行為主義行為觀概述之三操作性條件反射的學(xué)習(xí)理論

1、行為主義行為觀概述之三 操作性條件反射的學(xué)習(xí)理論一、人物與實(shí)驗(yàn)斯金納其人白鼠學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)斯金納箱操作性條件反射的學(xué)習(xí)理論二、基本觀點(diǎn)操作性條件反射觀：行為的分類：應(yīng)答性vs.操作性條件反射的分類：應(yīng)答性（經(jīng)典性）條件反射vs.反應(yīng)性（操作性）條件反射兩者的區(qū)別：無條件刺激引發(fā)vs.自發(fā)產(chǎn)生操作性條件反射的學(xué)習(xí)理論二、基本觀點(diǎn)學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)：學(xué)習(xí)是指有機(jī)體在某種自發(fā)行為由于得到強(qiáng)化而提高了該行為在這種情境發(fā)生的概率，即形成了反應(yīng)與情境的聯(lián)系，從而獲得了用這種反應(yīng)應(yīng)付該情境以尋求強(qiáng)化的行為經(jīng)驗(yàn)。操作學(xué)習(xí)的過程：即操作性條件反射的形成過程，也就是反應(yīng)強(qiáng)化的過程。操作性條件反射的學(xué)習(xí)理論二、基本觀點(diǎn)行

2、為塑造技術(shù)與強(qiáng)化連續(xù)接近技術(shù)：通過不斷強(qiáng)化有機(jī)體的一系列逐漸接近最終行為的反應(yīng)來使他逐步形成這種行為。強(qiáng)化原理與技術(shù)強(qiáng)化類型：正強(qiáng)化vs.負(fù)強(qiáng)化強(qiáng)化程式的分類：連續(xù)強(qiáng)化vs.間歇強(qiáng)化連續(xù)強(qiáng)化vs.間歇強(qiáng)化不同強(qiáng)化程式及其效果圖操作性條件反射的學(xué)習(xí)理論三、理論應(yīng)用程序教學(xué)理論原理學(xué)生要形成教育者希望的行為模式，這個(gè)行為一時(shí)作不出來，可以采用連續(xù)接近法，通過設(shè)計(jì)好程序不斷強(qiáng)化形成最終行為目標(biāo)。教育的行為就是設(shè)計(jì)好教育特定步驟的強(qiáng)化，形成教育者所期望的行為模式。操作性條件反射的學(xué)習(xí)理論三、理論應(yīng)用程序教學(xué)理論內(nèi)涵將各門學(xué)科的知識(shí)按其中的內(nèi)在邏輯聯(lián)系分解為一系列的知識(shí)項(xiàng)目，這些知識(shí)項(xiàng)目之間前后銜接，逐

3、漸加深，然后讓學(xué)生按照由知識(shí)項(xiàng)目的順序逐個(gè)學(xué)習(xí)每一項(xiàng)知識(shí)，伴隨每個(gè)知識(shí)項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，及時(shí)給予反饋和強(qiáng)化，使學(xué)生最終能夠掌握所學(xué)知識(shí)，達(dá)到預(yù)定的教學(xué)目的。操作性條件反射的學(xué)習(xí)理論三、理論應(yīng)用程序教學(xué)理論原則小的步子積極反應(yīng)自定步調(diào)低的錯(cuò)誤率及時(shí)反饋實(shí)施：直線式程序、教學(xué)機(jī)器或程序教材操作性條件反射的學(xué)習(xí)理論四、總體評(píng)價(jià)貢獻(xiàn)：克服了桑代克、華生等聯(lián)結(jié)派學(xué)說解釋學(xué)習(xí)現(xiàn)象的局限，擴(kuò)展了聯(lián)結(jié)派的眼界加深了人們對(duì)行為習(xí)得機(jī)制的理解，使人們能成功地預(yù)測(cè)、控制和塑造、矯正行為程序教學(xué)理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，尤其對(duì)于今天的CAI教學(xué)操作性條件反射的學(xué)習(xí)理論四、總體評(píng)價(jià)局限：把人的學(xué)習(xí)與動(dòng)物學(xué)習(xí)等同起來，簡(jiǎn)單歸結(jié)為操作

