人類對待自然的態(tài)度

1、人類對自然基本態(tài)度的轉(zhuǎn)變一，對自然的膜拜-遠(yuǎn)古時代原始人始終受到自然的限制、支配和威脅，所以面對著種種神奇力量的自然界，難免會產(chǎn)生某種畏懼和崇拜。圖騰、巫術(shù)、神話。二，人類為中心-農(nóng)業(yè)文明時期荀子：“水土有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知而有義，故為天下貴?！逼樟_泰戈拉：“人是萬物的尺度，是事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！睒?biāo)志著人類從自然壓迫中的解放，自我意識的覺醒和人類理性的崛起。人類成為大自然“理所當(dāng)然”的中心。三，對人類中心論的批判1)日心說戰(zhàn)勝地心說哥白尼天體運(yùn)行論2)人猿同祖說達(dá)爾文物種起源：人類也是進(jìn)化而來的，不是天生是地球上最優(yōu)良的物種

2、。郝胥黎人類在自然界的位置：將人類中心的自我優(yōu)越感一掃而光。1860年6月30日。潛意識理論：人類具有高貴的理性。但在意識上，人類并不完全脫離動物界，精神上仍然保留著原始的成分。19世紀(jì)末，奧地利心理學(xué)家弗洛伊德提出了無意識理論：一些精神病人發(fā)病起因于某種無意識的精神壓抑，它發(fā)生于本能的無意識領(lǐng)域。四，大自然的報復(fù)“我們不要過分陶醉于對自然界的勝利，對于每一次勝利，自然界都報復(fù)了我們?！倍鞲袼惯h(yuǎn)古文明的衰落。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地把森林都砍光了。但這些地方今天都成了荒蕪的不毛之地。本世紀(jì)中葉的“八大公害事件”。人們終于看到了由工業(yè)工業(yè)發(fā)展所帶來的、對人類

3、生命的直接危害與威脅。五，寂靜的春天1962卡遜(R.Carrson)水土流失、土地沙化。50年代以來，全世界已有超過35%的耕地土壤受到侵蝕。淡水資源匱乏。人類可直接利用的淡水僅占地球總水量的0.1%。森林減少，空氣污染嚴(yán)重。能源危機(jī)。動植物種類銳減。六，悲觀派與樂觀派的爭論1972年，羅馬俱樂部發(fā)表了關(guān)于人類困境的研究報告增長的極限。提出決定和限制增長的五個基本因素：人口、糧食、工業(yè)、資源、污染。提倡“回到自然”、“返樸歸真”的“低熵社會”。1976年，美國郝德森研究所發(fā)表了下一個二百年關(guān)于美國和世界的情景描述報告。認(rèn)為應(yīng)相信科學(xué)技術(shù)的力量。高科技可以解決上述問題。奈斯比特大趨勢托夫勒第三

4、次浪潮七，與自然協(xié)調(diào)發(fā)展1執(zhí)行可持續(xù)發(fā)展政策。尋求國際協(xié)作。2摒棄“科技萬能論”。認(rèn)識到科學(xué)是把雙刃劍3科學(xué)與倫理的研究人類面對自然和自己的態(tài)度文化的全球傳播已經(jīng)讓人們熟悉災(zāi)難影片的故事，然而，這不是災(zāi)難片。這是災(zāi)難！10天過去了，印度洋海嘯的后果，仍然在擴(kuò)大之中。遇難人數(shù)的統(tǒng)計值在不斷上漲，每一次數(shù)值改變都揪緊人心。災(zāi)難使人再次確認(rèn)人類生命的價值。今天，反人類中心主義的“物種平等”觀念已經(jīng)有著相當(dāng)廣泛的影響，然而誰能設(shè)想動物生命的失去或者無生命物的破壞能夠讓人如此不安？“并非每一場風(fēng)暴、每一場地震或每一場海嘯都是災(zāi)難”，如果這些變異并不伴隨人的大規(guī)模傷亡，那就不構(gòu)成災(zāi)難。我們正在應(yīng)對的這場災(zāi)

