7.1.10設(shè)計(jì)批評(píng)-主講教師已發(fā)表

1、藝術(shù)理論設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究的理論意義摘要學(xué)是以道德和道德關(guān)系為進(jìn)行研究的一門(mén)學(xué)科，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)是通過(guò)人和社會(huì)的意識(shí)，運(yùn)用一定的設(shè)計(jì)手段，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)關(guān)注設(shè)計(jì)與人、設(shè)計(jì)與環(huán)境的關(guān)系，關(guān)注貧困、兒童、殘疾人、老人等弱勢(shì)群體，注重人與自然的和諧發(fā)展，主張生態(tài)設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)，取得人、環(huán)境、資源的平衡和協(xié)調(diào)，設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)人文價(jià)值 設(shè)計(jì)生態(tài)價(jià)值 設(shè)計(jì)社會(huì)屬性學(xué)是新世紀(jì)設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的新方向。一、設(shè)計(jì)源浪費(fèi)等問(wèn)題，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。4、設(shè)計(jì)應(yīng)注重實(shí)現(xiàn)人與人之間良好的溝通與交流，特別是情感的交流，實(shí)現(xiàn)彼此的文化認(rèn)同。設(shè)計(jì)藝術(shù) 學(xué)是以道德關(guān)系為基礎(chǔ)，其任務(wù)是最早提出設(shè)計(jì)命題的是的設(shè)計(jì)

2、理論家維巴巴，他于60年代了一本著作為真實(shí)設(shè)計(jì)的三個(gè)主要?jiǎng)?wù)，特別是為第三世世界而設(shè)計(jì)，在這本書(shū)中，問(wèn)題：一、設(shè)計(jì)應(yīng)該為廣大運(yùn)用一定的學(xué)觀念與發(fā)展規(guī)律，基于人因和特定條件與環(huán)境，正確設(shè)置行為準(zhǔn)則與社會(huì)規(guī)范，通過(guò)物質(zhì)的人工設(shè)計(jì)，從道德觀念上求得人類(lèi)社會(huì)的共同生存、進(jìn)步、秩序和安全，給予人類(lèi)社會(huì)容易接受的造物實(shí)體，并促進(jìn)整個(gè)社會(huì)道德教育。（2）界的務(wù)，而不是為少數(shù)富裕階層服務(wù)；二、設(shè)計(jì)不僅僅為健康人服務(wù)，同時(shí)還必須考慮為殘疾人服務(wù)；三、設(shè)計(jì)應(yīng)該為保護(hù)地球的有限資源服務(wù)，并為節(jié)約和保護(hù)巴巴賴以生存的資源而提供幫助。（1）關(guān)于為真實(shí)世界設(shè)計(jì),其實(shí)質(zhì)就是巴巴曾經(jīng)明確的提出：“設(shè)計(jì)不但為健康人服務(wù)，同時(shí)還必

3、須為殘疾人服務(wù)”。無(wú)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任，巴巴開(kāi)始呼吁關(guān)注有限的就出現(xiàn)在人們生活的方方面面，它要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中必須全面、充分的考慮到殘疾人、老年群體生活的實(shí)際需要，并結(jié)合他們特殊的生理和心理特點(diǎn)，為其營(yíng)造地球資源和人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注發(fā)展中國(guó)家民眾的基本生存需求和與人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展密切相關(guān)的環(huán)境和社會(huì)問(wèn)題，重點(diǎn)關(guān)注老年人、殘疾人等弱勢(shì)群體，在世界范圍內(nèi)展開(kāi)了以解決社會(huì)性需求為目的的設(shè)計(jì)實(shí)踐探索。設(shè)計(jì)藝術(shù)是一門(mén)綜合性的交叉學(xué)科，它是溝通和聯(lián)系人產(chǎn)品環(huán)境社會(huì)自然的中介，直接影響一個(gè)充滿愛(ài)與的生活環(huán)境。目前國(guó)際上規(guī)定無(wú)設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循以下標(biāo)準(zhǔn)和原則：性原則，安全性原則，易識(shí)別性原則和易操作性原則等。

