晚清的理學(xué)復(fù)興與唐鑒的道統(tǒng)論-以《國朝學(xué)案小識》為中心

1、晚清的理學(xué)復(fù)興與唐鑒的道統(tǒng)論以國朝學(xué)案小識為中心第34卷第2期安徽師范大學(xué)(人文社會科學(xué)版)2006年3月Vo1.34.2JournalofAnhuiNormalUniversity(Hum.&Sot.Sei.)Mar.2006晚清的理學(xué)復(fù)興與唐鑒的道統(tǒng)論以國朝學(xué)案小識為中心覃曉婷(jE京師范大學(xué)史學(xué)研究所,北京100875)關(guān)鍵詞:唐鑒,道統(tǒng)論;程朱理學(xué)摘要:清代理學(xué)的總體走勢是趨向沒落,然而理學(xué)者們并沒有放棄為弘揚理學(xué)而努力.至嘉慶,道光時期,社會危機(jī)和學(xué)術(shù)困境為理學(xué)的復(fù)興提供了契機(jī).作為嘉,道年問理學(xué)大師的唐鑒應(yīng)運而生,為理學(xué)在清代的復(fù)興而力倡道統(tǒng)論.唐鑒富有特色的道統(tǒng)論在當(dāng)時的理學(xué)界反

2、響很大,對晚清政局也有一定的影響.中國分類號:B259.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:10012435I2006】02021406TheRenaissanceofNeecofucimMsmintheLateQingDynastyandTangJLsns1.a0,TheoryQXis.oring(ResearchInstituteofHistoriography,BNU,Beijing100875,China)Keywords.TangJiamTs.otheoryNeoeonfucianismoftheCheugandZhuSehoolAbsWact,Althoughthegeneraltrendo

3、fNeointhisschoolhadnevergivenuptheireffortsincarryingforwardtheirtheory.Finally,attheageofEmper-orJiaQiugandDaoGus.ng,socialcrisisandacademicplightSprovidedaturningpointfortherenaissanceofNeoconfucianismattheageofEmperorJiaQiugandDaoGuaug,jUStemergedasthetimesrequired.HeadvocatedTaotheoryfortherenai

4、ssanceofNeoconfu-cis.nismintheQiugDynasty.HisTaotheorywithsomegreatcharacteristicsdidnotonlyevoketremen-dousrepercussionsintheNeoconfucianismcircle,butalSOhadadefiniteimpactOnthepoliticalsituationattheendoftheQingDynasty.盡管清代理學(xué)始終是國家的統(tǒng)治意識形態(tài),但其總體走勢是趨向沒落的.然而,就在清末咸,同年間,理學(xué)卻一度出現(xiàn)了短暫的.中興.究其原因,除了清代統(tǒng)治者將理學(xué)立為基本

5、政治和文化政策,始終堅持扶植和推崇外,嘉,道年間一些學(xué)者為維護(hù)理學(xué)所做的努力,也是十分重要的.其中,唐鑒作為當(dāng)時的理學(xué)大師,以重續(xù)道統(tǒng)的形式表彰理學(xué),對于復(fù)興理學(xué)的意義,格外值得注意.唐鑒(17781861),字鏡海,湖南善化人.嘉慶十四年(1809)進(jìn)士,改庶吉士,授檢討,歷任浙江道監(jiān)察御使,山西按察使,浙江布政使嫩稿日期:20051114作者簡介:覃曉婷(1981一),女,廣西南寧人,博士生.等.最后,內(nèi)召為太常寺卿.唐鑒治學(xué)潛研性道,宗尚閩洛諸賢1】1.,是晚清著名的理學(xué)家,著有國朝學(xué)案小識,讀易小識,朱子年譜考異,省身El課,易反身錄等闡發(fā)理學(xué)的著作.其中,國朝學(xué)案小識是其道統(tǒng)思想的集

