日常生活的表演

1、日常生活的表演1參與體系為了以自我的身分參與社會(huì)體系，我們必須找出自我和體系的關(guān)係，理解自我和社會(huì)體系如何相關(guān)、在什麼地方產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，以及我們?cè)隗w系中的位置又如何回應(yīng)了我們對(duì)自己是誰(shuí)的感受。(見(jiàn)樹(shù)又見(jiàn)林，p.151)臺(tái)前(或稱(chēng)前臺(tái))個(gè)體表演時(shí)能夠以一種普遍固定的方式來(lái)對(duì)觀察者進(jìn)行情境定義的部分當(dāng)個(gè)體扮演一種確定的社會(huì)角色時(shí)，他常常發(fā)現(xiàn)人們已經(jīng)為這種角色確定了獨(dú)特的前臺(tái)表演之必要工作的需要解決互動(dòng)時(shí)模糊與不確定帶來(lái)的焦慮外籍家務(wù)工作者的自我呈現(xiàn)5本部份投影片內(nèi)容引自：藍(lán)佩嘉，2002， ，臺(tái)灣社會(huì)研究季刊，第四十八期。家務(wù)幫傭的工作角色家務(wù)勞動(dòng)的關(guān)鍵工作內(nèi)容之一是表演謙卑(deferential

2、performance)，包括以尊語(yǔ)稱(chēng)呼雇主、不主動(dòng)發(fā)言、謙遜的身體語(yǔ)言、在應(yīng)對(duì)進(jìn)退上儀式性地遵從雇主的權(quán)威等等。住在雇主家中的家務(wù)勞工，必須有個(gè)女傭的樣子(acting like a maid)。 (P.191)回顧Goffman人們?cè)谌粘Ｉ钪杏腥缪輪T，會(huì)持續(xù)因應(yīng)不同的觀眾與情境，來(lái)維持自我的形象。而這樣的印象表演是有時(shí)空限制的，在前臺(tái)(front region)指的是有觀眾在場(chǎng)、進(jìn)行特定表演的區(qū)域，在前臺(tái)受到抑制的某些行動(dòng)則出現(xiàn)在後臺(tái)(backstage)。 前臺(tái)與後臺(tái)之必要外籍家務(wù)勞工的生活，前臺(tái)是週一到週六、住在雇主的家中，她們的言行舉止必須應(yīng)服觀眾-雇主-對(duì)於外籍女傭的期待，而展現(xiàn)

3、服從、奉承以及節(jié)制的一面。相對(duì)於此，放假外出的星期日構(gòu)成了他們生活中的後臺(tái)，可以離開(kāi)雇主觀眾的目光/監(jiān)視之外，展現(xiàn)角色外的不同形象。(P.192) 前臺(tái)的劇本臺(tái)灣仲介或雇主給予外籍女傭的工作規(guī)則中通常會(huì)規(guī)定工作時(shí)不可以化妝、戴首飾、塗指甲油，或擦香水。受訪的菲籍勞工也有意識(shí)地裝醜，大部分穿著簡(jiǎn)單的T恤配上百慕達(dá)短褲或?qū)掦犻L(zhǎng)褲。如此含蓄的穿著打扮(乾淨(jìng)樸素)強(qiáng)調(diào)她們卑下的女傭地位並壓抑她們的女人味，以免女主人感到威脅，擔(dān)心男主人的外遇。 (P.194)後臺(tái)的自我呈現(xiàn)當(dāng)外籍家務(wù)工星期天出門(mén)時(shí)，他們離開(kāi)了雇主的管轄範(fàn)圍，換穿緊身T恤、迷你裙、名牌牛仔褲，塗上彩妝指甲油、戴了耳環(huán)項(xiàng)鍊。透過(guò)這些有形的裝

4、飾，來(lái)裝扮出一個(gè)截然不同於她們?cè)诠椭骷夜ぷ鲿r(shí)的形象。 (P.194)前後臺(tái)的隔絕休息日的打扮是她們穿梭於前後臺(tái)之間轉(zhuǎn)換身份的鮮明象徵。 (P.193)她們必須有效地隔離前臺(tái)與後臺(tái)，也就是Goffman所說(shuō)的前臺(tái)與後臺(tái)的通道必須被封閉，或是整個(gè)後臺(tái)都被隱藏起來(lái)不被觀眾看到 私領(lǐng)域是前臺(tái)對(duì)於寄宿於雇主家的外籍家務(wù)勞工而言，公領(lǐng)域與私領(lǐng)域的界定有著複雜交替的關(guān)係。他們所寄宿的私人家戶(hù)反而成為充滿(mǎn)監(jiān)控窺視的前臺(tái)、隱私權(quán)經(jīng)常受到侵犯的公領(lǐng)域。 (P.196)公共空間是後臺(tái)在星期天，如火車(chē)站及公園這種遠(yuǎn)離雇主家的公共空間，反而能夠保障他們較多的隱私及個(gè)人自由。公共空間的後臺(tái)，讓她們能夠維持一個(gè)可以不同於工