4、這些標(biāo)準(zhǔn)和原則，從最大限度上關(guān)注了設(shè)計(jì)的適用性，充分體現(xiàn)出對(duì)殘疾人的人性文主義精神。和人人的生活方式。設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的理論總結(jié)為以性原則，給下幾點(diǎn)內(nèi)容：1、設(shè)計(jì)要遵循設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)的人文價(jià)值在人性化設(shè)計(jì)之中，人予貧困的人文、低收入人群、殘疾人、老人等弱勢(shì)群體以。2、設(shè)計(jì)要關(guān)注日益突出的社會(huì)性化設(shè)計(jì)需要充分考慮特殊人群的心理和生理要求，從人道主義出發(fā)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的和諧。在問(wèn)題，面對(duì)社會(huì)的多樣性，如何使設(shè)計(jì)更加適應(yīng)社會(huì)的設(shè)計(jì)中，這就要求設(shè)計(jì)師以高度的責(zé)任感，對(duì)使用者和設(shè)計(jì)物進(jìn)行周密細(xì)致地考慮和科學(xué)的研究，在設(shè)計(jì)完需求，設(shè)計(jì)如何為社會(huì)的化一代服務(wù)，為有沉重壓力的青年一代服務(wù)，設(shè)計(jì)如何為女性設(shè)計(jì)服務(wù)

5、、為孕婦設(shè)計(jì)等等。現(xiàn)代社會(huì)貧富分化加劇，如何來(lái)平衡這種善的功能中滲透人類(lèi)道德的優(yōu)秀，如、正直、關(guān)愛(ài)等，使人感到親切溫馨，讓人感受到人道主義的款款真情。現(xiàn)狀，這就要求用設(shè)計(jì)平衡設(shè)計(jì)的差異性。3，設(shè)計(jì)必須認(rèn)真思考與解決目前地球日益減少的資源與資75201 0/8 文藝藝術(shù)理論 二、設(shè)計(jì)人文價(jià)值設(shè)計(jì)應(yīng)該面向所有人，不能局限于為少數(shù)人服務(wù)。當(dāng)代企業(yè)家追逐利潤(rùn)的天性，使得市場(chǎng)設(shè)計(jì)中90%的設(shè)在原始社會(huì)，沒(méi)有分化，設(shè)計(jì)是面向全體社會(huì)計(jì)師都在為10%的服務(wù)，他們服務(wù)的對(duì)象是有消成員的，而隨著社會(huì)的出現(xiàn)，設(shè)計(jì)發(fā)生了分化，階費(fèi)能力的人，因而很少考慮低收入人群、老年人和殘疾人等弱勢(shì)群體的需求。市場(chǎng)性設(shè)計(jì)把龐大的精

6、力、時(shí)間和資源花費(fèi)在為極少數(shù)人創(chuàng)造精美絕倫的奢侈品上，卻級(jí)社會(huì)的設(shè)計(jì)價(jià)值體現(xiàn)的是、的利益，設(shè)計(jì)追求享樂(lè)、炫耀的精神需求。早在150年前，英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表人物就提出，設(shè)計(jì)的中心是人而不是機(jī)器關(guān)不顧大部分人的基本需求，正如評(píng)論家休斯（Robert Hughes）所說(shuō)：“窮人沒(méi)有設(shè)計(jì)”。注中產(chǎn)和下層社會(huì)的勞動(dòng)人民，他認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)逐漸化的社會(huì)，有很多具有該是小部分的，普通大眾應(yīng)該也能，藝術(shù)敏銳觀察力和社會(huì)責(zé)任感的設(shè)計(jì)師開(kāi)始進(jìn)行針對(duì)老年不僅應(yīng)該“從人民中來(lái)”（by the people），也應(yīng)該“到人民中去”（for the people）。由他發(fā)起的英國(guó)“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”對(duì)社會(huì)性設(shè)計(jì)