4、性條件反射，過于偏狹。不注重人學(xué)習(xí)的內(nèi)部機(jī)制和過程，將人等同于學(xué)習(xí)機(jī)器第二節(jié)行為主義學(xué)習(xí)觀之四 社會(huì)學(xué)習(xí)理論一、人物與實(shí)驗(yàn)班杜拉觀察學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)觀察學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)社會(huì)學(xué)習(xí)理論二、基本觀點(diǎn)學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)：學(xué)習(xí)是指?jìng)€(gè)體通過對(duì)他人的行為及其強(qiáng)化性結(jié)果的觀察，從而獲得某些新的行為反應(yīng)，或已有的行為反應(yīng)得到修正的過程。行為習(xí)得的途徑：一是個(gè)體的直接實(shí)踐活動(dòng)，是直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)；二是間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，即通過觀察他人行為而學(xué)習(xí)，這是人類學(xué)習(xí)的主要形式社會(huì)學(xué)習(xí)理論二、基本觀點(diǎn)觀察學(xué)習(xí)的過程：注意過程保持過程動(dòng)作再現(xiàn)過程動(dòng)機(jī)過程社會(huì)學(xué)習(xí)理論二、基本觀點(diǎn)學(xué)習(xí)的影響因素：三元交互作用論：環(huán)境因素、個(gè)體因素與行為因素是交互決定的，這些因

5、素之間彼此交互影響，雙向地相互影響。榜樣因素對(duì)學(xué)習(xí)過程的影響強(qiáng)化對(duì)學(xué)習(xí)過程的影響社會(huì)學(xué)習(xí)理論三、理論應(yīng)用觀察學(xué)習(xí)的教學(xué)設(shè)計(jì)示范的過程在教學(xué)情境中確認(rèn)適當(dāng)?shù)陌駱印＝⑿袨榈臋C(jī)能價(jià)值。引導(dǎo)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知和動(dòng)作再造過程。社會(huì)學(xué)習(xí)理論三、理論應(yīng)用觀察學(xué)習(xí)的教學(xué)設(shè)計(jì)示范的類型真實(shí)的示范：現(xiàn)實(shí)生活中觀察者接觸到的具體的人。象征性示范：通過語言或影視的圖像而呈現(xiàn)的示范。創(chuàng)造性示范：提高多種榜樣的行為模式，使觀察者形成帶有創(chuàng)新性的行為模式。社會(huì)學(xué)習(xí)理論四、主要評(píng)價(jià)貢獻(xiàn)重視中介因素，融合了認(rèn)知派和聯(lián)結(jié)派的學(xué)習(xí)理論的思想，形成了一種認(rèn)知聯(lián)結(jié)的模式。揭示了觀察學(xué)習(xí)的基本規(guī)律以及社會(huì)因素對(duì)個(gè)體行為形成的作用。理論建立在

6、嚴(yán)密的、以人為被試的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的。社會(huì)學(xué)習(xí)理論四、主要評(píng)價(jià)局限研究成果與教育環(huán)境中的具體運(yùn)用還有一定距離。示范教學(xué)觀還不夠成熟。第三節(jié) 認(rèn)知派學(xué)習(xí)觀布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論奧蘇伯爾有意義的接受學(xué)習(xí)論加涅信息加工學(xué)習(xí)理論之一布魯納的認(rèn)知理論與教學(xué)理論單擊此處添加段落文字內(nèi)容認(rèn)知理論教學(xué)理論23生平與主要著作1評(píng)價(jià)4生平與主要著作杰羅姆布魯納(Jerome Seymour Bruner , 1915 )美國(guó)心理學(xué)家、教育學(xué)家，對(duì)認(rèn)知過程進(jìn)行過大量研究，在詞浯學(xué)習(xí)、概念形成和思維方面有諸多著述，對(duì)認(rèn)知心理理論的系統(tǒng)化和科學(xué)化作出一貢獻(xiàn)。1962年獲美國(guó)心理學(xué)會(huì)頒發(fā)的杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，1965年當(dāng)選為美國(guó)心理

