng)化知識(shí)，既具有定量特點(diǎn)，又具有定性特點(diǎn)。為何科學(xué)的哲學(xué)研究成為理解科學(xué)本性的重要方面?？茖W(xué)本性的問(wèn)題，不

9、可能在科學(xué)本身之中得到解答。而哲學(xué)則這這一問(wèn)題的理解提供了規(guī)范性的處理與論 證分析，并構(gòu)成理解科學(xué)重要而不可忽視的方面。Ch51.科學(xué)事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和客觀事實(shí)的區(qū)別是什么？科學(xué)事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的區(qū)別：只有是對(duì)客觀事實(shí)真實(shí)或正確反映的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，才稱(chēng)得上是科學(xué)事實(shí)。與客觀事實(shí)的區(qū)別：客觀事實(shí)是客觀的，而科學(xué)事實(shí)是屬于認(rèn)識(shí)范疇，作為觀察與實(shí)驗(yàn)的結(jié)果反映到人的 意識(shí)中，其內(nèi)容是客觀的，而形式是主觀的。觀察滲透理論說(shuō)明觀察完全是主觀的嗎？如何保證觀察的客觀性？不是，觀察滲透理論只是認(rèn)為在觀察過(guò)程中，觀察者不是機(jī)械地被動(dòng)消極地接受客體發(fā)出的信息的刺激； 只是指出在如何接受信息，接受什么信息，以及如何整理信息

10、并對(duì)這些信息進(jìn)行編碼方面，觀察會(huì)受到觀 察主體的理論結(jié)構(gòu)的影響。保證觀察的客觀性應(yīng)該做到：（1）要求觀察結(jié)果可以重現(xiàn)（2）消除可能影響觀察客觀性的各種主觀因素（3） 觀察中應(yīng)盡量使用先進(jìn)的儀器設(shè)備和觀測(cè)技術(shù)如何正確認(rèn)識(shí)觀察實(shí)驗(yàn)中的機(jī)遇問(wèn)題？（1）對(duì)機(jī)遇產(chǎn)生的客觀根源有正確的認(rèn)識(shí)自然界的任何現(xiàn)象都偶然性和必然性的統(tǒng)一，偶然現(xiàn)象的背后可能會(huì)有某種必然性，如果認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的 話(huà)，自然就會(huì)留心意外之事，深入研究，最后有可能作出重大發(fā)現(xiàn)。（2）具有敏銳的觀察能力和識(shí)別能力沒(méi)有敏銳的觀察能力和識(shí)別能力很難發(fā)現(xiàn)機(jī)遇中的各種線(xiàn)索，轉(zhuǎn)瞬即逝或極其細(xì)微的現(xiàn)象會(huì)被輕易漏掉。Ch6演繹法的基本內(nèi)容及其中的問(wèn)題是什么？

11、由一組公理推導(dǎo)出一個(gè)知識(shí)體系，或是從一般原理推演出個(gè)別結(jié)論的思維方法叫做演澤法，基本內(nèi)容即是 三段論。問(wèn)題：（1）前提必需為真（2）要求論證得當(dāng)，推理過(guò)程中前提之間、前提與結(jié)論之間存在著必然的因果或 邏輯關(guān)系（3）從結(jié)論與前提的范圍看，演繹推理的結(jié)論小于或等于前提，價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)而不是發(fā)明（4） 它只能揭示共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的統(tǒng)一關(guān)系，不能揭示共性與個(gè)性的對(duì)立關(guān)系，單純用演繹法不能揭 示個(gè)別事物多樣化的屬性。歸納法的基本內(nèi)容及其中的問(wèn)題是什么？如何正確地看待歸納法？歸納法是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般原理的一種思維方法，按照它概括的內(nèi)容是否完全而分為完全歸納法和 不完全歸納法。完全歸納法有數(shù)學(xué)上的