5、難，之所以迅速被地球公民命名為“印度洋海嘯”，而不是更本源的“印尼海底地震”，乃是出于我們對生命的珍視，因?yàn)槲┯腥绱嗣拍軜?biāo)示人類生命大量喪失的直接原因，才能更清晰地顯示生命受損的范圍。哪怕地震和海嘯改變了版圖，也不會有人在意“國家領(lǐng)土完整”受到了破壞，人們只掛懷有多少生命永遠(yuǎn)喪失，那么多幸存者無家可歸。這場災(zāi)難發(fā)生在200年5的前夕。那時，世界上所有的媒體已經(jīng)公布過了“十大國際新聞”，各國人民正預(yù)備著一次新年的歡慶。突如其來的災(zāi)難，使人們陷入驚愕之中。最初的災(zāi)難消息，使人們更多地關(guān)心印度洋海濱的游客，然而最深重的創(chuàng)痛發(fā)生在印度尼西亞和斯里蘭卡，那是人們目光難及的所在，那里沒有游客，沒有先進(jìn)

6、的通訊工具向外發(fā)布消息，只有處于貧困和動蕩之中的人民。即使在災(zāi)情不斷清晰的今天，那里仍然是救援最難到達(dá)的地方。災(zāi)難在貧困地區(qū)總是要奪走更多人的生命，這個定理再次得到了驗(yàn)證。災(zāi)難的時間極為短暫，十?dāng)?shù)萬生命消失在一次只能以分鐘計時的海水與地質(zhì)變化之中，那一瞬間的地球不再像養(yǎng)育安泰那樣使人感覺踏實(shí)。一次不經(jīng)意的痙攣，無數(shù)生命無由繼續(xù)，無數(shù)家園徹底被毀。與任何人為因素?zé)o關(guān)的災(zāi)難，比人類活動所造成的災(zāi)難更加干脆地警示了人類：盡管我們可以上天入地，甚至可以造出人自身，但人類并非上帝，在賴以存身的星球面前，人類是脆弱的，地球環(huán)境哪怕一點(diǎn)微小的突然變化，足以讓我們遭遇滅頂之災(zāi)，而且災(zāi)難一旦形成，人類即使竭盡全

7、力也無法阻擋。我們不會因此而詛咒自然。地球厚德載物，自然化育眾生，我們是地球生命，我們只能在地球上生活，我們慶幸擁有地球這個家園。災(zāi)難警示我們在自然面前應(yīng)保持必要的謙卑與敬畏，而不是把她作為一個予取予求的對象或者一個可以“戰(zhàn)勝”的對手。災(zāi)難讓我們更加珍視人與人的相互依存，使我們生發(fā)“人溺己溺”的情懷，更深地體會人作為一個生物種類的共同感。以此，我們才不會無力到面對災(zāi)難徒剩哀號。印度洋海嘯是一場全球性災(zāi)難，一場人類共同的災(zāi)難。這不僅是因?yàn)楹[造成了全球數(shù)十個國家的人員傷亡，不僅是因?yàn)闊o所不在的媒體使災(zāi)難顯現(xiàn)在我們眼前，而且因?yàn)檫@是人類共同面對的現(xiàn)實(shí)處境，因?yàn)楸缓[襲擊的人們是作為人類的一部分承受

8、了打擊。從大的歷史視角而言，置身于災(zāi)難現(xiàn)場的人都是偶然在場，種族、身份、性別、民族、膚色、信仰、習(xí)俗、語言總之人類之間的一切劃分，在災(zāi)難現(xiàn)場都毫無意義?，F(xiàn)在，全球性的救援工作正在進(jìn)行。隨著災(zāi)情不斷清晰，生命和財產(chǎn)損失不斷明確，世界各國的政府、民間以及各個國際組織，不約而同地采取了擴(kuò)大救援規(guī)模的行動。中國的相關(guān)外援行動則達(dá)到了自己迄今為止的最大規(guī)模。遭受災(zāi)難的人們大多家破人亡，因此所有這些幫助都只是有限的，然而這些行動對人產(chǎn)生的心靈撫慰難以計量。有報道說，專家們擔(dān)心劫后余生的人不僅面臨饑餓、疫病的危險，而且可能發(fā)生較高的自殺率。我們惟愿地球上人與人之間相互依偎、相互取暖，能夠使悲欣交集的人們走出