7、學(xué)會(huì)主席。魯納（）最為知名的一本書是1960年出版的教學(xué)過程。 認(rèn)知理論認(rèn)知發(fā)展認(rèn)知結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)教學(xué)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)教學(xué)理論認(rèn)知理論認(rèn)知發(fā)展布魯納認(rèn)為，兒童的認(rèn)知發(fā)展可以分為三個(gè)時(shí)期。表演式再現(xiàn)表象期 在這一時(shí)期，兒童主要是借助于動(dòng)作去學(xué)習(xí)。它是以學(xué)會(huì)作出某種反應(yīng)和形成習(xí)慣的動(dòng)作為基礎(chǔ)的。映像式再現(xiàn)表象期 在這一時(shí)期，兒童開始具有一種表象系統(tǒng)。它依靠視覺或其他感覺組織和各種概括化映像的作用。象征式再現(xiàn)表象期 在這一時(shí)期，兒童的認(rèn)知帶有符號(hào)的性質(zhì)，即具有符號(hào)系統(tǒng)的一些特征。認(rèn)知理論認(rèn)知結(jié)構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是人關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)在的編碼系統(tǒng)，是一系列相互關(guān)聯(lián)的、非具體性的類目，它是人用以感知外界的分類模式，是新信息借

8、以加工的依據(jù)，也是人的推理活動(dòng)的參照框架。核心：一套類別以及類別編碼系統(tǒng)。編碼系統(tǒng)：一組相互關(guān)聯(lián)的、非具體性的 類別。教學(xué)理論結(jié)構(gòu)教學(xué)結(jié)構(gòu)教學(xué)觀教學(xué)的最終目標(biāo)是促進(jìn)對(duì)學(xué)科結(jié)構(gòu)的一般理解 。學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)是指學(xué)科的基本概念、基本原理及其內(nèi)部規(guī)律 。教學(xué)理論發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)：不僅指發(fā)現(xiàn)人類尚未知曉的事物的 行動(dòng)，而且還包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切形式。發(fā)現(xiàn)法教學(xué)模式：指教師要為學(xué)生提供一定的材料，創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立的發(fā)現(xiàn)解決問題的方法，從中發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系和規(guī)律，獲得相應(yīng)的知識(shí)，形成或改造認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。評(píng)價(jià)貢獻(xiàn) 1布魯納的學(xué)習(xí)理論是旨在培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力的理論。 2布魯納強(qiáng)

9、調(diào)學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)要掌理學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而知識(shí)結(jié)構(gòu)則主要是由基本概念和基本原理構(gòu)成的。 3布魯納把學(xué)習(xí)的遷移劃分為具體知識(shí)的特殊遷移和態(tài)度、方法及原理的一般遷移。 局限性1布魯納卻沒有從事原理學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)研究； 2對(duì)新信息產(chǎn)生的心理機(jī)制卻沒有進(jìn)行深入地探討和研究。這使得我們對(duì)學(xué)生創(chuàng)造件的培養(yǎng)仍然是無所適從，成為可信而不知如何使之然的事情。 3發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)確有費(fèi)時(shí)費(fèi)力的缺陷。而且，完全獨(dú)立的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)實(shí)際上也是不存在的。 布魯納學(xué)習(xí)理論中的缺陷和不足與它的貢獻(xiàn)和所產(chǎn)生的積極影響相比，自然是微不足道的。但是，指出它的缺陷和不足有助于進(jìn)一步開展研究，從而完善學(xué)習(xí)理論。之二奧蘇伯爾的有意義的接受學(xué)習(xí)論 D. P

10、. Ausubel(1918)三、 奧蘇伯爾的認(rèn)知同化說 奧蘇伯爾認(rèn)為有意義的學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要形式。（一）有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì) 有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是符號(hào)（包括語言文字）所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中巳有的有關(guān)觀念建立起非人為的 和實(shí)質(zhì)性的 聯(lián)系。非人為的聯(lián)系指新知識(shí)與認(rèn)知的結(jié)構(gòu)中有關(guān)觀念在某種合理的邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。非人為性即邏輯性、非任意性。實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系即非字面的聯(lián)系，指能用形式不同的等值語言來表達(dá)某種知識(shí)內(nèi)容。（二）有意義學(xué)習(xí)的條件1學(xué)習(xí)材料具有邏輯意義2學(xué)生具有同化新知的有關(guān)觀念 具有潛在意 義的材料3學(xué)生具有有意義學(xué)習(xí)的心向 4使新舊知識(shí)相互作用 心理意義的獲得（三）有意義言語學(xué)習(xí)