7、最大貢獻(xiàn)是認(rèn)識(shí)到了設(shè)計(jì)的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，用藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)人人群體的設(shè)計(jì)工作。老年人的日常生活用品、醫(yī)療用品、科技數(shù)碼產(chǎn)品等等成為新的設(shè)計(jì)熱點(diǎn)。許多國(guó)家對(duì)老年人的生活健康問(wèn)題都十分關(guān)注，這幾年出現(xiàn)了專(zhuān)為老年人設(shè)計(jì)機(jī)、輪椅、家居安全防盜系道主義的社會(huì)責(zé)任感。（3） 這種設(shè)計(jì)的經(jīng)過(guò)德統(tǒng)、坐椅式馬桶、老年人助以及可以調(diào)節(jié)高度的汽意志制造、以及設(shè)計(jì)學(xué)院的代代相車(chē)坐椅等。老年人產(chǎn)品的設(shè)計(jì)一般都具有易操作承，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主旨。性、安全性、明顯的符號(hào)指示性和穩(wěn)重成熟等風(fēng)格特點(diǎn)?，F(xiàn)代主義義傾向，經(jīng)過(guò)兩次上強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的傾向和社會(huì)主比如車(chē)上老年人坐椅，鮮艷的亮黃色、擴(kuò)大的及工業(yè)文明的洗禮，平民化

8、把手、降低的椅面、坐椅離車(chē)門(mén)距離最短等人性化細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，都是設(shè)計(jì)的人文價(jià)值的生動(dòng)體現(xiàn)。在發(fā)達(dá)國(guó)家，老年人用品市場(chǎng)是未來(lái)十大市場(chǎng)之一，相比之下，我國(guó)的老年用品市場(chǎng)明顯還有很長(zhǎng)的路要走。設(shè)計(jì)師應(yīng)以的概念逐步影響社會(huì)的各個(gè)方面，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的一個(gè)內(nèi)容就是要改變?cè)O(shè)計(jì)為的這種數(shù)千年的歷史，讓設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)。（4）現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)將普通民眾的真實(shí)需求作為設(shè)計(jì)實(shí)踐和關(guān)注的重點(diǎn)，利用設(shè)計(jì)改變勞苦大眾的困苦，促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展，德國(guó)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)深受人道主義良知和社會(huì)責(zé)任感現(xiàn)實(shí)，服務(wù)社會(huì)中的人，這不僅僅是為了設(shè)計(jì)自身健康的發(fā)展，更重要的是關(guān)系到社會(huì)的公平與，也關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。設(shè)傳統(tǒng)的影響，一直以來(lái)都非常重視設(shè)計(jì)

9、的性。從計(jì)應(yīng)該關(guān)注弱勢(shì)群體、化社會(huì)、環(huán)境污染、人類(lèi)行休斯到，一直強(qiáng)調(diào)對(duì)大眾與社會(huì)中下層為規(guī)范等各個(gè)社會(huì)層面的東西，不論產(chǎn)品的使用者其的關(guān)注，使普通民眾也能享受高品質(zhì)的產(chǎn)品。福特身體有無(wú)殘疾，是老人或者幼兒，以及存在的程度汽車(chē)的創(chuàng)始人福特非?！爸匾暋睘榇蟊娫O(shè)計(jì)，并將如何，在產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)上都要體現(xiàn)出關(guān)愛(ài)的內(nèi)容。其付諸實(shí)施。他希望汽車(chē)不再僅僅是和的奢侈品，推行流水裝配線作業(yè)方式，提高了生產(chǎn)效率，三、設(shè)計(jì)生態(tài)價(jià)值使得大批量生產(chǎn)汽車(chē)成為可能，使之成為普通費(fèi)的產(chǎn)品。能消我國(guó)近三十年的開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出快速增長(zhǎng)設(shè)計(jì)作為人類(lèi)生產(chǎn)方式的重要載體，在滿足人類(lèi)高級(jí)的精神需求、協(xié)調(diào)、平衡情感方面發(fā)揮著的態(tài)勢(shì)，但人們?cè)?/p>