5、作時(shí)的女傭身份，並在同鄉(xiāng)的社群中獲得集體歸屬感以及自主的空間。公開(kāi)和隱蔽的劇本James Scott(1990)發(fā)展出一組概念，來(lái)彰顯從屬群體在統(tǒng)治者面前的表演，實(shí)是面對(duì)權(quán)力箝制時(shí)的應(yīng)對(duì)抗拒之道。Scott 指出像佃農(nóng)、奴隸這樣的被高壓統(tǒng)治的公開(kāi)群體，在統(tǒng)治者的面前往往照本宣科、虛與委蛇，亦即所謂的公開(kāi)劇本(open transcipt)，然而在遠(yuǎn)離統(tǒng)治者的管控範(fàn)圍之外，從屬團(tuán)體在後臺(tái)的言行舉止發(fā)展出另一套隱蔽腳本(hidden transcript)，透過(guò)玩笑、詩(shī)歌等日常論述，挑戰(zhàn)統(tǒng)治者權(quán)威，並展現(xiàn)若干自由反抗的空間。 (P.192) 後臺(tái)區(qū)域的界線不只是藉由地理空間的侷限，也包括時(shí)間的界定

6、。 午夜鐘響仍是掌握在握有權(quán)力的雇主手中，如同灰姑娘回到廚房，馬車(chē)變回南瓜，外籍家務(wù)勞工在假日結(jié)束、回到雇主家後，只得卸下妝、關(guān)掉手機(jī)、換下炫麗的衣妝，改穿謙卑的圍裙。 Cyberspace Interaction17網(wǎng)際網(wǎng)路互動(dòng)(Cyberspace Interaction)特性：排除非語(yǔ)言性的溝通(Nonverbal communication) 個(gè)人可以比較自由地選擇展現(xiàn)一個(gè)不同的自我在此種新的社會(huì)關(guān)係中，匿名性(anonymity)被接受林鶴玲的MUD研究選讀：， 林鶴玲，臺(tái)灣社會(huì)學(xué)，第二期。林鶴玲用線上多人互動(dòng)遊戲的觀察，討論虛擬空間的互動(dòng)法則只是複製（甚至強(qiáng)化）現(xiàn)實(shí)人際關(guān)係中的角色

7、期望與社會(huì)控制以及虛擬空間的互動(dòng)提供更多跨越現(xiàn)實(shí)的可能性這兩種看法 虛擬空間帶來(lái)自由網(wǎng)路虛擬空間中，去除了線下面對(duì)面互動(dòng)身份線索的互動(dòng)情境，角色與行動(dòng)者自我之間不再是一對(duì)一關(guān)係的特性，常被認(rèn)為具有改變既有社會(huì)關(guān)係的重大力量。透過(guò)電腦中介的互動(dòng)行為打破了身分的傳統(tǒng)疆界，一個(gè)人不但可以在虛擬空間假扮為完全不同於社會(huì)現(xiàn)實(shí)身份的另一個(gè)人，還可以同時(shí)扮演成多個(gè)不同的人 (P.10) 身分認(rèn)同的流動(dòng)Howard Rheingold(1993)認(rèn)為，電腦中介互動(dòng)的基本文法就是一個(gè)身份認(rèn)同的遊戲:新的身份、假的身份、多種身份、探索性的身份，各種身份充斥著虛擬空間。(P.10) 虛擬空間並不自由網(wǎng)路社區(qū)互動(dòng)環(huán)境

8、的形塑受到現(xiàn)實(shí)既有文化概念的影響由於虛擬空間減少許多判斷人際關(guān)係的線索 需要更為固定的角色模型以供辨認(rèn) 更不自由 以性別角色為例線上互動(dòng)的參與者是否能鬆動(dòng)傳統(tǒng)僵化的性別身份/角色內(nèi)涵、帶來(lái)兩性權(quán)力關(guān)係的改變，經(jīng)常成為觀察網(wǎng)路身份流動(dòng)性的檢驗(yàn)點(diǎn)。 研究設(shè)計(jì)研究對(duì)象的選擇條件首先必須能提供網(wǎng)路社區(qū)中的角色互動(dòng)為觀察焦點(diǎn)。性別為角色互動(dòng)之母 GC的設(shè)計(jì)中，一個(gè)重要的原則就是如何使這個(gè)MUD能吸引更多的女玩家、有更多的兩性互動(dòng)。兩性互動(dòng)是這類(lèi)虛擬遊戲中最重要的賣(mài)點(diǎn)。GC設(shè)計(jì)者明白表示要吸引人潮，必須先吸引女性玩家的設(shè)計(jì)策略。(P.21) 表演之必要在GC上，性別角色模糊所造成的緊張是遠(yuǎn)甚於其他身分的角