12、窮舉法，不完全歸納法中，穆勒提出了歸納五法：求同法，求異法， 求同求異并用法，共變法，剩余法。歸納問(wèn)題主要是指歸納合理性及其辯護(hù)問(wèn)題：（1）歸納推理不能得到演繹主義的辯護(hù)（2）歸納推理的有效 性也不能歸納的證明（3）歸納推理要以自然齊一律和普遍因果律為基本，而這兩者并不具有客觀真理性。 正確認(rèn)識(shí)歸納法：（1）歸納推理是一種或然推理（2）歸納推理能為我們提供一種可能性性的結(jié)論（3）科 學(xué)認(rèn)識(shí)中，把歸納法和其他的科學(xué)方法結(jié)合起來(lái)使用，以克服單獨(dú)運(yùn)用歸納法帶來(lái)的局限性。為什么愛(ài)因斯坦說(shuō)：“提出一個(gè)問(wèn)題比解決一個(gè)問(wèn)題更為重要”？科學(xué)研究始于問(wèn)題。如果觀察到時(shí)某種事實(shí)但并不提出問(wèn)題，那么無(wú)論這類(lèi)事實(shí)被觀

13、察過(guò)多數(shù)次，它們依 然是平凡的事實(shí)，并不能引起人們對(duì)此進(jìn)行研究。因此，科學(xué)問(wèn)題是科學(xué)研究的真正起點(diǎn)?？茖W(xué)問(wèn)題往往決定著觀察什么，如何觀察以及能觀察什么，對(duì)進(jìn)一步的科學(xué)研究有重要影響。提出問(wèn)題更需要想像力和創(chuàng)造力，標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?？茖W(xué)問(wèn)題的來(lái)源有哪些？（1）由某個(gè)理論內(nèi)部的邏輯矛盾而提出的問(wèn)題（2）由不同理論體系之間的矛盾而提出的問(wèn)題（3）由理論結(jié)構(gòu)上不符合簡(jiǎn)單性和普遍性的要求而提出的問(wèn)題（4）由現(xiàn)在理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間的矛盾而提出的問(wèn)題（5）對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)未能作出統(tǒng)一的理論說(shuō)明而提出的問(wèn)題（6）由理論的實(shí)際應(yīng)該與現(xiàn)有技術(shù)條件的矛盾而提出的問(wèn)題科學(xué)選題有哪些基本原則？（1）需要性原則（2）創(chuàng)新性

14、原則（3）科學(xué)性原則（4）可行性原則回溯推理的前提條件是什么？提出的假說(shuō)能解釋觀察到的事實(shí)。Ch7科學(xué)假設(shè)的特征和作用是什么？基本特征：（1）假說(shuō)具有一定的科學(xué)性（2）假說(shuō)具有猜測(cè)性作用：（1）假說(shuō)是科學(xué)探索的重要手段（2）假說(shuō)及假說(shuō)間的爭(zhēng)論可以激發(fā)創(chuàng)造性思維，有利于學(xué)術(shù)繁榮（3） 假說(shuō)對(duì)科學(xué)的發(fā)展具有導(dǎo)向作用（4）假說(shuō)可以激發(fā)人們的能動(dòng)性和創(chuàng)造性在科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)中證實(shí)、確證與證偽之間的關(guān)系怎樣？確證與證實(shí)不同，確證只是對(duì)過(guò)去的判斷，即表明在過(guò)去的檢驗(yàn)中，檢驗(yàn)蘊(yùn)涵與觀察實(shí)驗(yàn)證據(jù)是相符的， 但以后的檢驗(yàn)會(huì)怎么樣，則不知道。證實(shí)則不僅是對(duì)過(guò)去的判斷，也是對(duì)將來(lái)的保證。證偽與證實(shí)在邏輯 上是不對(duì)稱(chēng)的