11、的類型1、表征學(xué)習(xí)2、概念學(xué)習(xí)3、命題學(xué)習(xí)（四）同化論對(duì)知識(shí)習(xí)得過程的解釋 1.同化的含義 同化：在有意義學(xué)習(xí)的過程中，新知識(shí)被學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中合適的觀念所吸收，從而獲得了意義；原有的起固定作用的觀念也發(fā)生了變化，從而形成了更為分化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這一過程稱為同化。 同化的三種含義（1）把當(dāng)前獲得的新知識(shí)歸入到原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中；（2）先前認(rèn)知結(jié)構(gòu)在新過程中的改變；（3）把獲得的許多新的信息聯(lián)系起來，歸入到一類新建的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去。同化是有意義學(xué)習(xí)的心理機(jī)制。同化論的核心是相互作用觀。新知識(shí)與其認(rèn)知結(jié)構(gòu)中起固定作用的原有觀念大致具有三種關(guān)系：1.下位關(guān)系2.上位關(guān)系3.組合關(guān)系同化的類型1下位學(xué)習(xí)（類

12、屬學(xué)習(xí)）把知識(shí)歸入原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的適當(dāng)部位，從而使新知識(shí)與之發(fā)生類屬關(guān)系。又分為兩種： A 派生下位學(xué)習(xí)（派生類屬學(xué)習(xí)）B 相關(guān)下位學(xué)習(xí)（相關(guān)類屬學(xué)習(xí)）派生類屬：哺乳動(dòng)物 鯨 （原有觀念） （新內(nèi)容）相關(guān)類屬的一個(gè)例子： 正強(qiáng)化增加行為呈現(xiàn)強(qiáng)化物相依于反應(yīng)強(qiáng)化物可以是高頻率的行為2.上位學(xué)習(xí)上位學(xué)習(xí)也稱總括學(xué)習(xí)，在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中幾個(gè)原有觀念的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)一個(gè)概括程度、包攝程度更高的概念或命題，叫總括學(xué)習(xí)。3.并列結(jié)合學(xué)習(xí) 新觀念 原有觀念 A BCD 需求與價(jià)格 質(zhì)量與能量、熱與體積、 遺傳結(jié)構(gòu)與變異熱在金屬中的傳導(dǎo)電在金屬中的傳導(dǎo)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和接受學(xué)習(xí)的比較：（1）適合對(duì)象（2）適合內(nèi)容（3）教師掌握

13、的難易（4）經(jīng)濟(jì)性（5）對(duì)動(dòng)機(jī)的作用（6）是否有意義（7）誰優(yōu)誰劣（五）奧蘇貝爾主要的教學(xué)論觀點(diǎn)1、強(qiáng)調(diào)教材要從一般到具體。2、強(qiáng)調(diào)先行組織者的教學(xué)模式。先行組織者 一種促進(jìn)理解的教學(xué)策略1.認(rèn)知結(jié)構(gòu)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)變量（1）認(rèn)知結(jié)構(gòu) 學(xué)習(xí)者先期獲得的知識(shí)的內(nèi)容和組織。 或：個(gè)人感知、思考、處理事物的主觀模式。（2）認(rèn)知結(jié)構(gòu)變量 可利用性 可辨別性 穩(wěn)定性(清晰性) 2、先行組織者先行組織者：指先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性的材料，它比學(xué)習(xí)任務(wù)本身具有更高抽象、概括和綜合水平而又與學(xué)習(xí)材料有關(guān)。設(shè)計(jì)先行組織者： 固定點(diǎn)，橋梁。固定點(diǎn)：認(rèn)知結(jié)構(gòu)中可同化新知識(shí)的有關(guān)觀念。先行組織者分為：陳述性組織者：

14、為新的學(xué)習(xí)提供適當(dāng)?shù)念悓僬?。?：小學(xué)生學(xué)習(xí)句子的先行組織者 誰 干什么 是什么 什么 怎么樣歷史先行組織者“三國(guó)兩晉南北朝”、“五代宋遼夏金元”“五代十國(guó)的更迭和北宋的政治”部分突出“中央集權(quán)與地方權(quán)力是相互統(tǒng)一的,偏重一方就會(huì)造成社會(huì)危機(jī)” 首先設(shè)計(jì)了某種具有普遍意義的“先行組織者”; 然后,按照教材本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)下位概念; 最后,再進(jìn)行總結(jié),使學(xué)生的有關(guān)知識(shí)能夠融會(huì)貫通。比較性組織者：目的在于比較新材料與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中相類似的材料，增強(qiáng)新舊知識(shí)之間的可辨別性。3.先行組織者呈現(xiàn)的要求（1）組織者的抽象、概括、綜合水平要高于學(xué)習(xí)材料，且與學(xué)習(xí)材料有關(guān)聯(lián)； （2）組織者的呈現(xiàn)不必詳細(xì)，要用學(xué)