6、中體現(xiàn).唐鑒生活的時代,無論是政治還是學(xué)術(shù),都是一個即將發(fā)生嬗變的時代,這為他道統(tǒng)論的提出,提供了深刻的社會背景和學(xué)術(shù)背景.唐鑒生活在清代中后期,原先隱藏在王朝興盛表象之下的內(nèi)在危機(jī)已開始逐漸暴露.尤其是經(jīng)過川楚白蓮教起義(17961804)和林清,李文成領(lǐng)導(dǎo)的天理教起義(1813)的打擊之后,清王朝開始呈現(xiàn)出各種衰世的跡象,如吏治腐敗,道德淪喪,社會黑暗等.唐鑒長期任職地方,對第2期覃曉婷:晚清的理學(xué)復(fù)興與唐鑒的道統(tǒng)論清王朝的種種社會弊端體察尤深然而,作為一個篤信程朱理學(xué)的封建官僚,唐鑒不可能對當(dāng)時的社會危機(jī)有更深刻的認(rèn)識,只能是循著傳統(tǒng)儒家的思路,將危機(jī)的根源歸結(jié)為人心的澆漓,進(jìn)而歸結(jié)為學(xué)

7、術(shù)的不明,即學(xué)術(shù)非則人心異,人心異則世道漓,世道漓則舉綱常,倫紀(jì),政教,禁令無不蕩然于設(shè)辭邪說之中也.坫.站在一個理學(xué)家的角度來看,唐鑒所說的學(xué)術(shù)不明,在當(dāng)時來說應(yīng)是不無道理的.自元明統(tǒng)治者將程朱理學(xué)奉為國家統(tǒng)治意識形態(tài)以來,原本富于社會批判精神的程朱理學(xué)逐漸流于空疏而喪失了創(chuàng)新能力,幾乎陷入了停滯不前的僵化狀態(tài).同時,它遭到崛起于明中葉的心學(xué)的批判.入清,程朱理學(xué)雖然依然被奉為國家意識形態(tài),但其自身也遭受到了更大的危機(jī).知識分子受到統(tǒng)治者高壓文化專制政策的一再打壓,在只能機(jī)械重復(fù)官方意識形態(tài)話語的情況下,迫不得已而轉(zhuǎn)向以文獻(xiàn)考據(jù)為特征的文史研究,即轉(zhuǎn)向與作為統(tǒng)治意識形態(tài)之宋學(xué)相反的漢學(xué)的研究

8、,以求從中獲得智力的施展和思想的自由,并于乾嘉時期達(dá)到極盛,以江南為中心逐漸影響于全國,成為當(dāng)時社會上的顯學(xué).在這種情況下,理學(xué)在相當(dāng)一部分士大夫中,在某種程度不過被視為科考的工具而已.理學(xué)的學(xué)壇霸主地位,事實上在學(xué)術(shù)界已經(jīng)難以維系,更遑論在學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新和發(fā)展了.然而這種情況在乾隆末期,考據(jù)學(xué)一統(tǒng)天下的局面卻開始出現(xiàn)了一些轉(zhuǎn)機(jī).乾隆帝的好大喜功與和坤的弄權(quán),使得極盛的清皇朝開始顯現(xiàn)危機(jī),一些具有憂患意識的士大夫開始質(zhì)疑當(dāng)時的顯學(xué)標(biāo)榜漢學(xué)的考據(jù)之學(xué),并試圖從新的角度重新審視儒學(xué)傳統(tǒng).此后至嘉,道之時,社會危機(jī)進(jìn)一步加深,學(xué)術(shù)形勢亦隨之出現(xiàn)變化,強(qiáng)調(diào)綱常教化和社會責(zé)任的理學(xué)始呈現(xiàn)復(fù)興跡象,流風(fēng)所被

9、,除那些專擅考據(jù)之學(xué)的學(xué)者,開始采取漢,宋兼采的學(xué)術(shù)立場外,士人中研習(xí)宋學(xué)程朱理學(xué)人也漸漸多了起來.會此學(xué)術(shù)發(fā)展錯綜紛紜之時,道統(tǒng)的確立,實質(zhì)也是誰是真儒,誰是儒學(xué)道統(tǒng)真正繼承者的問題,即由誰來掌握思想話語權(quán)的問題.在唐鑒看來,正是道統(tǒng)不明導(dǎo)致綱常倫紀(jì),政教禁令被被端邪說混亂,由此才引發(fā)出種種的社會危機(jī),所以他利用內(nèi)召為太常寺卿的時機(jī),開始在京師講學(xué),宣揚道統(tǒng).同時亦開始以自己的道統(tǒng)觀點梳理清代學(xué)術(shù)思想歷史,撰寫國朝學(xué)案小識,旨在排斥非理學(xué)學(xué)派,鞏固程朱理學(xué)正學(xué)地位.所謂道統(tǒng)實際是儒家學(xué)者,尤其是程朱理學(xué)家所宣揚的一個假想的儒家思想授受傳承的統(tǒng)緒.其將程朱理學(xué)的淵流和古代圣王相聯(lián),意在強(qiáng)調(diào)理學(xué)

