中國古代的教學(xué)論課件

1、第一節(jié) 中國古代的教學(xué)論一、教育的意義二 、教學(xué)的內(nèi)容三、教學(xué)的過程四、教學(xué)的原則與方法第五章 中國古代的教育思想第1頁，共16頁。一 教育的意義第一 教學(xué)可以使學(xué)生獲得、鞏固知識和技能。 第二，教學(xué)可以發(fā)展學(xué)生的智能，培養(yǎng)學(xué)生成才。第三，教學(xué)可以培養(yǎng)品質(zhì)，有助于人性的發(fā)展與完善。第一節(jié) 中國古代的教學(xué)論第2頁，共16頁。 一 教育的意義第一 教學(xué)可以使學(xué)生獲得、鞏固知識和技能。 荀子.勸學(xué)認(rèn)為只有通過對客觀事物的體認(rèn)和觀察以及通過對前人知識的學(xué)習(xí)，教學(xué)才能有所收獲。知識只有經(jīng)過涵永復(fù)習(xí)才能日進(jìn)不已，技能只有通過練習(xí)方可逐步熟練。第3頁，共16頁。第二，教學(xué)可以發(fā)展學(xué)生的智能，培養(yǎng)學(xué)生成才。北

2、宋胡瑗在松滋縣學(xué)記中寫道：“致天下之治者在人才。成天下之才者在教化。教化之所本者在學(xué)校?！泵鞔_指出了學(xué)校教學(xué)活動(dòng)對于培養(yǎng)人才的意義。第三，教學(xué)可以培養(yǎng)品質(zhì)，有助于人性的發(fā)展與完善。中國古代教育家一般都肯定教學(xué)對于培養(yǎng)學(xué)生的品德的意義，甚至把它視為教學(xué)的首要的和唯一的意義。第4頁，共16頁。二、教學(xué)的內(nèi)容孔子春秋時(shí)期，“六藝”之教偏重于技藝、軍事訓(xùn)練的內(nèi)容已經(jīng)不能完全適合當(dāng)時(shí)教學(xué)的客觀需要。漢代以后，隨著“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的推行，儒家四書成為重要的教材。在氏族公社末期學(xué)校萌芽出現(xiàn)時(shí)，教育內(nèi)容大概以“樂”與“孝”為主。第5頁，共16頁。在氏族公社末期學(xué)校萌芽出現(xiàn)時(shí)，教學(xué)內(nèi)容大概以“樂”

3、與“孝”為主。到了夏、商、西周，教學(xué)內(nèi)容已日趨統(tǒng)一和明確，形成了所謂的禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”教育。 孔子改編整理了詩、書、禮易、樂、春秋六書，作為其講授的基本教材。詩，即流傳到現(xiàn)在的詩經(jīng)，它是中國最古老的詩歌總集；書，即流傳到現(xiàn)在的書經(jīng)，由陳尚書；是中國歷史上第一部歷史教材；禮，即流傳到現(xiàn)在的禮經(jīng)，是講授周代各種典禮節(jié)儀的禮儀修養(yǎng)教科書；樂，相傳是孔子所編的關(guān)于音樂的書，早已亡佚；易，即流傳到現(xiàn)在的易經(jīng)，是一部占卜的噬書，春秋，是中國現(xiàn)存的第一部編年史，記載了從魯國的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、天文、地理、災(zāi)異等方面的情況. 二、教學(xué)的內(nèi)容第6頁，共16頁。三 教學(xué)的過程教學(xué)的本質(zhì)教學(xué)過程的階段

4、教學(xué)過程中各種因素的關(guān)系博學(xué)審問慎思明辨篤行第7頁，共16頁。 在孔子生活的春秋時(shí)期，“學(xué)在官府”的局面已經(jīng)被打破，“六藝”之教偏重于技藝和軍事訓(xùn)練的內(nèi)容已不能完全適合當(dāng)時(shí)教學(xué)的客觀需要。“六藝”教育文武并重，知能兼求，頗具特點(diǎn)在中國教育史上延綿不斷，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第8頁，共16頁。三 教學(xué)的過程教學(xué)過程的理論一般有三項(xiàng)內(nèi)容，即教學(xué)的本質(zhì)、教學(xué)過程的階段以及教學(xué)過程中各種因素的關(guān)系。在中國古代影響最大的教學(xué)（學(xué)習(xí)）過程論理論當(dāng)推五階段論：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。博學(xué)：即多聞多見，博學(xué)于文。審問：即審問質(zhì)疑?？鬃硬坏髮W(xué)生“不恥下問”，自己也身體力行“每事問”。慎思：中國古代