9、物資與心靈的困境。深重的災(zāi)難震顫所有人的心靈，人類之愛正在世界各地流淌。這種愛無法以救助的多少而衡量，但可以從不斷加大的救援努力而感知。國無分貧富，人無分老小，地不分遠(yuǎn)近，為救災(zāi)而付出的人們無以數(shù)計，甚至在一年前遭受了導(dǎo)致170多0人0死亡的大地震侵襲的伊朗巴姆古城，人們也在參與援助工作。在中國，人們對一場發(fā)生在境外的災(zāi)難事件所傾注的愛達(dá)到了空前程度，留下了許多令人難忘的場景。救援正在進(jìn)行，如何建立全球防災(zāi)救災(zāi)體系，尤其使發(fā)展中國家和地區(qū)的人們獲得更好的防災(zāi)減災(zāi)條件，也許是下一步的緊要事情。然而，面對這場國際性災(zāi)難，面對這全球救援行動，我們想到的更多，比如，如果災(zāi)難可以讓人類不僅能夠校正對自然

10、的態(tài)度，而且能夠放棄相互之間的恨怨，人們也可以將一次重大的災(zāi)難視為人類自我拯救的契機(jī)。沖突與和諧論西方與東方文明與建筑理念對待自然的態(tài)度差異埃及文明如淙淙溪泉，從公元前3200年的發(fā)端開始，奔流著，匯聚四方的力量，最終江河澎湃，直入浩淼的大海。世界八大建筑奇跡亦起于埃及，之后，希臘和羅馬相繼傳承，最終，在古中國得到了完美的收尾。人類的文明從那時開始初顯繁盛，建筑成就卻在文明的最初，達(dá)到了此后難以望其項背的高度。以我之觀察，西方古典建筑和中國古典建筑（相互潛移默化影響之前），有著迥然相異的風(fēng)格。建筑藝術(shù)，并不是獨(dú)立地存在著，而是和其所屬的自然環(huán)境、社會環(huán)境乃至于經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境緊密結(jié)合在一起的

11、。西方古文明可謂是在貧瘠土地上的瘦藤，掙扎著生存。西方古典建筑則是文明瘦藤上的艷麗奇葩，驚人的璀璨，盡情抒寫生存的艱辛和抗?fàn)幍母哔F，驚天地泣鬼神。相比之下，中國古文明則是肥沃土地上培植的大樹，在和風(fēng)細(xì)雨中婆娑起舞。中國古典建筑是陽光雨露下閃亮的花兒，清香馥郁，沁人心脾。或者說，西方古典建筑是一位感慨悲歌的勇士，在地中海的戈壁灘上風(fēng)雨廝殺縱橫捭闔。中國的古典建筑則是一位溫婉的女子，在北方燦爛的陽光下敬仰皇恩浩蕩，活者躲在煙霧迷蒙的江南水鄉(xiāng)，點(diǎn)滴敘說著無盡的柔情。（一）西方經(jīng)典建筑及文化西方古典建筑，包括八大奇跡里的七大奇跡，都不約而同地體現(xiàn)出了人類對大自然的藐視與不服，充斥著炫耀和挑戰(zhàn)的精神。埃