10、在意識形態(tài)上的正統(tǒng)地位,以排斥其他學(xué)說.而歷經(jīng)元,明至晚清,唐鑒撰國朝學(xué)案小識,再次從理學(xué)的立場,續(xù)述清代的儒學(xué)道統(tǒng),其目的可以說與韓愈及朱熹提出道統(tǒng)論以張大儒學(xué)的旨趣具有一致性,即張大已在相當(dāng)時期處于弱勢的儒學(xué).因為在唐鑒看來,儒學(xué),確切說是程朱理學(xué)的不振,也正是當(dāng)時種種社會危機(jī)產(chǎn)生的根源,天下之患,莫大于不顧防檢不敦,節(jié)概不修,禮義廉恥不遵3.所以表彰清代儒學(xué)的道統(tǒng)是刻不容緩,勢在必行的重大舉措.唐鑒強(qiáng)調(diào)的道統(tǒng),實質(zhì)正是程朱理學(xué)一系的授受統(tǒng)緒.唐鑒學(xué)宗程朱,對二程及朱熹極盡推崇之能事.在朱子學(xué)案目錄序中,唐鑒稱孔盂之道的精髓要義只有朱熹能盡得其精,孔子之學(xué)之精,非朱子不能及其蘊(yùn)奧;孔子之德

11、之盛,非朱子不能仰其高深;孔子之道之大,非朱子不能及其分量,LJ1.唐鑒還把朱熹和孟子,子思子相提并論,謂朱子即孔子,吾不能也.謂朱子即曾子,子思子,孟子,似未遠(yuǎn)也.何也?周程而后集大成者,朱子一人而已L4j兒.由此,他的道統(tǒng)論的基本立足點自然也是程朱理學(xué).唐鑒認(rèn)為,程朱直接繼承了從堯舜禹到孔孟代代相傳的道,程朱理學(xué)也就是儒學(xué)的正統(tǒng).因此,唐鑒衡量清代學(xué)者是否屬于儒學(xué)道統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)就是是否謹(jǐn)守程朱理學(xué).他不遺余力地表彰程朱理學(xué),極力突出程朱尤其是朱熹在儒學(xué)道統(tǒng)中的地位和作用,反復(fù)論及程朱是孔孟之道的正宗傳人.然后,他以程朱理學(xué)為尺度來衡量清代的學(xué)者,遵循程朱理學(xué)的列在道統(tǒng)之內(nèi),背離程朱理學(xué)的排斥在

12、道統(tǒng)之外.唐鑒在推崇程朱的同時,力黜陸王.他認(rèn)為陸王心學(xué)是導(dǎo)致明王朝滅亡的罪魁禍?zhǔn)?有心無性,人非其人矣.世安得不亂哉?及其亂也,而究其所由來,歸罪于學(xué)術(shù)則亦晚矣.吾于明季,未嘗不唏噓俯仰而重有感焉,r.2陸王心學(xué)既為亂世之學(xué),清王朝要想長治久安,不僅斷不安徽師范大學(xué)(人文社會科學(xué)版)34卷能提倡,而且必須對其嚴(yán)加禁止.由此可見,唐鑒道統(tǒng)論的基本立場是尊朱黜王.就像朱熹選擇周,程,張作為道統(tǒng)授受之主要脈絡(luò),而把漢唐以來諸儒排斥在道統(tǒng)之外一樣,唐鑒的道統(tǒng)論是從孔孟直接到程朱再到清代諸儒一脈相承的體系.道就是儒學(xué)的正統(tǒng)思想.道圣圣相傳,亙古不變.唐鑒在學(xué)案后序里說:道不變,而學(xué)未嘗不變也.學(xué)未嘗不