15、，用一個(gè)反例說(shuō)明假說(shuō)不成立。證偽一個(gè)科學(xué)理論是一件非常簡(jiǎn)單的事情嗎？不是，證偽是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。假說(shuō)的檢驗(yàn)蘊(yùn)涵與觀察實(shí)驗(yàn)結(jié)果不一致，不一定就是假說(shuō)本身錯(cuò)了，還有 兩種情況必須考慮。（1）輔助性假說(shuō)是否正確。（2）觀察實(shí)驗(yàn)結(jié)果是否正確如何看待邏輯實(shí)證主義關(guān)于科學(xué)與非科學(xué)的劃界？邏輯實(shí)證主義認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)的中心問(wèn)題是意義問(wèn)題，用意義標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)驗(yàn)可否證實(shí)來(lái)劃分科學(xué)與非科學(xué)。邏 輯實(shí)證主義在科學(xué)史上有它的積極的意義，如中世紀(jì)后力學(xué)為中心的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的崛起，伽利略強(qiáng)調(diào)從觀察 和實(shí)驗(yàn)出發(fā)，通過(guò)數(shù)學(xué)分析和邏輯推演得出正確的結(jié)論。伽利略的方法體現(xiàn)了邏輯實(shí)證主義最核心的部分。 實(shí)證論在現(xiàn)代科學(xué)中也有其偉大的貢獻(xiàn)。狹義

16、相對(duì)論的建立就深受馬赫的實(shí)證主義的影響。實(shí)證主義混淆了一個(gè)陳述的意義性和科學(xué)性，而且它從科學(xué)中排除了幾乎所有的科學(xué)理論，因?yàn)榭茖W(xué)理論 是全稱(chēng)陳述，全稱(chēng)陳述是不可能證實(shí)的。同時(shí)實(shí)證主義的劃界標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的和邏輯的，后來(lái)的歷史主義則 是相對(duì)的和變化的。如何區(qū)別科學(xué)與偽科學(xué)？科學(xué)具有客觀性、理性、可檢驗(yàn)性、可重復(fù)性、邏輯完備性和批判性。而偽科學(xué)在本質(zhì)上屬于非科學(xué)的范 疇，當(dāng)且僅當(dāng)它冒充科學(xué)時(shí)，偽科學(xué)明知自己不是科學(xué)，卻偏偏謊稱(chēng)自己是科學(xué)，或偽裝或假冒成科學(xué)， 如電腦算命、偽氣功、永動(dòng)機(jī)、水變油、李森科主義和華萊士降神術(shù)等。它和科學(xué)有原則的對(duì)立。Ch8技術(shù)的基本界定可以從哪幾方面加以理解？（1）作為客體

17、的技術(shù)物化層面上，技術(shù)包含了所有人造的、物質(zhì)的人工物，如工具、機(jī)器和消費(fèi)品。（2）作為知識(shí)的技術(shù)知識(shí)的層面，技術(shù)是為了完成特定目標(biāo)而協(xié)調(diào)動(dòng)作的方法、手段和規(guī)則相結(jié)合的體系。（3）作為活動(dòng)的技術(shù)技術(shù)人工客體具有什么樣的性質(zhì)，對(duì)于理解技術(shù)設(shè)計(jì)有什么意義？技術(shù)人工客體具有物理的和意向的二重屬性。一方面，它是帶有特定物理結(jié)構(gòu)的物理客體， 其行為是由自然律來(lái)支配的。另一方面，也是技術(shù)客體的一個(gè)本質(zhì)方面，就是它的功能。一 個(gè)技術(shù)客體的功能是以目的論的方式來(lái)被描述的，是用來(lái)實(shí)現(xiàn)一定功能的。技術(shù)客體二重性的知識(shí)對(duì)于技術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是很重要的。一個(gè)設(shè)計(jì)不僅僅是被設(shè)計(jì)事物的物理 性質(zhì)的完整描述，而且還應(yīng)該包含了關(guān)于這