12、及金字塔，作為法老登天的天梯，于茫?；囊爸?，刺破了天蓋的寧靜。又如空中花園，據(jù)說采用立體造園手法，將花園放在四層平臺之上，由瀝青及磚塊建成，平臺由25米高的柱子支撐，并且有灌溉系統(tǒng)，奴隸不停地推動連系著齒輪的把手。園中種植各種花草樹木，遠(yuǎn)看猶如花園懸在半空中。如此反自然的杰作，凸顯了人類童年近乎狂妄的非凡想象力。羅德港巨人雕像則是另一個悲情浪漫的藝術(shù)杰作。亞歷山大大帝歸天之后，羅德島陷入了長時間的戰(zhàn)爭。經(jīng)過艱苦的戰(zhàn)爭，羅德島人擊敗了強(qiáng)悍的侵略者。為了慶祝這次勝利，他們決定用敵人遺棄的青銅兵器修建一座雕像。雕像修筑了十二年，雕像是中空的，里面用復(fù)雜的石頭和鐵的支柱加固。它有110英尺高，相當(dāng)于紐

13、約自由神像的高度。意大利古羅馬斗獸場更是見證了西方古文明的豪邁與壯烈。大批的角斗士被驅(qū)趕上角斗場，相互殘殺，或與野獸肉搏。這是人類與自然界的最直接的較量，當(dāng)英勇強(qiáng)壯的角斗士在四周雷霆般的喝彩聲中踏上場地時，面對眼前的猛獸凄厲的瞳孔，他的內(nèi)心充斥著最后的狂熱。古羅馬斗獸場不愧為史上最偉大的體育場之其規(guī)模和功能的設(shè)計令它成為所有類似建筑的范本。至于奧林匹克運(yùn)動會，乃至于馬拉松運(yùn)動，都體現(xiàn)出盛世之下西方文明中人類不服輸、不甘示弱的自強(qiáng)與奮進(jìn)。然而，一切的源頭和結(jié)果，又是什么樣的呢？當(dāng)西方的先祖?zhèn)兤扔谏嫸尘x鄉(xiāng)，揚(yáng)帆遠(yuǎn)洋之時，面對兇險的海面，他們深知大自然的慳吝和求生的不易，是不是從那時起，他們的

14、內(nèi)心就根植下一個堅定的信念，要戰(zhàn)勝自然，獲得新生呢？空中花園早已毀滅，只留存在后人無限的憑吊之中。羅德港偉大的雕像建成僅僅56年后就被強(qiáng)烈地震毀壞了。人類面對勝利的欣喜，恢弘的創(chuàng)造力，無所畏懼的勇氣，在藐視大自然56年后，在大地輕微的震動下，灰飛煙滅。斗獸場于古羅馬衰敗之后黯然寥落，歷經(jīng)千年之后，我們只能依稀想象跨越數(shù)十世紀(jì)的豪情和滄桑。悲情的先祖?zhèn)?，曾?jīng)是如此不可一世、意氣昂揚(yáng)，是否在歷史的流逝中，漸漸無奈地妥協(xié)了，認(rèn)命了，困頓了，彷徨了呢我們可以看到，古典西方的哲學(xué)，似乎陷入了一個無法走出的怪圈，充滿了對戲劇性的宿命的感慨，和對自身的無謂抗?fàn)幍谋瘔殉芭Ｒ粍t經(jīng)典的希臘神話傳說，是關(guān)于奧狄浦

15、斯。奧狄浦斯是忒拜王的兒子。他的父王從神示中得知自己將會被兒子殺死，因此在兒子出生后將其雙腳縛住，命仆人棄于山間。仆人沒按國王的話去做，把嬰兒交給了牧人。無嗣的科林斯國王把他收為養(yǎng)子，取名奧狄浦斯，奧狄浦斯長大后求問神示，得知自己將殺父娶母，決定不再回家，去異地漫游。他來到忒拜地界，遇一伙人路過，雙方發(fā)生口角，對方除一名奴隸僥幸逃脫外，其余的人都被奧狄浦斯殺死，其中為首的正是他的生身父親。他在去忒拜途中猜出女妖斯芬克斯的謎語，使女妖羞愧得跳崖而死，解除了忒拜人的災(zāi)難。忒拜人感激他，擁他為王，把王后，他自己的母親，嫁給了他。在這個故事中，英雄為逃避神示而費(fèi)盡心機(jī)，卻無法逃脫宿命無情的嘲弄，抗?fàn)幜?/p>