13、變,而道終未嘗變也.千古一孔子而已矣,千古一顏曾子而已矣,千古一子思,孟子而已矣,千古一程子,朱子而已矣.此數(shù)圣人數(shù)賢人者,天以之成其天,地以之成其地,人以之成其人.由此可見,唐鑒認(rèn)為儒學(xué)之道從孔子傳到顏淵,曾子,再傳到子思子,孟子.而在漢唐,沒有傳承儒學(xué)道統(tǒng)的圣人.到了宋代,二程和朱熹才重新承接中斷的道統(tǒng),并把儒學(xué)發(fā)揚光大,締造了新的思想體系,即程朱理學(xué).從這時起,程朱理學(xué)就代表著儒學(xué)的正統(tǒng),清代學(xué)者非尊崇程朱理學(xué)不能列入儒學(xué)道統(tǒng)之中.這就是唐鑒的道統(tǒng)論的基本內(nèi)容.關(guān)于怎樣才能緊緊追隨程朱從而傳承儒學(xué)道統(tǒng),唐鑒也有具體明確的做法.朱熹為學(xué)有四綱,即立志以定其本,居敬以持其志,窮理以致其知,反

14、身以踐其實61.概括起來,就是格致誠正,居敬窮理.唐鑒認(rèn)為朱子為學(xué)之四綱是求道的方法和途徑.他說:圣人之學(xué),格致誠正修齊治平而已.離此者畔道,不及此者遠(yuǎn)于道者也.21.又說:夫?qū)W圣賢者,未有不由格致誠正而得者也.EzH這是唐鑒對求道之法的具體解釋,即格致誠正,修齊治平,背離此法就是背叛儒學(xué)之道,實踐的程度不夠就是離儒學(xué)之道還有距離.在國朝學(xué)案小識中,被唐鑒列入儒學(xué)道統(tǒng)的共有67人,這些人基本上都以格致誠正,修齊治平為治學(xué)的根本.其中,各人實踐的程度不同,其思想與程朱理學(xué)的接近程度從而有層次差別.對此,唐鑒有精心的安排,他把清儒學(xué)者們按傳道,翼道,守道三個部分分別排列.這三個部分的儒學(xué)者地位呈階

15、梯狀,傳道者地位最尊崇,其次是翼道者,再次是守道者.在國朝學(xué)案小識中,這三個部分的人數(shù)依次遞增,敘寫的詳細(xì)程度依次遞減.唐鑒將清儒學(xué)者們?nèi)绱伺帕械囊罁?jù)則是他們遵守,維護(hù)程朱理學(xué)的程度,也就是他們的思想與程朱理學(xué)的接近程度.唐鑒這種將儒學(xué)者三分法的道統(tǒng)觀較為獨特,在整個儒學(xué)道統(tǒng)發(fā)展史中屬獨創(chuàng).唐鑒認(rèn)為,道的最高代表是孔孟程朱,因此,傳道也就是傳孔孟程朱之道.然而,孔孟程朱之道晦澀深奧,必須加以闡發(fā),道才能明于世,永世流傳.承擔(dān)闡明孔孟程朱之道者就是傳道之人.唐鑒在學(xué)案提要中對傳道如此表述:傳何由得其道乎?日:孔盂程朱.道何由而傳得人乎?日:述孔孟程朱.述孔孟程朱何由遽謂之傳乎?日:孔孟程朱之道晦

16、,而由斯人以明孔孟程朱之道.廢而由斯人以行孔孟程朱之道,何由而遽明遽行乎?日:辯之嚴(yán),異說不能亂;行之力,同志服其真.雖未必遽能大明大行,而后之學(xué)者可由是進(jìn)乎明,進(jìn)乎行也.可見,唐鑒所謂的傳道之人就是繼承,闡明孔孟程朱之道的人.同時,他們身體力行將道施行于世,排斥理學(xué)之外的其他學(xué)說,也就是正人心,熄邪說.一句話,就像程朱直接繼承了孔孟之道一樣,傳道者也直接繼承了孔孟程朱之道,而且持此道于不變,將孔孟程朱之宗旨昌明于世.這樣一來,道論辯嚴(yán)明,異端邪說就沒有紊亂道統(tǒng)的可乘之機(jī).因此,傳道者地位最高,可與孟子,朱子并稱.世有欲正人心以熄邪說者,即謂之孟子可也,即謂之朱子可也.道之傳也,非斯人其誰與歸