5、教育家認(rèn)為，教學(xué)不能僅僅停留在“博學(xué)”和“審問”的水平上，還必須提高到“慎思”的水平，重視思維的作用。第9頁，共16頁。篤行：篤行可分為兩個(gè)階段時(shí)習(xí)與篤行。時(shí)習(xí)是指能對已獲得的知識進(jìn)行及時(shí)地、經(jīng)常不斷地復(fù)習(xí)、練習(xí)，使之鞏固保持下來。明辨：即要學(xué)生形成明確的概念，掌握確切的知識明辨與慎思都屬于領(lǐng)會(huì)知識的階段，都是指學(xué)生的思維活動(dòng)。明辨是把經(jīng)過博學(xué)、審問、慎思得到的可靠知識加以運(yùn)用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。第10頁，共16頁。四、教學(xué)的原則與方法1.關(guān)于“教”的原則和方法憤起悱發(fā)因材施教適時(shí)而教2.關(guān)于“學(xué)”的原則和方法自求自得樂勉結(jié)合學(xué)以至用3.“教”與“學(xué)”共用的原則與方法教學(xué)相長循序漸進(jìn)溫故知新第11頁，

6、共16頁。四、教學(xué)的原則與方法1.關(guān)于“教”的原則和方 （1）憤起悱發(fā) 憤起悱發(fā)的原則又稱為啟發(fā)式教學(xué)原則，它是指在教學(xué)過程中要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)，使他們?nèi)跁?huì)貫通地掌握知識并發(fā)展智力。中國最早提出這個(gè)原則的是大教育家孔子。第12頁，共16頁。（2）因材施教 因材施教是指要根據(jù)學(xué)生的個(gè)別差異和年齡差異，有的放矢地組織和進(jìn)行教學(xué)工作。（3）適時(shí)而教 適時(shí)而教就是要在教學(xué)工作中把握最佳時(shí)機(jī)。此原則最早提出由學(xué)記提出，但學(xué)記說得很有分寸，認(rèn)為如果錯(cuò)過了時(shí)機(jī)，也不是絕對的不能成功，只不過是“難成”而已。第13頁，共16頁。2.關(guān)于“學(xué)”的原則和方法（1）自求自得中國古代教育

7、家認(rèn)為，在教學(xué)中必須發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，只有自求自得，才能學(xué)有所獲。（2）樂勉結(jié)合樂勉結(jié)合就是要求教學(xué)中要把快樂的感情、穩(wěn)定的興趣結(jié)合為持久的恒心，樂而有勉，勉而有樂，使學(xué)生形成強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力。3）學(xué)以至用學(xué)以致用，就是要求學(xué)生把所學(xué)的知識用于實(shí)際，扶住于實(shí)踐。中國古代教育家在貫徹和運(yùn)用這一原則是強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，一是主張學(xué)生所掌握的知識須能經(jīng)世致用，解決實(shí)際問題。二是主張教學(xué)所掌握的知識須能“以身戴行”，以提高自己的品德修養(yǎng)水品。第14頁，共16頁。3.“教”與“學(xué)”共用的原則與方法（1）教學(xué)相長古代教育家提出：一要強(qiáng)調(diào)“師法”，重視發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用；二要強(qiáng)調(diào)“交以為師”，倡導(dǎo)師生間的取長補(bǔ)短，互學(xué)互促，共同提高；三要強(qiáng)調(diào)“青勝于藍(lán)”，鼓勵(lì)學(xué)生在向老師學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上超過老師。（2）循序漸進(jìn)循序漸進(jìn)的原則和方法，是指在教學(xué)過程中必須按照科學(xué)知識的體系和學(xué)生的智能發(fā)展水平，有系統(tǒng)有步驟地進(jìn)步教學(xué)。一是打好基礎(chǔ)。二是由易到難。三是加強(qiáng)計(jì)劃。即對教學(xué)過程第15頁，共16頁。（3）