18、一物理系統(tǒng)怎樣能夠?qū)崿F(xiàn)所要求的功能的理解。 或者說(shuō)，技術(shù)設(shè)計(jì)需要表明一個(gè)技術(shù)客體如何在物理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)特定的功能。技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系如何理解？技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別核心是什么？技術(shù)具有自己的獨(dú)立范疇和獨(dú)立規(guī)律，有自己的本體論地位。從歷史上看，在前科學(xué)時(shí)期， 技術(shù)的起源比科學(xué)早，各種技術(shù)發(fā)明和改進(jìn)往往來(lái)源于偶然的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，并未接受科學(xué)的指 導(dǎo)，也不是科學(xué)理論的應(yīng)用。在技術(shù)與科學(xué)的結(jié)合時(shí)期，第一階段技術(shù)與科學(xué)開(kāi)始相互融合， 但是技術(shù)的發(fā)展主要?jiǎng)恿€是來(lái)自生產(chǎn)與實(shí)踐；第二階段，高技術(shù)發(fā)展需要以科學(xué)的重要發(fā) 現(xiàn)為前提和基礎(chǔ)。技術(shù)并不是科學(xué)的應(yīng)用或應(yīng)用科學(xué)。技術(shù)在自身的進(jìn)化中發(fā)展出相對(duì)獨(dú)立的、并區(qū)別于科學(xué)

19、的知識(shí)體系與社會(huì)規(guī)范，二者在研究目的、研究對(duì)象、研究核心及社會(huì)規(guī)范上有著基本的區(qū) 別。Ch9理解技術(shù)問(wèn)題的核心是什么？技術(shù)問(wèn)題如何進(jìn)行情境分析？理解技術(shù)問(wèn)題的核心是發(fā)明問(wèn)題。情境分析：首先揭示和分析發(fā)明情境開(kāi)始，突出某種不能令人滿(mǎn)意的特點(diǎn)。然后把情境變成 最小化問(wèn)題和最大化方法。建立問(wèn)題模式，它能言簡(jiǎn)意賅、準(zhǔn)確無(wú)誤地反映問(wèn)題的本質(zhì)：技 術(shù)矛盾和要素以及它們之間的矛盾造成的技術(shù)矛盾。常規(guī)技術(shù)設(shè)計(jì)中哪方面的知識(shí)使之可能區(qū)別于科學(xué)知識(shí)？常規(guī)技術(shù)設(shè)計(jì)中作為技術(shù)知識(shí)核心的基本概念，它所包含的運(yùn)行原理與常規(guī)構(gòu)型使得技術(shù)知 識(shí)得以與科學(xué)知識(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)，并體現(xiàn)出技術(shù)活動(dòng)自身獨(dú)特的知識(shí)范疇。技術(shù)規(guī)則有什么特點(diǎn)？其

20、評(píng)價(jià)核心是什么？技術(shù)規(guī)則告訴人們“怎么做”與科學(xué)規(guī)律告訴人們“事物是如何的”，二者存在著以下區(qū)別：首 先，二者論域不同。技術(shù)規(guī)則是達(dá)到某個(gè)特定的目標(biāo)的某種普遍性的技術(shù)行為序列，而科學(xué) 規(guī)律則是規(guī)定一個(gè)自然事件的過(guò)程，是自然事物狀態(tài)空間的約束，它的論域是整個(gè)實(shí)在世 界。其次，二者表達(dá)方式是不同的。技術(shù)規(guī)則用規(guī)范的陳述表述，科學(xué)規(guī)律則是用描述的或 說(shuō)明的陳述來(lái)表述。最后，科學(xué)的規(guī)律有真假值，而技術(shù)規(guī)則不能用真假二值來(lái)判定。技術(shù)評(píng)價(jià)的核心指標(biāo)，是看手段能否實(shí)現(xiàn)所規(guī)定的目的。對(duì)于手段是否達(dá)成目的，必須進(jìn)行 獨(dú)立的技術(shù)試驗(yàn)，必須通過(guò)行為才能得到價(jià)值與效應(yīng)的評(píng)價(jià)。僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途。For personal use only in study and research; not for commercial use.Nur fur den personlichen f