17、?,.1.這是對傳道者的頌揚.因為傳道者的地位非同一般,所以唐鑒對傳道之人的挑選非常嚴(yán)格,符合唐鑒的傳道標(biāo)準(zhǔn)的清儒學(xué)者如鳳毛麟角.然而斯人也,或千載一見,或數(shù)百年一見,或百年數(shù)十年一見,或一人見而數(shù)人隨之見,或見僅止一人.故傳之者少,而亦未嘗絕伊川,表明道先生之墓也L3l.可見傳道之人的難能可貴.備受唐鑒青睞而居傳道之位的僅清初四位大儒,他們是陸隴其,張履祥,陸世儀,張伯行.其中,又以陸隴其,張履祥最為重要.作為清代儒學(xué)道統(tǒng)的傳道之人,四位大儒最大的共同點就是嚴(yán)格遵守程朱理學(xué),一言一行無一違離.他們治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),在孔孟之道,程朱理學(xué)上傾注了畢生的時間和心血,堪稱清代的真儒,可以作為其他學(xué)者治學(xué)求道

18、的楷模.唐鑒把陸隴其視為朱熹的傳人,認(rèn)為就理學(xué)思想之純正而言,當(dāng)首推陸隴其.陸隴其在清初儒學(xué)道統(tǒng)被陸王心學(xué)敗壞之際,守程朱之嫡傳,第2期覃曉婷:晚清的理學(xué)復(fù)興與唐鑒的道統(tǒng)論辟異端學(xué)說,格致誠正以衛(wèi)道,深得程朱理學(xué)之精髓.陸隴其去世后第二年,被尊以千秋理學(xué)正宗的名義入祀文廟.唐鑒評價說:有宋之朱子即有今之陸先生也.與先生同時諸儒以及后之繼起者,間多不及先生之純.,L.lJ1又稱:自平湖陸先生始重傳道也.,2唐鑒還在國朝學(xué)案小識?傳道學(xué)案中評價陸隴其:先生之于學(xué)也,思之慎而辨之明,得之深而言之切o-1其次是張履祥張履樣肆力于程朱理學(xué),格物窮理,無一念,無一事非學(xué)問.晚年評陽明傳習(xí)錄,條分縷析,詳揭

19、其陽儒陰釋之弊.唐鑒評價他:窮理居敬,宗法考亭;知行并進(jìn),內(nèi)外夾持;無大無小,無粗無精;無一念非學(xué)問,無一事非學(xué)問.蓋所謂言有教,動有則,書有為,宵有得,瞬有存,息有養(yǎng)者是也.,5再次是陸世儀.陸世儀學(xué)以程朱為歸,體道之純,衛(wèi)道之正,與陸隴其,張履樣無甚差別.同時,他亦不薄陸王,又持經(jīng)世之學(xué).唐鑒對他的評價是:篤志圣賢,謹(jǐn)守程朱.家法以格致誠正修齊治平為程,以居敬窮理省察克己治為工夫.,L8J1最后是張伯行.張伯行力主程朱,謹(jǐn)守宗旨,治學(xué)求道循序漸進(jìn).唐鑒稱他:學(xué)以程朱為準(zhǔn)的,不參異說,不立宗旨.主敬以端其本,窮理以致其知,躬行以踐其實.以圣人之道為必可學(xué),以圣人之功為必不可蹴而致.循序漸進(jìn).

20、,8總而言之,傳道者代表清代儒學(xué)道統(tǒng)的宗旨,地位最尊崇,是清代孔孟程朱的正宗傳人.關(guān)于翼道,唐鑒認(rèn)為翼道與傳道關(guān)系非常密切.翼道,顧名思義就是翼衛(wèi)傳道者所傳之道.也就是說,翼道者對道起保護(hù)的作用.儒學(xué)之道必須依仗人的力量才能立于現(xiàn)實之中,即天地非人不立,道非人不存.人顧不重乎哉?31.然而,傳道者少,力量微薄,不足以捍衛(wèi)儒學(xué)道統(tǒng).翼道者人數(shù)較多,凝聚的力量大,翼道者所起的作用可以避免儒學(xué)道統(tǒng)由于處在孤立的境地而被異端邪說紊亂的危險.對此,唐鑒在學(xué)案提要中有表述:傳道者少,未嘗不為道憂.翼道者眾,又未嘗不為道喜.非翼道之重于傳道也,翼之則道不孤矣.道不孤則亂道者不能奪其傳矣.此外,唐鑒還具體描述

