矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一

1、 矛 盾 就是對(duì)立統(tǒng)一 沾化一中劉鋒郵編256800 美國北部有個(gè)小島，島上有馴鹿，也有狼，狼是鹿的天敵，狼的存在，鹿就有被狼群吃掉的危險(xiǎn)。在這種情況下，牧民們?yōu)榱吮Ｕ下沟某砷L(zhǎng)，就開展打狼運(yùn)動(dòng)，把狼斬盡殺絕。在他們看來，消滅了狼，馴鹿就會(huì)增多。滅狼之后，小島一度成了馴鹿的天堂。它們?cè)僖灿貌恢Q起耳朵吃草，用不著狂奔逃生了，頭數(shù)也有所增加。但是，好景不長(zhǎng)。第二年冬天，天降大雪，由于馴鹿太多，牧草有限，加上馴鹿種群退化，體質(zhì)下降，一大批馴鹿凍餓而死，鹿的數(shù)量大減。從這里，牧民們悟出一個(gè)道理，狼固然捕殺馴鹿，但是，它的作用并非都是消極的。它起著擇優(yōu)汰劣、限制馴鹿數(shù)量，防止“鹿口爆炸”、驅(qū)趕馴鹿奔跑跳

2、躍，保持生機(jī)的作用。沒辦法，牧民只得重新引狼入島。不久，狼和馴鹿保持著相對(duì)平衡，馴鹿又正常地發(fā)展起來。 問題：在這個(gè)故事中狼和鹿之間是一種什么關(guān)系？這種關(guān)系對(duì)馴鹿的正常發(fā)展起到了什么作用？孔子：君子和而不同，小人同而不和。孫子：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。老子：有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。 老子.道德經(jīng) 大方無隅，大器晚成，大音希聲， 大象無形。 “ 宇宙中各個(gè)部分都可以分為相互對(duì)立的兩半：地分為高山和平原，水分為淡水和咸水氣候分為冬和夏、春和秋”，“沒有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”。赫拉克利特 憶一憶經(jīng)濟(jì)常識(shí)中的矛盾 概念使用價(jià)值和價(jià)值社會(huì)總供給與社

3、會(huì)總需求市場(chǎng)調(diào)節(jié)與宏觀調(diào)控財(cái)政支出和財(cái)政收入物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)注意： 哲學(xué)上的“斗爭(zhēng)”不等同日常生活中特別是政治用語中的“對(duì)立”，“斗爭(zhēng)”。 兩者之間是共性與個(gè)性的關(guān)系，后者是只是矛盾雙方互相斗爭(zhēng)的一種具體表現(xiàn)。思想沖撞學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴NS自然界 矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。NSNSNSSN他敢剪嗎？ 矛盾雙方相互依存“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！?你對(duì)如何理解老子的這段話？想一想：以上矛盾雙方轉(zhuǎn)化的條件是什么？“思所以危則安，思所以危則安矣，思所以亂則治矣

4、，思所以亡則存矣?！毙绿茣袀鞯诙横?孫子曰：“亂生于治，怯生于勇”；“投之亡地然后存，陷之死地然后生”。正確理解和把握矛盾的含義(1)矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一，始終是不可分割的 結(jié)論：沒有對(duì)立就沒有統(tǒng)一； 沒有統(tǒng)一就沒有對(duì)立。無論離開對(duì)立還是離開統(tǒng)一，都不能成其為矛盾首先：統(tǒng)一離不開對(duì)立 1）“依存”離不開對(duì)立 2）“轉(zhuǎn)化”離不開對(duì)立 其次：對(duì)立離不開統(tǒng)一 對(duì)立是統(tǒng)一中的對(duì)立（2）矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，既指事物內(nèi)部存在的這種關(guān)系，也指事物之間存在的這種關(guān)系社會(huì)社區(qū)家庭內(nèi)部各成員之間社會(huì)社會(huì) 運(yùn)用矛盾即對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析：中美之間的關(guān)系。 材料一：當(dāng)?shù)貢r(shí)間2003年12月7日，國務(wù)院總理溫家寶訪問美國，并在哈佛大學(xué)發(fā)表題為“把目光投向中國”的演講。他說：“和而不同是中國古代思想家提出的一個(gè)偉大的思想。用和而不同的觀點(diǎn)觀察處理問題，不僅有利于我們善待友邦，也有利于國際社會(huì)化解矛盾。” 材料二：中美關(guān)系正處在一個(gè)繼往開來的重要階段，