15、生熟悉的語言和觀念來呈現(xiàn)；（3）注意喚起學(xué)生頭腦中與組織者有關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。 奧蘇貝爾“先行組織者”接受法教學(xué)課例教學(xué)內(nèi)容：平行四邊形概念 程序： 1、提出先行組織者。 （ 教師：同學(xué)們，我們準(zhǔn)備學(xué)習(xí)“平行四邊形”概念。我們過去已經(jīng)學(xué)過了“多邊形”概念，當(dāng)多邊形的邊數(shù)是四的時(shí)候，則是四邊形。今天所學(xué)的“平行四邊形”與四邊形什么關(guān)系？） 2、呈現(xiàn)新知識(shí)結(jié)論。（板書平行四邊形定義“兩組對(duì)邊平行的四邊形”，并作圖） 3、找出同化新知識(shí)的原有觀念。（教師請(qǐng)一位學(xué)生作出一個(gè)一般的四邊形） 4、分析新知識(shí)與起固定作用的原有觀念的聯(lián)系與區(qū)別。（精確分化，融會(huì)貫通） （1、教師要求學(xué)生分析平行四邊形與四邊形相同

16、之處和不同之處。2、教師提出：當(dāng)四邊形具有兩組對(duì)邊平行的性質(zhì)時(shí)，它才是平行四邊形，因此，四邊形與平行四邊形是上下位關(guān)系，平行四邊形是四邊形的一種，它們關(guān)系如下圖。當(dāng)不符合平行四邊形特定規(guī)定的四邊形，暫稱為其他的四邊形。） 四邊形 平行四邊形 其他四邊形 5、將平行四邊形知識(shí)放進(jìn)知識(shí)系統(tǒng)。之三 加涅的信息加工理論環(huán)境執(zhí)行控制期 望效應(yīng)器反應(yīng)發(fā)生器感受器感覺登記器短時(shí)記憶長(zhǎng)時(shí)記憶 加涅的學(xué)習(xí)模式學(xué)習(xí)的信息加工理論控制過程和期望是兩個(gè)最重要的結(jié)構(gòu)，它們可以激活或改變信息流的加工?？刂七^程：決定著學(xué)習(xí)者如何進(jìn)行注意、存貯、編碼和檢索信息。調(diào)節(jié)作用。期望：學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)，它指向目標(biāo)的完成。期待注意：選

17、擇性知覺編碼：進(jìn)入存貯記憶存貯提取遷移反應(yīng)強(qiáng)化動(dòng)機(jī)階段領(lǐng)會(huì)階段獲得階段保持階段回憶階段概括階段操作階段反饋階段 學(xué)習(xí)階段 教學(xué)事件激活動(dòng)機(jī)告知學(xué)習(xí)目的3. 指引注意4. 刺激回憶5. 提供學(xué)習(xí)指導(dǎo)6. 增強(qiáng)保持7. 促進(jìn)學(xué)習(xí)的遷移8. 引出動(dòng)作；提供反饋思考：聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)論和認(rèn)知學(xué)習(xí)論的區(qū)別表現(xiàn)在哪些方面？ 兩類學(xué)習(xí)理論的比較 第四節(jié) 人本主義學(xué)習(xí)理論代表人物：馬斯洛、羅杰斯主要理論是“自我實(shí)現(xiàn)論”即人有種盡其所能的內(nèi)在傾向認(rèn)為學(xué)習(xí)就是：學(xué)習(xí)者獲得知識(shí)、技能和發(fā)展智力探究自己的情感，學(xué)會(huì)與教師及集體成員的交往闡明自己的價(jià)值觀和態(tài)度實(shí)現(xiàn)自己的潛能，達(dá)到最佳的境界。 人本主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為：學(xué)習(xí)就是學(xué)生獲