21、了翼道的功能.他在學(xué)案提要中寫道:而后統(tǒng)紀(jì)可一,法度可明,學(xué)術(shù)正而人心端,教化肅而風(fēng)俗美.人道與天道,地道并立矣o-E3118由上述文字我們可以明了傳道和翼道兩者的關(guān)系.即傳道和翼道相輔相成,唇齒相依,傳道是根本,翼道是保障,兩者共同維系儒學(xué)道統(tǒng)的純正和完整,在儒學(xué)道統(tǒng)中缺一不可.正所謂傳與翼安足為有無乎?,319被唐鑒列為翼道者的共有19人,包括湯斌,顧炎武,張而岐,王夫之,胡承諾等.相比二陸二張四大傳道者,這19名翼道者的理學(xué)思想的純正程度稍差,他們研習(xí),推究理學(xué)要義的工夫也稍遜一籌.而且,他們中有些人不排斥王學(xué),在理學(xué)和王學(xué)之間搖擺,甚至有些人的思想與程朱理學(xué)相去甚遠(yuǎn).但是,大體來講,他

22、們治學(xué)也以理學(xué)為本,這部分人對保障儒學(xué)道統(tǒng)在清代的流傳和發(fā)展功不可沒.唐鑒對此有較清楚的認(rèn)識,所以把這19人置于翼道學(xué)案,地位次于傳道者.在國朝學(xué)案小識中,唐鑒只獎?wù)盟麄冏鸪绯讨炖韺W(xué)的一面,其他方面則略過不談.以湯斌,顧炎武為例.湯斌學(xué)自孫奇逢,本為王學(xué).由于王學(xué)不為當(dāng)?shù)浪?于是進(jìn)退于朱王之間,后來成為程朱派的信徒.但他始終不排斥陸王,而且他的某些觀點與程朱不合.例如,他認(rèn)為人事外無天,實為對程朱的天理人欲說的反擊.然而總的來說,在清初講理學(xué)而能言行相顧的人中,湯斌屬于佼佼者.唐鑒對他的評價甚高,稱他潛心圣賢之學(xué),盡性盡命,一以誠正為本,一以忠孝為先.尚力行,不尚講論,9J.對此,我們不難看

23、出,唐鑒的評價有一廂情愿的嫌疑.再如顧炎武,他為學(xué)博大通達(dá),而歸于崇實致用.他力主經(jīng)世致用的實學(xué),開啟清代漢學(xué)的先路,實際上已與理學(xué)分流,甚至是清代反理學(xué)的先鋒.只不過,他對宋明理學(xué)的批判鋒芒首先指向陸王心學(xué),沒有明顯地批判程朱理學(xué),而且往往還揚程朱之學(xué)以排斥陸王.于是,唐鑒也把顧炎武列為翼道者.唐鑒稱他為通儒,在內(nèi)不在外,不在制度典禮而在學(xué)問思辯,LJ3.唐鑒如此褒揚他所謂的翼道者,完全是出于弘揚程朱理學(xué)的需要,體現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)史觀點的主觀性和片面性論及守道,唐鑒賦予儒學(xué)之道具體化的社會現(xiàn)實內(nèi)容,他明確表述儒學(xué)之道是人們救時的原則和依據(jù).道賜予人正直,剛健,壯嚴(yán),端愨等凜然正氣的力量.道就好比

24、戰(zhàn)勝邪惡的武器,握道在手,就可以斬妖除魔,正社會之風(fēng)安徽師范大學(xué)(人文社會科學(xué)版)34卷氣.因此,.守道者成為社會正氣的化身,是道德教化的楷模.唐鑒說:今夫救時者,人也.而所以救時者,道也.正直可以懾回邪,剛健可以御強(qiáng)梗,壯嚴(yán)可以消柔佞,端愨可以折侵侮,和平可以息橫逆,簡易可以綜繁賾,抱仁戴義可以淑心身,周規(guī)折拒可以柔血氣,獨立不懼可以振風(fēng)規(guī),不折不回可以識定力,守顧不重乎哉?,l=3由此可見守道的重要性.在綱紀(jì)敗壞,道德淪喪,世風(fēng)El下的社會背景之下,守道者愈加顯得可貴,因為他們所守與時異,不為世人理解.而儒學(xué)之道也通過守道之人愈加明朗,即得所守而道益明也2.被唐鑒列為守道者的共有44人,包