9、色。我們可以說(shuō): MUD是一個(gè)角色扮演的遊戲，而其中，真正被扮演的、一直被扮演的角色，只有性別角色一種。性別身分的模糊與資訊不足所造成的焦慮與玩家試圖化解這種焦慮的努力促使表演成為必須的活動(dòng)?？贪逵∠笫降木巹『桶缪萘助Q玲的研究發(fā)現(xiàn)確認(rèn)了虛擬空間中的角色扮演和互動(dòng)並不獨(dú)立於實(shí)體社會(huì)的影響而存在。在MUD這個(gè)虛擬空間中，性別角色的扮演常有跨越實(shí)際性別的表演但是，跨性別的表演卻是運(yùn)用更為刻板的性別印象，強(qiáng)化原來(lái)現(xiàn)實(shí)中的性別區(qū)分對(duì)那些我們從未經(jīng)歷過(guò)、也很難有機(jī)會(huì)經(jīng)歷的角色來(lái)說(shuō)，譬如身為另一性，要扮演時(shí)最簡(jiǎn)單的方式就是借用社會(huì)既有的刻板印象，也是Goffman所謂的理想化的情境。獨(dú)特vs例行Goffma

10、n發(fā)現(xiàn)，當(dāng)行動(dòng)者以為自己是以某種獨(dú)特的方式，自發(fā)地在表達(dá)自我時(shí)，卻不知他/她其實(shí)是遵從社會(huì)慣例地在表演自己的角色。而人們已經(jīng)為每種角色決定好這個(gè)角色表演時(shí)的一整套標(biāo)準(zhǔn)演出場(chǎng)景和劇本，其間表演者容或有少許即興演出的機(jī)會(huì)，表演者仍然必須在給定的幾套前臺(tái)(front)中，選擇(而非創(chuàng)造)自己要演出的角色配套內(nèi)容。理想化情境個(gè)人的這種看似自發(fā)，實(shí)則例行性的(routine)表演乃在於呈現(xiàn)一種理想化(idealization)的情境，使之與社會(huì)對(duì)這個(gè)角色的理解與期望相吻合。 (Goffman對(duì)理想化的討論，p.31-42) 除了要讓旁人能清楚辨識(shí)所扮演的角色的性別之外，傳統(tǒng)MUD遊戲中的性別角色互動(dòng)是遊

11、戲裡非常重要的活動(dòng)及樂(lè)趣所在。殺龍、奪寶的英雄神話裡，如果沒(méi)有美女的陪襯，隨時(shí)可以親吻一下、擁抱一下的話，英雄也不夠英雄了。這類(lèi)型的遊戲場(chǎng)景中，性別角色的典範(fàn)經(jīng)常也更加兩極化:男的越英雄，女的越嬌美。其中的性別角色差異反而更甚於實(shí)體的性別互動(dòng)。(P.30) 不假思索的表演為了隨時(shí)能夠不加思索地輕易演出符合標(biāo)準(zhǔn)的例行化表演，我們就必須把自己的精神像某種制度一般的固定起來(lái)(Goffman 1959:56)。固定在什麼原則上呢? MUD的例證顯示，當(dāng)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可作為演出腳本的參考時(shí)，角色扮演遊戲的參與者依據(jù)的常常是不折不扣的男人和女人的腳本。(p.30)簡(jiǎn)化與固定的角色在扮裝的表演與觀賞過(guò)程中，兩性間的差異光譜卻被簡(jiǎn)化、固定成為兩極的對(duì)比。性別類(lèi)屬的邊界再次固著在刻板化的性別角色內(nèi)容上，性別差異的連續(xù)光譜則被篩選剩下兩個(gè)極點(diǎn)。個(gè)人、角色、面具34人(person)這個(gè)詞的第一個(gè)意義是一種面具(mask) ，或許不是歷史的偶然.無(wú)論何時(shí)何地，人多少意識(shí)到他在扮演著一種角色，我們正是在這些角色中彼此了解的，也正是在這些角色中認(rèn)識(shí)自我的 (Goffman p21)面具與內(nèi)涵面具是惹人注意