18、取知識(shí)及技能,發(fā)展自己的智力,探究自己的感情,學(xué)會(huì)與教師、同學(xué)等集體成員交往，闡明自己的價(jià)值觀及態(tài)度，實(shí)現(xiàn)自己的潛能，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的過程。羅杰斯的人本主義學(xué)習(xí)理論“以學(xué)生為中心”的教育理念1、知情統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)觀“全人” 現(xiàn)實(shí)的教學(xué)目標(biāo)：“促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人”2、有意義的自由學(xué)習(xí)觀 學(xué)習(xí)類型：認(rèn)知學(xué)習(xí) 和 經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí) 學(xué)習(xí)方式：無意義學(xué)習(xí) 和 有意義學(xué)習(xí) 有意義學(xué)習(xí)：不僅是增長(zhǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且是與每個(gè)人經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí) 1）個(gè)人參與的性質(zhì)，情感認(rèn)知都投入學(xué)習(xí)活動(dòng) 2）學(xué)習(xí)是自發(fā)的 3）全面發(fā)展，使學(xué)生的行為、態(tài)度、人格等獲得發(fā)展 4）學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評(píng)價(jià)的3

19、、學(xué)生中心的教學(xué)觀 教師的任務(wù)：不是教給學(xué)生知識(shí)，也不是教學(xué)生如何學(xué)習(xí)，而是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)的和資源，提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛 猛烈批判了傳統(tǒng)教育，主張廢除教師，代之以“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”，而關(guān)鍵在于心理氣氛： 1）真誠(chéng)一致 2）無條件的積極關(guān)注 3）同理心：了解學(xué)習(xí)者的內(nèi)在反應(yīng)和學(xué)習(xí)過程教師是知識(shí)的擁有者，而學(xué)生只是被動(dòng)的接受者；教師可以支配學(xué)生的學(xué)習(xí)，而學(xué)生無所適從；教師是權(quán)力的擁有者，而學(xué)生只是服從者（一）什么是建構(gòu)主義世界是客觀存在的，但是對(duì)于世界的理解和賦予的意義都是每個(gè)人自己決定的。我們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來構(gòu)建現(xiàn)實(shí)，或者至少說是在解釋現(xiàn)實(shí)。童話中的建構(gòu)主義：第五節(jié) 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（

20、二）建構(gòu)主義的特點(diǎn)：比認(rèn)知心理學(xué)更強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的主觀方面，在認(rèn)知上向客觀主義相對(duì)立的一面發(fā)展；強(qiáng)調(diào)情境的積極作用；強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化的互動(dòng)對(duì)認(rèn)知的作用；關(guān)注知識(shí)如何從一種動(dòng)態(tài)的過程中生成的。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（三）建構(gòu)主義的哲學(xué)根源 代表人物：維科、康德 （四）建構(gòu)主義的心理學(xué)根源 皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論 維果斯基文化歷史發(fā)展理論和最近發(fā)展區(qū) 布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法皮亞杰創(chuàng)立的發(fā)生認(rèn)識(shí)論是建構(gòu)主義思想的最主要的理論來源。 首先知識(shí)既不是人天生的，也不是客觀存在于外界的，而是認(rèn)識(shí)主體，即人在認(rèn)識(shí)過程中，與認(rèn)識(shí)客體（世界萬物、真理等）交互作用的結(jié)果。 其次，在人與外界的關(guān)系上，皮亞杰持一種“適應(yīng)”的觀點(diǎn)。所謂“適應(yīng)”

21、是指已結(jié)構(gòu)化的有機(jī)體不斷地與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，將環(huán)境因素整合進(jìn)有機(jī)體中，轉(zhuǎn)化成自身的一部分的過程。 有機(jī)體的“適應(yīng)”又分作兩種具體的形式：一是“同化”，即把環(huán)境因素整合進(jìn)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)中；二是“順應(yīng)”，即有機(jī)體以改變自己來應(yīng)付環(huán)境，隨著環(huán)境變化，有機(jī)體也發(fā)生變化。1、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論 2、維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論維果茨基認(rèn)為，兒童的心理發(fā)展可分為兩個(gè)水平：一是現(xiàn)有的發(fā)展水平；二是潛在的發(fā)展水平，而在這兩者之間存在的空間就是兒童的最近發(fā)展區(qū)域。也就是說，兒童只有超越過這個(gè)“最近發(fā)展區(qū)域”，才算是完成了向新的水平發(fā)展的過程。維果茨基認(rèn)為，教學(xué)的內(nèi)容就應(yīng)該安排在這個(gè)“最近發(fā)展區(qū)域”內(nèi)，通過教學(xué)將最近