25、括于成龍,魏裔介,李光地,陳廷敬,熊錫履等.這些人遵循,探究程朱理學(xué)的程度難以和傳道者,翼道者相比,在學(xué)術(shù)思想上的成就亦不大.然而,在他們的身上更多地體現(xiàn)了程朱理學(xué)的治世功能這些守道者大多為朝廷命官,或位居中央要職,或掌地方實權(quán).如魏裔介,李光地,陳廷敬,熊錫履都官居大學(xué)士,于成龍由知縣歷兩江總督.他們上影響著最高統(tǒng)治者,下主宰著老百姓的切身利益.他們以程朱理學(xué)的綱常倫理為原則,以此治國治民,這恰恰是弘揚程朱理學(xué)的重要一環(huán).唐鑒將他們尊為守道之人,僅僅從理學(xué)的角度去評價,不吝褒獎之辭.如唐鑒稱魏裔介守周程張朱正脈身體Di.,稱李光地談經(jīng)講學(xué)一以朱子為宗u5.實際上,熊錫履和李光地在當(dāng)時被譏為偽

26、道學(xué),熊,李二人本為師生卻因爭寵而傾軋,為世人不齒.唐鑒對此不加考慮,只因他們號稱以程朱理學(xué)為宗,于是把他們列為守道者.這樣的主觀判斷在唐鑒的整個道統(tǒng)論中是屢見不鮮的.韓愈在提出道統(tǒng)論之時就開始賦予了道實實在在的內(nèi)容,道其實就是一個封建的典章制度,倫理道德,學(xué)術(shù)文化,政治經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的存在,有了它就能維護(hù)和鞏固封建專制主義中央集權(quán)制,就能穩(wěn)定和發(fā)展封建社會,8.唐鑒尊崇程朱理學(xué),而程朱理學(xué)本身就是哲學(xué),政治,道德三位一體的體系.因此,唐鑒雖然將韓愈排斥在道統(tǒng)之外,他卻同樣把道和社會政治緊密結(jié)合,今夫禮樂,兵農(nóng),典章,名物,政事,文章,法則,度數(shù),何莫非儒者之事哉?,l也就是說,禮樂,兵農(nóng),典章,名

27、物,政事等事務(wù)都是儒學(xué)者的責(zé)任所在,道正是通過他們的行為和現(xiàn)實發(fā)生聯(lián)系.由此我們就不難理解唐鑒道統(tǒng)論之守道的用意何在了.唐鑒道統(tǒng)論的提出是傳統(tǒng)正宗儒學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果,也是清代嘉道年間特定政治和學(xué)術(shù)條件下的產(chǎn)物.唐鑒的道統(tǒng)論在打上了鮮明的時代烙印的同時,反過來也影響著當(dāng)時的社會.首先,唐鑒的道統(tǒng)論對晚清理學(xué)的一度復(fù)興起著直接的推動作用.清代理學(xué)本已處于沉淪的過程,珀4,然而,這沉淪的過程中卻出現(xiàn)了回光返照,這就是咸同時期理學(xué)的中興.理學(xué)中興的基礎(chǔ)就是唐鑒道統(tǒng)論的提出唐鑒辨析清代儒學(xué)的道統(tǒng)并且編纂成書,就像是豎起了這樣一面大旗理學(xué)是清代的正學(xué),是清代學(xué)術(shù)的主體.這個接續(xù)道統(tǒng)的工作使得理學(xué)衰微的軀體