10、生態(tài)觀念上的輕視和疏忽，使我國(guó)的生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境正承受著巨大的發(fā)展壓力。當(dāng)人們沉浸在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)喜悅的同時(shí)，卻沒(méi)注意到環(huán)境的作用。心理學(xué)家在研究人類(lèi)?時(shí)，提出了著名的“需求理論”，他認(rèn)為人的需求層次，由低級(jí)的需要開(kāi)始，向高級(jí)的需要發(fā)展，呈階梯形。具體可以劃分為以下五個(gè)層次即：生理需求、安全需求、社會(huì)需求、尊重需求以及自我實(shí)現(xiàn)的需求。問(wèn)題已經(jīng)開(kāi)始人類(lèi)的生存，人類(lèi)賴以生存的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)受到了嚴(yán)重的破壞：生態(tài)環(huán)境急劇變暖、溫室氣體的大量排放、土地沙化和物種、全球的速化學(xué)度加劇、淡水資源品污染等。、能源短缺成災(zāi)古希臘哲學(xué)家拉的一句名言“人是萬(wàn)物的尺度”，成為人本主義設(shè)計(jì)的哲學(xué)。經(jīng)過(guò)文藝復(fù)隨著世界的環(huán)

11、境污染、資源浪費(fèi)、生態(tài)破壞、能源短缺等一系列全球化問(wèn)題日益嚴(yán)重，這就迫使人們積興和18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)，“”的觀念成為統(tǒng)領(lǐng)社價(jià)值觀。設(shè)計(jì)的人文會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值直接體現(xiàn)為“面的極思考如何充分利用大自然提供給的有限資源，”的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)的出發(fā)使整個(gè)社會(huì)能健康、持續(xù)地發(fā)展。日益嚴(yán)重的生態(tài)危點(diǎn)和歸宿是以促進(jìn)人的全面發(fā)展，不斷滿足人機(jī)也要求設(shè)計(jì)師要采取共動(dòng)來(lái)加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，以們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)的和精神的需要。設(shè)計(jì)的社會(huì)屬性關(guān)注的人，既包括普通人，也包括特殊人群；既包括發(fā)達(dá)國(guó)家的人，也包括發(fā)展中國(guó)家的民眾。拯救人類(lèi)生存的地球，確保人類(lèi)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，面對(duì)日益短缺的自然資源和不斷的生態(tài)環(huán)境，設(shè)計(jì)師應(yīng)該肩負(fù)

12、起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，保護(hù)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)76設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究的理論意義發(fā)展已成為全世界緊迫而艱巨的任務(wù)。21世紀(jì)議程從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和資源等方面給出了2500余項(xiàng)行動(dòng)建議，是人類(lèi)歷史上第一次將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)巴巴在1967年就明確：設(shè)計(jì)要認(rèn)真考慮地球的有限資源問(wèn)題。接著，羅馬發(fā)略為全球的行動(dòng)。其中涉及如何減少浪費(fèi)和改變表了名為增長(zhǎng)的極限的中：如果全球消費(fèi)文化、消除貧困、保護(hù)大氣層、減少有害物質(zhì)的使用以及促進(jìn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展等方面。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，一百年以內(nèi)，地球上大部分的天然資源將會(huì)枯竭。自然環(huán)境受到不可修復(fù)的污染，不可再18日，在丹麥?zhǔn)锥颊匍_(kāi)生的天然資源被過(guò)量開(kāi)發(fā)和，生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，了世界氣候大會(huì)，會(huì)議全稱(chēng)

13、是氣候變化框架公酸雨、溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、土地沙漠化這些環(huán)境問(wèn)題都是因?yàn)槿祟?lèi)的無(wú)知而造成的惡果。議、暨也被稱(chēng)為 環(huán)境部長(zhǎng)和議定書(shū)第5次締約方會(huì)議，這一會(huì)議氣候變化大會(huì)，192個(gè)國(guó)家的全球性的生態(tài)，嚴(yán)重困擾著社會(huì)的生存和持在商討議定書(shū)，就未續(xù)發(fā)展，迫使人們重新審視人與自然的關(guān)系，以環(huán)境資源保護(hù)為概念的生態(tài)設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生，并來(lái)應(yīng)對(duì)氣候變化的全球行動(dòng)商討對(duì)策，這是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的會(huì)議，這對(duì)全球今后的氣候變已成為設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的主流?！吧鷳B(tài)設(shè)計(jì)”成為21化產(chǎn)生決定性的影響，這是一次被稱(chēng)為“拯救人類(lèi)世紀(jì)的一股國(guó)際設(shè)計(jì)潮流，它反映了人們對(duì)人為所引起的生態(tài)問(wèn)題的關(guān)心。生態(tài)設(shè)計(jì)綜合考慮人、環(huán)的最后