16、一輩子，終究悲慘地了此一生。另一則經(jīng)典神話傳說中，足智多謀的西弗斯斯，最終落得永遠(yuǎn)地推石上山的下場，沒有任何希望地重復(fù)著無可逃脫的宿命，再一次反映出了西方文明中無法排遣的彷徨和無奈。西方歷史中的七大奇跡，除了最初的金字塔之外，其余竟都是黃粱一夢，曇花一現(xiàn)，只留得后人無盡的感傷。曾經(jīng)輝煌燦爛、舉世矚目的西方文化，就此江河日下，踏上了不歸路。（二）古中國的經(jīng)典建筑及文化相比之下，中國古典文化，在肥厚大地的滋養(yǎng)下，似乎溫婉不少。如果說西方建筑是一種挑戰(zhàn)性的炫耀，透露出人定勝天的誓言，那么，古中國的經(jīng)典建筑，處處遵循著天人合一的原則。宗教的缺失，和皇權(quán)的至高無上，是古中國與西方相比，顯著的不同和特點(diǎn)。

17、因此，古中國的經(jīng)典建筑，少了對神靈的崇拜，多了對皇室和權(quán)貴的取悅。國民不再幻想著戰(zhàn)勝自然，進(jìn)而凸顯自身的強(qiáng)大，而是想方設(shè)法隱藏個性，趨于妥協(xié)和解。這并沒有影響中國古典建筑的多樣性及藝術(shù)成就，僅僅是成就了其獨(dú)特的理念古典中國建筑功能與地形特征緊密結(jié)合，產(chǎn)生了多種多樣的建筑形式，如亭、廊、橋、舫、廳、堂、樓、閣等等，以及具有極高藝術(shù)價值的造園小品，如塔、牌樓、欄桿、石雕、墻垣、門窗和園路等。在崇尚自然、妙造自然的造園思想指導(dǎo)下，中國園林將建筑融于自然之中，達(dá)到了“雖由人作，宛若天開”的境界。也許，少了一分豪情，多了幾許從容和閑適。也許，人類的天性，總會是不甘示弱、勇于超越的吧。當(dāng)面對大自然時，最初

18、的中國文明也顯示出了其最初的銳性?？涓缸啡?，精衛(wèi)填海，昭示著人類對于戰(zhàn)勝自然的無限憧憬，同時，悲劇性的結(jié)局，又為英雄的史詩蒙上了一層淡淡的壯烈和無奈。很快地，中央集權(quán)專制和至高無上的皇權(quán)，如大山一般壓在古中國人民的背上，一負(fù)千年。唯唯諾諾、低眉順目的中國人再也沒有做過如此美好而狂妄、危險的夢幻，他們俯下頭去，面向富饒肥沃的大地，兢兢業(yè)業(yè)地勞作，日出而起日落而歸；同時修建了一處處精美的、像他們一樣馴良的建筑，畢恭畢敬地獻(xiàn)給主上。（三）后記從人類文明的發(fā)端到現(xiàn)在，斗轉(zhuǎn)星移之間，千年悄然流逝。在文明的激烈碰撞與融合之中，東西方個性在親密地交融?？v使科技的發(fā)展早已超越了遠(yuǎn)古的想象，人類始終不曾擺脫宿命冥冥之中的安排。也許，正因?yàn)榇?，西方文明在歷經(jīng)重大挫折之后，無可避免地頹喪了，衰退了。昔日的英雄不再，取而代之滿目瘡痍。禍起蕭墻，更兼外族入侵，風(fēng)雨飄搖中的西方文明徹底破滅了曾經(jīng)的夢幻。然而，與之對應(yīng)，源遠(yuǎn)流長的中華文明，在同樣歷經(jīng)分分合合滄海桑田之后，卻從未間斷過。也許，正是因其具有水一般的柔性，中華文明才獲得了海納百川的無限張力，得以歷經(jīng)千年而不倒。千后之后的今天，國際局勢風(fēng)云變幻，世