太平洋島嶼世界兩性關(guān)系課件

1、兩性關(guān)系第6單元影響兩性關(guān)系的觀念西方南海Free love的想象目前兩性關(guān)系的處境影響兩性關(guān)系的觀念 男性宰制的意識(shí)形態(tài)(male domination)污染(female pollution)聘禮親屬制度男性宰制的意識(shí)形態(tài)(male domination)污染(female pollution)兩性的性別特質(zhì)不同，男性需要防御女性特質(zhì)造成的污染成年禮男孩子成年禮提供防御的知識(shí)與技巧夫妻生活空間區(qū)隔常見(jiàn)于新幾內(nèi)亞高地社會(huì)男性宰制的意識(shí)形態(tài)(male domination)Baruya神話上的支持女性具有創(chuàng)造力，但缺乏自制。如女性發(fā)明了弓箭，但毫無(wú)規(guī)范的狩獵，造成混亂，男人取而代之管理儀式上的

2、支持小孩在長(zhǎng)期的成年禮中逐步學(xué)會(huì)性別角色并身體力行聘禮新幾內(nèi)亞婚姻普遍要求聘禮聘禮由男方親屬籌集贈(zèng)與女方的親屬。婚姻由兩個(gè)親屬團(tuán)體確認(rèn)它的成立，也因?yàn)橹匾Y物的交換，女方親屬會(huì)協(xié)助維持婚姻的穩(wěn)定。女人個(gè)人的福祉未必被看重。親屬制度女性的地位依出身而定。他因?yàn)檠墸诔錾彝ヅc繼嗣團(tuán)體中有一定的位置。即使婚后也依然重要。如大溪地、夏威夷女性的身分與地位依附婚后的姻親團(tuán)體，則婚姻在女性的界定上，相對(duì)較出生團(tuán)體重要。情欲！ ？地區(qū)差異顯著外人對(duì)南海Free love的想象瑪格莉特米德的研究Free love的限制階序的競(jìng)爭(zhēng)薩摩亞的例子大溪地的例子南海Free love大溪地是愛(ài)神維納斯的誕生地(B

3、ougainville)瑪格莉特米德薩摩亞的研究青春期的叛逆是生物性或文化現(xiàn)象以薩摩亞的例子回頭提醒美國(guó)社會(huì)看待青春期得不同觀點(diǎn)Free love的限制階序的競(jìng)爭(zhēng)瑪格莉特米德的觀察忽略了性別與階層的不同酋長(zhǎng)等高階家族看重女兒婚前獨(dú)身婚前自由往來(lái)的僅限平民平民女兒往來(lái)的男性中包括了高階家族的男性，但在薩摩亞、大溪地等波里尼西亞社會(huì)都不是具有繼承權(quán)的長(zhǎng)子，而是具有威脅的排行在后的兒子。兩性關(guān)系的處境基督宗教打破兩性差異的神話基礎(chǔ)97%的土地受傳統(tǒng)所有權(quán)約束，為父系氏族共有。妻子不具土地所有權(quán)，已至不易從事現(xiàn)金作物的栽種。家庭暴力頻繁PNG在聯(lián)合國(guó)等兩性發(fā)展指標(biāo)上表現(xiàn)不理想，1975獨(dú)立后20年間，

4、共有3位女性從政，但于1996至2008年間，則無(wú)?，F(xiàn)代化的影響生產(chǎn)工具的變化，減少了男性的工作量綏靖結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)所需的男性人力赴外地莊園工作的機(jī)會(huì)多屬男性，男性獲取現(xiàn)金的機(jī)會(huì)多于女性作者與閱讀米德M.Mead著 宋踐等譯，1990(1935)三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)(部分章節(jié))，臺(tái)北：遠(yuǎn)流?，敻窭蛱孛椎?901-1978美國(guó)人類學(xué)家1960與1970年代間有許多通俗文章與演講挑戰(zhàn)美國(guó)當(dāng)時(shí)與性相關(guān)的道德規(guī)范提供女權(quán)運(yùn)動(dòng)異文化個(gè)案以作為批判美國(guó)社會(huì)的參考重要著作Coming of Age in Samoa1928Sex and Temperament in Three Primitive Soci

5、eties1935米德與薩摩亞酋長(zhǎng)之女Coming of Age in Samoa(1928)青春期躁動(dòng)的文化成因?qū)γ绹?guó)觀點(diǎn)的沖擊對(duì)米德研究的質(zhì)疑(性別取樣)Tau島上600人的村子68位9到20歲的女孩子Sex and Temperament in Three Primitive Societies1935三個(gè)彼此相距100英里的語(yǔ)言群體表現(xiàn)出不相同的性別氣質(zhì)同樣導(dǎo)向性別氣質(zhì)的文化解釋對(duì)米德研究的質(zhì)疑Deborah Gewertz1984The Tchmbuli View of Persons: A Critique of Individualism in the Works of Mead

6、 and Chodorow. American Anthropologist 86(3): 615-629對(duì)米德性別氣質(zhì)研究的質(zhì)疑歷史脈絡(luò)當(dāng)米德與先生做研究時(shí)，Chambri聚落15到45歲的男性過(guò)半(52%)都去外地，留守的男性正忙著整修20多年前被敵對(duì)聚落毀壞的儀式場(chǎng)地。女性也才由男性手中接下防蚊袋的生意， 開(kāi)始了主導(dǎo)的角色。2.在Chambri社會(huì)，不論是強(qiáng)勢(shì)的女性或溫和的男性都依賴血親與姻親網(wǎng)絡(luò)對(duì)個(gè)人的界定。男性因?yàn)樘澢芬鲇H妻子與后代而持續(xù)贈(zèng)禮回饋、焦慮；女性因?yàn)樯铀枚鴱娜?。討論討論影片欣賞：天堂性向。七零年代的性別研究，以美拉尼西亞的例子來(lái)說(shuō)明，并不是每一個(gè)社會(huì)的人都會(huì)經(jīng)歷一段尷尬的青春期，在薩摩亞的社會(huì)中的青少年過(guò)著性自由和解放的生活。雖然這個(gè)