14、一次機(jī)會(huì)”的行動(dòng)。氣候變化問(wèn)題是二十一世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)的最嚴(yán)境、資源的，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，取得人、環(huán)境、資源峻之一，事關(guān)人類(lèi)生存和各國(guó)發(fā)展，需要國(guó)際社會(huì)的平衡和協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和諧發(fā)展。攜手努力、合作應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到氣候變化問(wèn)題1972年，在瑞典召開(kāi)了人類(lèi)環(huán)的嚴(yán)重性和緊迫性，一向本著對(duì)人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的高度負(fù)責(zé)精神，堅(jiān)定不移地走可持續(xù)發(fā)展道路，發(fā)布實(shí)施了中國(guó)應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)家方案，采取了積極應(yīng)對(duì)氣候變化的強(qiáng)有力的措施和行動(dòng)，為應(yīng)對(duì)氣候變化做出了不懈努力和積極貢獻(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)提倡資源節(jié)約型社會(huì)、境會(huì)議，這是人類(lèi)歷史上第一次保護(hù)人類(lèi)環(huán)境的會(huì)議，英國(guó)哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授Bar-bara Mary Ward）和大學(xué)微生

15、物學(xué)家、實(shí)驗(yàn)病理學(xué)家勒內(nèi)先生（ Rene Du）為會(huì)議提交了一份：只有一個(gè)地球（Only One Earth）。會(huì)議廣環(huán)境友好型社會(huì)，從上說(shuō)，設(shè)計(jì)起著節(jié)約資源的調(diào)控泛研討并總結(jié)了有關(guān)保護(hù)人類(lèi)環(huán)境的理論、歷史和現(xiàn)實(shí)開(kāi)關(guān)作用，設(shè)計(jì)應(yīng)從社會(huì)民生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)，為資源的可循環(huán)利用服務(wù)，中國(guó)設(shè)計(jì)師應(yīng)肩負(fù)起社會(huì)的責(zé)任。問(wèn)題，在中提出了“已經(jīng)進(jìn)入了人類(lèi)進(jìn)化的全球性階段”，呼吁人們關(guān)注地球的現(xiàn)狀，呼吁各國(guó)和人進(jìn)入21世紀(jì)，工業(yè)社產(chǎn)生的資源開(kāi)發(fā)與環(huán)境民為改善人類(lèi)環(huán)境，造福全體人民，造福子孫后代而共同保護(hù)等方面日益突出，已到人類(lèi)社會(huì)與生努力。于是“人類(lèi)只有一個(gè)地球！”的環(huán)境保護(hù)遍世界。響物圈的生存與發(fā)展。人們不得

16、不關(guān)注人類(lèi)自身與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)問(wèn)題，反省人與自然的關(guān)系。1987年世界環(huán)境與發(fā)展同的未來(lái)一文，系統(tǒng)分析了全球了的共“生態(tài)設(shè)計(jì)”作為解決生態(tài)問(wèn)題的重要，引起、糧食、能源、工了人們的廣泛關(guān)注,它已成為國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)業(yè)和人類(lèi)居住等方面的情況，闡述了人類(lèi)所的一”、略。不少設(shè)計(jì)師轉(zhuǎn)向從次上探索設(shè)計(jì)與人類(lèi)之間系列經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境問(wèn)題，它分為“共同一種可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，力圖通過(guò)設(shè)計(jì)活動(dòng)，在人社會(huì)環(huán)境之間建立起一種協(xié)調(diào)機(jī)制，這也成為設(shè)計(jì)發(fā)“共同的”和“共同的努力”三大部分。共同的未來(lái)提出了永續(xù)發(fā)展的觀念，永續(xù)展的一次轉(zhuǎn)折。發(fā)展是一個(gè)兼顧共同性（Commonality）、公平性（Fair-ness）