28、得以注入新的能量,理學(xué)的生命因此得以延長了.此外,唐鑒號稱理學(xué)大師,在當(dāng)時的理學(xué)界享有很高的地位,因此他的道統(tǒng)論得到了許多人的贊同,應(yīng)者如云.唐鑒在京師講學(xué),宣揚道統(tǒng),吸引了一大批學(xué)者向他詢道問業(yè),有倭仁,吳廷棟,曾國藩,竇序,何桂珍,呂賢基,邵懿辰等.師生陋室危坐,精思力踐11.,致力于講求程朱正統(tǒng)理學(xué).一時間,形成了一個講求道統(tǒng)的學(xué)術(shù)群體,講求程朱正統(tǒng)理學(xué)成為當(dāng)時學(xué)術(shù)界的風(fēng)尚.這種現(xiàn)象又促使清最高統(tǒng)治者多次鼎力獎掖理學(xué).因此可以說,唐鑒的道統(tǒng)論奏響了咸同時期理學(xué)中興的序曲唐鑒京師講學(xué)不僅對于集結(jié)全國的理學(xué)力量,具有關(guān)鍵性的作用19,而且對晚清理學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響如倭仁,師從唐鑒后,從王學(xué)轉(zhuǎn)

29、向理學(xué)又如曾國藩,經(jīng)唐鑒指點后,茅塞頓開.他在日記中寫道:聽之昭然,如發(fā)蒙也.坫.倭仁,曾國藩兩人堪稱晚清理學(xué)的代表,這從另一個角度反映了唐鑒對晚清理學(xué)的影響.其次,唐鑒的道統(tǒng)論對晚清政治有間接的影響.唐鑒提出道統(tǒng)論本身帶有強(qiáng)烈的政治現(xiàn)實目的,他是企圖通過昌明清代儒學(xué)道統(tǒng),形成一股強(qiáng)大的社會道德力量,以此改變清王朝道德淪喪,人心渙散的局面,從而解救清王朝的內(nèi)憂和外患.因此,唐鑒的道統(tǒng)論得到了為清廷效命的士大夫們的認(rèn)同.而且,唐鑒的呼聲很快得到了清最高統(tǒng)治者的回應(yīng).19世紀(jì)五六十年代清政黲一第2期覃曉婷:晚清的理學(xué)復(fù)興與唐鑒的道統(tǒng)論府遭受了一番政治上的打擊之后,清統(tǒng)治者把求救的目光投向了具有政治

30、教化功能的程朱正統(tǒng)理學(xué).在學(xué)術(shù)上再次抬高理學(xué)的同時,在政治上提拔重用學(xué)宗理學(xué)的大臣.如曾國藩在短期內(nèi)被授予兩江總督,掌握著對太平天國用兵的指揮權(quán),成為權(quán)傾一時的地方大員.又如倭仁在1862年一年之內(nèi)升至文淵閣大學(xué)士,并被派充同治帝的師傅,掌管翰林院,成為清王朝的最高理論權(quán)威.這些人感戴清王朝的重用之恩,竭盡全力為清王朝效勞.最典型的例子就是平定太平天國農(nóng)民起義,幫助清王朝化解了這場滅頂之災(zāi).唐鑒的道統(tǒng)論在儒學(xué)道統(tǒng)發(fā)展史上有重要地位,它完整嚴(yán)密,不僅明確了清代儒學(xué)的道統(tǒng).而且把清代學(xué)者按傳道,翼道,守道排了順序,使道統(tǒng)之內(nèi)井然有序,輕重先后秩序明了.這種三分模式在儒學(xué)道統(tǒng)發(fā)展史上屬獨創(chuàng),豐富了儒學(xué)道統(tǒng)的形式.唐鑒是第一個清理清代儒學(xué)道統(tǒng)的人,他使儒學(xué)道統(tǒng)從孔盂到程朱到清代的二陸二張連接成完整的一脈相承的體系,彌補(bǔ)了儒學(xué)道統(tǒng)中缺失的清代一環(huán)(僅指唐鑒之前的清代儒學(xué)道統(tǒng)).唐鑒所著的國朝學(xué)案小識名為清代學(xué)術(shù)思想史,實為理學(xué)在清代的發(fā)展史.這是唐鑒對整個理學(xué)發(fā)展史所作的貢獻(xiàn).當(dāng)然,唐鑒的道統(tǒng)論僅僅是他個人的主觀思想.他先是根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)衡量清代的學(xué)者是否屬于儒學(xué)的道統(tǒng),然后,再根據(jù)他認(rèn)為的與程朱理學(xué)的接近程度把理學(xué)者們依次列在傳道,翼道,守道三部分之中.其中難免有主觀牽強(qiáng),不符合客觀之處.這在翼道,守道中體現(xiàn)最明顯.而且,唐鑒的門戶觀念很強(qiáng),他將心學(xué)和