22、發(fā)展區(qū)轉(zhuǎn)化成為學(xué)生的現(xiàn)有發(fā)展水平。 三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（1）知識(shí)觀傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論支配下的知識(shí)觀：知識(shí)是主觀對(duì)客觀的正確反映（科學(xué)是自然之鏡）；知識(shí)是“客觀知識(shí)”，獨(dú)立于認(rèn)識(shí)主體而客觀存在；知識(shí)可以共享和傳遞。三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義的知識(shí)觀：知識(shí)是對(duì)客觀世界的一種解釋、假設(shè)或假說，它不是問題的最終答案；知識(shí)不能脫離認(rèn)知主體而獨(dú)立存在；知識(shí)并非具有絕對(duì)的客觀性，知識(shí)具有不確定性；知識(shí)具有個(gè)人性和情境性。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（3）學(xué)習(xí)觀行為主義的學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)；認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)是原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)同化新知識(shí)的過程。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過教師傳授獲得的，而是學(xué)習(xí)者在一定的社會(huì)

23、文化背景下，借助其他人的幫助（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴），利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論建構(gòu)觀下的數(shù)學(xué)新課程教學(xué)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)是學(xué)生以自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過程 知識(shí)是不能被傳授的是由學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)的（1）學(xué)習(xí)是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)的過程建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀： 學(xué)習(xí)是學(xué)生以自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的 主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過程 （1）學(xué)習(xí)是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)的過程（2）個(gè)體經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)建構(gòu)的基礎(chǔ) 知識(shí)建構(gòu)的機(jī)制：同化與順應(yīng) 同化：學(xué)習(xí)者把新知識(shí)納入到自己已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以豐富和加強(qiáng)已有的思維傾向和行為。 順應(yīng)：指學(xué)習(xí)者已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與新知識(shí)產(chǎn)生沖突，引發(fā)原認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和

24、變化，從而建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。 建構(gòu)觀下的數(shù)學(xué)新課程教學(xué)建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀建構(gòu)性學(xué)習(xí)的核心特征：1、積極的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者必須保持積極的學(xué)習(xí)心向、主動(dòng)地觀察、探究?！罢嬲睦斫馐桥c事物怎樣動(dòng)作有關(guān)的，理解在本質(zhì)上是聯(lián)系動(dòng)作的”（杜威）2、建構(gòu)性的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者必須對(duì)新信息進(jìn)行精制加工，并將其與其它的信息關(guān)聯(lián)起來，以便讓學(xué)生在保持簡(jiǎn)單信息的同時(shí)，理解復(fù)雜信息。3、累積性的學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)中一切新的學(xué)習(xí)都是以決定學(xué)什么、學(xué)多少、怎樣學(xué)的方式建立在以前學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上或在某種程度上利用以前的學(xué)習(xí)。建構(gòu)性學(xué)習(xí)的核心特征4、目標(biāo)指引的學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)是目標(biāo)定向的，因?yàn)橹挥袑W(xué)習(xí)者清晰地意識(shí)到自己的工作目標(biāo)并形成與希

25、望的成果相應(yīng)的預(yù)期時(shí)，學(xué)習(xí)才有可能是成功的。學(xué)習(xí)目標(biāo)不是由外部、他人定的，目標(biāo)形成與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的學(xué)習(xí)過程，是由學(xué)習(xí)者自己設(shè)定的。5、診斷性學(xué)習(xí)與反思性學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者必須通過自我監(jiān)控、自我測(cè)試、自我檢查等活動(dòng)，以診斷和判斷他們?cè)趯W(xué)習(xí)中所追求的是否是自己設(shè)置的目標(biāo)。診斷與反思是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)的重要組成部分。建構(gòu)主義的評(píng)價(jià)較少使用強(qiáng)化和行為控制工具，較多使用學(xué)習(xí)者的自我分析和元認(rèn)知工具。（4）教學(xué)觀： 教學(xué)不是傳授知識(shí)，而是創(chuàng)建一個(gè)良好的、 有利于知識(shí)建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境，以支持和幫助 學(xué)生建構(gòu)知識(shí)。 （1）教師、學(xué)生、知識(shí)之間關(guān)系發(fā)生變化 （2）教學(xué)四要素的角色發(fā)生變化學(xué)生：被動(dòng)接受者 主動(dòng)建構(gòu)者教師：