17、與永續(xù)性（Sustainable）的發(fā)展策略，是在發(fā)展經(jīng)設(shè)計(jì)師提倡“生態(tài)設(shè)計(jì)”，降低資源的能耗，使產(chǎn)品易于拆卸、包裝和，節(jié)約成本，使材料和循環(huán)濟(jì)、消除貧窮、解決糧食、健康與教育等問(wèn)題的基使用，使無(wú)污染的綠色設(shè)計(jì)進(jìn)入市場(chǎng)，形成一個(gè)良礎(chǔ)上，研究如何通過(guò)技術(shù)的創(chuàng)新，提高生活品質(zhì)，以及關(guān)注氣候變遷等全球性環(huán)境問(wèn)題。只有走可持續(xù)好的消費(fèi)循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展的導(dǎo)向。在提倡節(jié)約型社會(huì)的今天，一方面是能源、原發(fā)展的道路才能從根本上人類(lèi)生存環(huán)境的繼續(xù)惡材料的短缺，另一方面卻是在城市周?chē)逊e如山，成為化，才能保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。（5）環(huán)境公害，道德已成為新時(shí)代對(duì)設(shè)計(jì)師的一項(xiàng)重要要求?！熬G色設(shè)計(jì)”（

18、green design）是旨在保護(hù)環(huán)境、節(jié)約設(shè)計(jì)的中心點(diǎn)就是可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展觀念在1992 年環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上得到了共識(shí)，能源的設(shè)計(jì)浪潮，綠色設(shè)計(jì)的是“3R”理論，即Re-1992 年6 月在里約熱內(nèi)盧召開(kāi)了環(huán)境和發(fā)展大duce(減少理論)、Recycle(循環(huán)理論)和Reuse(再利用理論)，該理論不僅要盡量減少物質(zhì)和能源的消耗、減少有會(huì)(UNCED)，會(huì)上通過(guò)了里約環(huán)境與發(fā)展、21世紀(jì)議程、關(guān)于森林問(wèn)題的原則等文件，100多害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品及零類(lèi)回收并再生循環(huán)或重新利用。能夠方便地分個(gè)國(guó)家的首腦共同簽署了里約環(huán)境與發(fā)展持續(xù)發(fā)展作為人類(lèi)邁向21世紀(jì)的共同發(fā)展,把可。其中20

19、世紀(jì)80年始，就出現(xiàn)了一種追求極簡(jiǎn)的設(shè)77201 0/8 文藝藝術(shù)理論 計(jì)流派，將產(chǎn)品的造型簡(jiǎn)化到極致，這就是所謂的“減約主義”(Minimalism)。在生態(tài)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中“小就是美”、 “少就是多”具有了新的含義。減約主義的代表人物是象的范圍，同時(shí)也將社會(huì)和環(huán)境問(wèn)題作為設(shè)計(jì)關(guān)注的對(duì)象。設(shè)計(jì)師的社會(huì)職責(zé)不再僅限于為大眾設(shè)計(jì)和裝飾問(wèn)題，而是擴(kuò)大到關(guān)注全人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的層(Philip Starck)。他設(shè)法國(guó)著名設(shè)計(jì)師面。為了處理、調(diào)整、協(xié)調(diào)人類(lèi)與環(huán)境、與地球的關(guān)系，計(jì)的家具非常簡(jiǎn)潔，基本上將造型簡(jiǎn)化到了最單純、最解決地球，人們正在努力尋求管理環(huán)境資源和使明確但又非常典雅的地步設(shè)計(jì)的“kir-Na

20、ture”人類(lèi)持久發(fā)展的新方法，這種人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中。觀念已經(jīng)滲透到了電視機(jī)，采用了一種可回收的材料“高密度紙漿”成型的機(jī)殼，以達(dá)到節(jié)約資源和能源、保護(hù)環(huán)境的目的。社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的預(yù)示著綠色設(shè)計(jì)將成為21世紀(jì)設(shè)計(jì)的熱點(diǎn)。隨著設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，綠色設(shè)計(jì)將會(huì)與的設(shè)計(jì)方法融合、衍生，它將在21世紀(jì)的設(shè)計(jì)中做進(jìn)入21世紀(jì)，大規(guī)模的設(shè)計(jì)展在推動(dòng)社會(huì)性設(shè)計(jì)理念上發(fā)揮了很大的作用，如2007年在紐約Copper-He-wlett 國(guó)家設(shè)計(jì)博物館舉辦了為“為剩下的90%設(shè)計(jì)”設(shè)計(jì)展（Design for Other 90%）。參加這個(gè)展覽的共有30個(gè)社會(huì)性設(shè)計(jì)項(xiàng)目，它們都以第三世界人們的基本生活需求為出發(fā)點(diǎn)

21、，很好地展示了社會(huì)性設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀。這些設(shè)計(jì)展示的項(xiàng)目囊括了第三世界的醫(yī)療、衛(wèi)生、基本生活、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境等社會(huì)性需求的各個(gè)方面?！盀槭Ｏ碌?0%設(shè)計(jì)”簡(jiǎn)稱(chēng)“為第三世界設(shè)計(jì)”，占世出它應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在韓國(guó)國(guó)際展覽中心正式拉開(kāi)帷幕的“2009首爾車(chē)展”展的最大亮點(diǎn)。保汽車(chē)成為車(chē)巴巴認(rèn)為：“設(shè)計(jì)師應(yīng)該對(duì)所有的產(chǎn)品負(fù)責(zé)，因此也就應(yīng)該對(duì)目前對(duì)環(huán)境造成的破壞負(fù)有不可推卸的責(zé)任。設(shè)計(jì)師不僅要對(duì)設(shè)計(jì)負(fù)責(zé)，還要對(duì)自己沒(méi)有盡到責(zé)任而負(fù)責(zé)。”（6“） 生態(tài)設(shè)計(jì)”作為解決生態(tài)問(wèn)界總90%的第三世界民眾，無(wú)法享受發(fā)達(dá)國(guó)家人民題的重要，引起了人們的廣泛關(guān)注, 它已成為國(guó)家習(xí)以為常的產(chǎn)品和服務(wù)，一些有責(zé)任心的設(shè)計(jì)師于是

22、發(fā)起名為Design forthe other 90%的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，希望尋找簡(jiǎn)單和低成本的方法解決第三世界人群的住宅、健康、飲水、教育、能源和交通等各方面社會(huì)性需求。設(shè)計(jì)師可持續(xù)發(fā)展的重要。進(jìn)入新世紀(jì)，人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展是一項(xiàng)極為緊迫的課題，生態(tài)設(shè)計(jì)已成為當(dāng)今設(shè)計(jì)的，生態(tài)設(shè)計(jì)必然會(huì)發(fā)揮重要的作用。為地區(qū)設(shè)計(jì)了低成本的解決方案，例如為非洲缺四、設(shè)計(jì)社會(huì)屬性水地區(qū)設(shè)計(jì)的即時(shí)水源凈化工具LifeStraw（圖2）。世界上有十億人不能保證足夠的飲用水，Q滾筒（圖3）就是設(shè)計(jì)師專(zhuān)為非洲國(guó)家設(shè)計(jì)的遠(yuǎn)距離運(yùn)水工具，這個(gè)牢固的滾筒一次可以運(yùn)送75升水，極大地減輕了他們的運(yùn)水負(fù)擔(dān)。（9）設(shè)計(jì)的社會(huì)屬性體現(xiàn)了人們永續(xù)發(fā)展的，設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的交叉融合，是在社會(huì)學(xué)及社會(huì)協(xié)同學(xué)相關(guān)理論的指導(dǎo)下產(chǎn)生的一種新的設(shè)計(jì)模式。其觀念表現(xiàn)為“社會(huì)性設(shè)計(jì)”，它要求設(shè)計(jì)學(xué)站在設(shè)計(jì)的最高點(diǎn)，它從設(shè)計(jì)哲學(xué)的角設(shè)計(jì)以解決社會(huì)性需求為目標(biāo)，關(guān)注弱勢(shì)群體，關(guān)注人類(lèi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。社會(huì)性需求應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的需求，是人的基本需求和社會(huì)、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展需求的總和，設(shè)計(jì)的社會(huì)屬性是以解決社會(huì)性需求為目標(biāo)的設(shè)計(jì)，這些需求包括發(fā)達(dá)國(guó)家