26、傳道授業(yè)者 幫助促進(jìn)者教材：傳授的內(nèi)容 建構(gòu)的對(duì)象媒體：教學(xué)的手段 認(rèn)知的工具 建構(gòu)觀下的數(shù)學(xué)新課程教學(xué)教師學(xué)生傳授知識(shí)傳統(tǒng)的：建構(gòu)的：學(xué)生知識(shí)建構(gòu)意義教師幫助建構(gòu)觀下的數(shù)學(xué)新課程教學(xué)建構(gòu)主義教學(xué)觀 教學(xué)不是傳授知識(shí)，而是創(chuàng)建一個(gè)良好的、 有利于知識(shí)建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境，以支持和幫助 學(xué)生建構(gòu)知識(shí)。 （1）教師、學(xué)生、知識(shí)之間關(guān)系發(fā)生變化 （2）教學(xué)四要素的角色發(fā)生變化 教學(xué)核心：強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體 教學(xué)關(guān)鍵：設(shè)計(jì)“學(xué)習(xí)環(huán)境” 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境四大要素：情境：與學(xué)習(xí)主題的基本內(nèi)容相關(guān)和現(xiàn)實(shí)情況基本一致或相類似的情景和環(huán)境，它提供給學(xué)生為理解主題所需要的經(jīng)驗(yàn)； 協(xié)作：發(fā)生在學(xué)習(xí)過程始終的師生之間、生生之間、

27、學(xué)生與與媒體之間的友好、平等的支援和幫助；會(huì)話：在個(gè)人自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，小組成員之間的討論與商榷； 意義建構(gòu)：是學(xué)習(xí)過程的終極目標(biāo)，所要建構(gòu)的意義是指知識(shí)或?qū)W習(xí)主題的意義，即事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。 建構(gòu)觀下的數(shù)學(xué)新課程教學(xué)建構(gòu)主義教學(xué)模式和教學(xué)方法情境學(xué)習(xí)模式課題研究模式概念轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)模式社會(huì)文化模式問題解決模式探究學(xué)習(xí)模式建構(gòu)主義教學(xué)模式建構(gòu)主義教學(xué)模式與教學(xué)方法支架式教學(xué)拋錨式教學(xué)搭腳手架獨(dú)立探索協(xié)作學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)創(chuàng)設(shè)情境確定問題自主學(xué)習(xí)協(xié)作學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)建構(gòu)主義教學(xué)方法呈現(xiàn)基本情境隨機(jī)進(jìn)入學(xué)習(xí)思維發(fā)展訓(xùn)練小組協(xié)作學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)總結(jié)：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論學(xué)生要成為意義

28、的主動(dòng)建構(gòu)者，就要求在學(xué)習(xí)過程中從以下幾個(gè)方面發(fā)揮主體作用：要用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識(shí)的意義；在建構(gòu)意義過程中要求學(xué)生主動(dòng)去搜集并分析有關(guān)的信息和資料，對(duì)所學(xué)習(xí)的問題要提出各種假設(shè)并努力加以驗(yàn)證；要把當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物盡量和自己已經(jīng)知道的事物相聯(lián)系，并對(duì)這種聯(lián)系加以認(rèn)真的思考。 教師要成為學(xué)生建構(gòu)意義的幫助者，就要求教師在教學(xué)過程中從以下幾個(gè)方面發(fā)揮指導(dǎo)作用：激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生形成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識(shí)之間聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義。為了使意義建構(gòu)更有效，教師應(yīng)在可能的條件下組織協(xié)作學(xué)習(xí)，并對(duì)協(xié)作學(xué)習(xí)過程進(jìn)行引導(dǎo)使之朝有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。 總結(jié)：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)于學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià) 真實(shí)性任務(wù)與過程性評(píng)價(jià)相結(jié)合 自我評(píng)價(jià)與小組評(píng)價(jià)相結(jié)合 檔案袋評(píng)價(jià)就是一個(gè)在學(xué)習(xí)過程中隨時(shí)觀察記錄學(xué)生表現(xiàn)的好例子.評(píng)價(jià)內(nèi)容包括: