魏特林的《和諧與自由的保證》

1、家園文獻(xiàn) / 魏特林的和諧與自由的保證一魏特林(18081871)是德國早期工人運(yùn)動活動家，平均共產(chǎn)主義者。出生于德國的馬格德堡。他是一個(gè)非婚生子。父親特里揚(yáng)是個(gè)法國軍官，死于拿破侖的侵俄戰(zhàn)役。母親克利斯丁是個(gè)女仆，與成衣工人柏恩結(jié)婚。魏特林從小就生活在貧寒的小手工藝人家里，在馬格德堡上過中等市民學(xué)校。1822年，當(dāng)他十六歲的時(shí)候，被送到一個(gè)成衣匠那里學(xué)習(xí)縫紉婦女服裝。二十歲以后，根據(jù)德國雇傭工人的慣例，在各地漂流，以裁縫技術(shù)獨(dú)立謀生。他曾到過漢堡、菜比錫、德累斯登和維也納，親自觀察了德國的社會生活，親身受到了不平等社會的冷遇。一種追求平等的愿望促使他在1835年到了布滿革命空氣的巴黎，并在那

2、里參加了“流亡者同盟”。同盟分裂后，1836年他又加入了“正義者同盟”，并成為這個(gè)同盟的領(lǐng)導(dǎo)人之一。從此，魏特林作為德國無產(chǎn)階級第一個(gè)獨(dú)立的理論家開始了活動。1839年5月12日，法國“四季社”舉行起義，“正義者同盟”也卷入其中。德國工人“他們擁有魏特林這樣一個(gè)共產(chǎn)主義理論家，可以大膽地把他放在同當(dāng)時(shí)他的那些法國競爭者相匹敵的地第325頁位?！保ㄗⅲ厚R克思恩格辨選集第4卷第191頁。）起義失敗以后，魏特林于1841年遷居瑞士，繼續(xù)進(jìn)行革命實(shí)踐活動和開始從事理論著述。1842年，和諧與自由的保證一書出版，使魏特林的革命活動達(dá)到了頂點(diǎn)。打這以后，瑞士當(dāng)局對共產(chǎn)主義者的活動實(shí)行報(bào)復(fù)手段，魏特林被捕入

3、獄，由蘇黎世法院判刑后驅(qū)逐出境。后來被引渡到德國，又僑遷倫敦。由于魏特林面對日益增加的困難和不斷遭到失敗，萎退了革命鋒芒，逐漸離棄了他所開始的事業(yè)，他把自己打扮成一個(gè)教派的領(lǐng)袖，一個(gè)先知者的角色。1846年，魏特林到布魯塞爾以后，同馬克思相會。最初，馬克思和思格斯對他寄以希望，吸收他參加布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會。極力爭取把他的思想提高到科學(xué)社會主義水平上來。但是，魏特林以“偉大人物”自居，堅(jiān)持自己的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，馬克思和思格斯不得不同他實(shí)行決裂?！斑@時(shí)他是一個(gè)由于自己卓越而受嫉妒者追逐的大人物，到處都覺得有競爭者、隱蔽著敵人和陷阱，這個(gè)從一個(gè)國家被趕到另一個(gè)國家的預(yù)言家，口袋里裝有一個(gè)能在地上建

4、成天堂的現(xiàn)成藥方。他在倫敦時(shí)就已經(jīng)和同盟盟員發(fā)生爭吵，在布魯塞爾(在那里特別是馬克思夫婦對他表現(xiàn)了幾乎是超人的耐心)他也還是同任何人都合不來。所以不久他就到美洲去了，想要在那里完成他的預(yù)言家的使命?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集第4卷第194頁）1849年以后，魏特林一直居住在美國。他在美國繼續(xù)采取與馬克思主義相敵對的態(tài)度，給工人運(yùn)動帶來很壞的影響。隨著他宣傳上的失敗，不得不退出工人運(yùn)動的舞臺。最后死在美國。魏特林除了最有影響的代表作(和諧與自由的保證外，還在1838年居巴黎時(shí)寫成的早期著作現(xiàn)實(shí)的人類和理第326頁想的人類)，還有他在瑞士從事革命活動被捕以后，發(fā)現(xiàn)一個(gè)貧苦罪人的福言一書的底稿，后于1

5、845年付印出版。二十九世紀(jì)三十至四十年代，西歐各國資本主義生產(chǎn)都取得了巨大的成就。英國已經(jīng)完成了工業(yè)革命，變成了“世界工廠”。法國經(jīng)過1830年的七月革命，已經(jīng)確立了資產(chǎn)階級君主制，工業(yè)革命也發(fā)展很快。德國雖然處于分散的割據(jù)狀態(tài)，資本主義工業(yè)也在部分地區(qū)發(fā)展起來。如萊茵一威斯特法里亞地區(qū)的采煤和冶金工業(yè)，西里西亞和薩克森地區(qū)的紡織工業(yè)等都有所發(fā)展。但從整個(gè)德國來說，大部分地區(qū)還是手工業(yè)和工場手工業(yè)占據(jù)優(yōu)勢地位。德國工人處于資本主義有一定發(fā)展而又發(fā)展很不充分的情況下，貧窮和失業(yè)威脅著生命和健康。城市中充滿了破產(chǎn)的手工業(yè)者和離鄉(xiāng)背井的破產(chǎn)農(nóng)民。到處可以聽到人們的怨恨聲和苦難的呻吟，許多失業(yè)者紛紛

6、到外國去找工作，出現(xiàn)大批失業(yè)人員外流。德國在歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和無產(chǎn)階級隊(duì)伍壯大這兩股勢力的沖擊下，新興的資產(chǎn)階級要求掃除自己發(fā)展的障礙，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，通過建立關(guān)稅同盟，集中了資產(chǎn)階級的力量，特別是受到法國七月革命的影響，資產(chǎn)階級民主派也提出了自由平等的要求，民主主義思想開始活躍。但是，德國資產(chǎn)階級“當(dāng)它同封建制度和專制制度對峙的時(shí)候，它本身已經(jīng)是同無產(chǎn)階級以及城市居民中所有那些在利益和思想上跟無產(chǎn)階級相近的階層相對峙的了。它不僅看見，在它后面有一個(gè)階級對它采取敵視態(tài)度，而且看見，在第327頁它前面整個(gè)歐洲部對它采取敵視態(tài)度?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集第l卷第322頁。）德國資產(chǎn)階級雖然

7、在哲學(xué)方面開始批判封建專制國家和基督教，但在行動上是非常軟弱的，當(dāng)工人革命運(yùn)動興起時(shí)，它又向封建勢力靠攏。德國工人受著封建主義和資本主義的雙重壓迫，反抗活動也就在強(qiáng)權(quán)下滋長起來。隨著歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無產(chǎn)階級的隊(duì)伍也不斷壯大，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾也更加明顯。無產(chǎn)階級革命的號角驚動了整個(gè)歐洲。英國產(chǎn)生了著名的“憲章運(yùn)動”。法國爆發(fā)了兩次里昂工人起義，失敗以后，開始建立秘密的革命團(tuán)體和開展罷工活動，整個(gè)巴黎到處充滿革命空氣。德國工人在嚴(yán)重的階級壓迫和階級斗爭中，覺悟不斷提高，群眾性的罷工，秘密結(jié)社和武裝起義也不斷出現(xiàn)。但在德國工人階級力量還沒有集中起來以前，一個(gè)有哲學(xué)頭腦的民族還沒有

8、行動起來以前，許多逃亡國外的手工業(yè)者，首先在外國接受了革命思想，組織起來，建立互助會和斗爭同盟，通過理論宣傳，武裝德國工人階級頭腦，準(zhǔn)備直接通過社會革命邁向共產(chǎn)主義。魏特林在國內(nèi)時(shí)，飽嘗了德國社會現(xiàn)實(shí)的苦難，在國外又受到了各種社會主義和共產(chǎn)主義思想的熏陶，在整個(gè)歐洲工人革命和共產(chǎn)主義思想都很活躍的情況下，集中了集體的智慧，按照德國的情況，寫出了和諧與自由的保證一書，以此喚起民眾，為實(shí)現(xiàn)美好的理想而斗爭。三魏特林的和諧與自由的保證這本書，除序言和結(jié)束第328頁語外，共分J兩大部分，一是闡述了社會病態(tài)的產(chǎn)生，二是描述了一個(gè)社會的改革理想。魏特林在本書的序言中說，他的任務(wù)是：告訴社會，它在一個(gè)壞組織

9、中是什么，在一個(gè)好組織中又能夠是什么。他認(rèn)為，社會紊亂狀態(tài)和秩序良好的社會之間的差別在于能否作到全體入的欲望和能力的自由與和諧。“因此從全體人的欲望和能力的自由與和諧中，產(chǎn)生出一切好的東西，反之，由于為了若干少數(shù)人的利益而壓制和克制這種欲望和能力，則產(chǎn)生出一切壞的東西。這短短的一段話就包括了一切”。（注：和諧與自由的保證第163頁(以下凡只標(biāo)頁碼，不標(biāo)書名的均引自該書)。）他發(fā)現(xiàn)私有制破壞了全體人的自由與和諧，并成為一切罪惡的根源，同時(shí)也預(yù)見到只有共有共享制才能保證全體人們的和諧與自由。所以，他深信在一場大變革中，必然導(dǎo)致善惡的分裂。號召人們做好準(zhǔn)備，迎接救世主?！八麑⒁鬯榕f社會制度的腐朽的

10、建筑，把淚泉導(dǎo)入遺忘的大海，把大地變成一個(gè)樂園?！保ㄗⅲ旱?88頁。）(一)社會病態(tài)的產(chǎn)生這部分主要是評述了舊社會制度的弊病，集中一點(diǎn)就是“私有財(cái)產(chǎn)是一切罪惡的根源!”魏特林在揭露舊組織缺陷的原因及所造成的罪惡影響以后，號召人們從罪惡里擺脫出來。這一部分的主要思想是：1社會病態(tài)的產(chǎn)生原因在原始社會中，人類是自由獨(dú)立和幸福的。人類是大自然的嬌子，生存在地球上最肥沃、最美好的地方，過著打獵、吃喝、游戲這些心愛的生活。人人都有自由獨(dú)立的地第329頁位，不受任何人侵犯。自從不平等和壓迫的統(tǒng)治以來，出現(xiàn)了完全變更了的社會狀態(tài)。從此，人們也就失去了自由和幸福?！靶腋Ｔ谟跐M足，滿足在于自由?！边@里所說的滿足

11、，是人類的欲望和能力的平衡。“一個(gè)人只有感到滿足才能感到幸福，而一個(gè)人只要?jiǎng)e人具有的他也都能具有，就能感到滿足。因此愈是使社會里每個(gè)人都有可能得到其他每個(gè)人所有的一切，這個(gè)社會也就愈是滿足，并從而也就愈是幸福?！边@在社會的原始狀態(tài)下是做得到的，每個(gè)人都具有他們需要的一切東西，每個(gè)人都能夠得到另一個(gè)人所具有的一切東西。而在現(xiàn)今社會的不平等狀態(tài)下是辦不到的，因?yàn)椴皇且磺腥硕寄艿玫阶杂傻谋ＷC。這種不自由是怎么出現(xiàn)的呢?當(dāng)初，人們在追求欲望的時(shí)候，除了大自然加給他們的阻力以外，沒有其他的法律和障礙，除了努力去克服這些障礙以外，沒有任何其他勞作。人類根本沒有你的、我的這種概念。隨著個(gè)人對不同欲望的追求和

12、能力的施展，出于自我維持本能的需要，逐漸產(chǎn)生了分別你我的原則。如有的繼續(xù)當(dāng)獵人，有的獵人變成了牧人，彼此在互相交換和分享不同享受時(shí)，就分出了這是你的，那是我的。有了你我分別，在向大自然索取的時(shí)候，就受到了限制，妨礙了能力實(shí)現(xiàn)和欲望的滿足。于是便開始詛咒那個(gè)“你的我的”了。大自然給予的越多，向大自然索取的能力越強(qiáng)，“際的、我的”區(qū)分越明顯。于是由自我維持所需要的概念轉(zhuǎn)化為互相限制的社會概念，私有財(cái)產(chǎn)的概念出現(xiàn)了?！八接胸?cái)產(chǎn)和我們的需要第330頁是完全對立的?！保ㄗⅲ旱?1頁。）開始是私有動產(chǎn)的產(chǎn)生，接著就是私有不動產(chǎn)的出現(xiàn)?！耙?yàn)橐磺型恋囟家呀?jīng)被人占去了，少數(shù)人已經(jīng)把一切土地收為己有，并且禁止別

13、人享用他們的收取的土地利益，從這個(gè)時(shí)候起，土地私有就成了對社會的自然權(quán)利的一種侵犯?！保ㄗⅲ旱?2頁。）私有制也就成為千百萬人窮困和痛苦的根源。從此，社會病態(tài)就成了不治之癥。2病態(tài)社會的罪惡遺產(chǎn)繼承權(quán)的發(fā)明以后；私有財(cái)產(chǎn)的觀念達(dá)到了它的頂點(diǎn)。一是拼命收取更多的財(cái)產(chǎn)，為自己連同他們子孫過著安逸懶散的生活，二是大量地制造了游手好閑的人，過著不勞而食的生活，三是一代比一代惡果更嚴(yán)重、時(shí)間越久越顯得明顯。一面是富人世代富，另一面是窮人世代窮，直到財(cái)產(chǎn)公有為止。私有財(cái)產(chǎn)的爭奪，引起對抗，從而把戰(zhàn)爭召喚到世界上來，出現(xiàn)了人類的互相撕殺。有產(chǎn)者通過戰(zhàn)爭增加他們的享樂和特權(quán)。無產(chǎn)者利用戰(zhàn)爭消滅不公平的制度。戰(zhàn)

14、爭的結(jié)果，帶來了罪惡的奴隸制。使私有財(cái)產(chǎn)的概念擴(kuò)展到人自己的頭上來。使人的本身連同他的才能都變成了私有財(cái)產(chǎn)，從奴隸身上榨出蜜來供給主人享受。直到把骨髓和血淚吸干為止。如果說過去出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)引起不公平的分配，不公平的分配造成輕視勞動和懶惰，懶惰產(chǎn)生掠奪，掠奪產(chǎn)生戰(zhàn)爭，現(xiàn)在戰(zhàn)爭又造成奴隸制。同時(shí)，私有財(cái)產(chǎn)又刺激著享受欲，出現(xiàn)了產(chǎn)品交換，就是這個(gè)私有財(cái)產(chǎn)又使得物物交換的商業(yè)變成了互相欺騙和報(bào)復(fù)的手段，私有財(cái)產(chǎn)成為偷盜和劫殺的根源。從這個(gè)時(shí)候第331頁起，人們把一切偷竊來的東西叫作財(cái)產(chǎn)，而把贓物的交換叫作商業(yè)。隨著物物交換的商業(yè)不斷擴(kuò)大和多樣化，為了克服遇到的種種困難，發(fā)明了金錢。金錢的發(fā)明，使奴隸制

15、變成了一種和從前完全不同的形式。人沒有絲毫的價(jià)值了，他不如一頭牲口，“只要隨時(shí)在窗口掛上一塊面包，就可以把他們成百成千地引進(jìn)來。”“奴隸制度的粗劣的外表更多地為契約和法律的陰影掩蓋起來。”（注：第95頁。）“這種苦難達(dá)到了可怕的頂點(diǎn)，它給人類制造了一條鞭子，它的傷痕深入到心肝和骨髓?！保ㄗⅲ旱?6頁。）自私自利已經(jīng)把它的限制遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)張到自我維持這種感情的范圍以外。有了金錢，任何羞惡感都控制不住自己了。一切的一切都向黃金伸手，從中尋找他那現(xiàn)世的幸福。大規(guī)模的利欲競爭，產(chǎn)生了迄今為止人類所不知道的無數(shù)罪惡?！罢T人的燦爛的金光造成了千萬個(gè)偽君子和諂諛小人，匍匐在這個(gè)世界的有權(quán)有勢的大人物面前?！保ㄗⅲ?/p>

16、第97頁。）人的榮譽(yù)和名望也都不再保險(xiǎn)，奴隸自己出賣自己，婦女自行出賣給有錢人，拿美貌和嬌媚，良心和貞操與浪蕩子的萬惡的黃金交換。許多饑餓的人呼喊街頭乞求施舍直到死亡。如果沒有金錢制度這個(gè)東西，十分之一的這些罪惡都不會發(fā)生。特殊階級的貪欲和享受日益增加，日益無厭，并且最下層勞動階級的勞動負(fù)擔(dān)以及生活必需品的惡化和減少也隨著日益顯著。有錢人輕視勞動的真實(shí)價(jià)值，只要有錢就可以享受產(chǎn)品，一些人愿意享受多少就享受多少，另一些人則忍受一切由此而來的不利后果。有錢人架起法律和刑罰的大炮，第332頁炮口對著沒錢的人。其結(jié)果是造成暴力的或是欺詐性的掠奪。強(qiáng)者公開的掠奪弱者，弱者也在暗中掠奪強(qiáng)者，“甚至世界歷史

17、本身也無非是一部大強(qiáng)盜史。”（注：第107頁。）“人們愈是能剝削別人而享受，就越是貪求更多的享受。”（注：第110頁。）當(dāng)他們靠著金錢的幫助窮盡了物質(zhì)欲望范圍之內(nèi)的東西，又在追求精神上的名譽(yù)和光榮，威信同政治上的勢力和特權(quán)。這也象遺產(chǎn)那樣成為世襲?！敖疱X制度把所有這一切帶著大官小職的老爺、大老爺，小老爺壓在我們的頭上，而我們的貧困和辛苦就是我們養(yǎng)活了他們所得的報(bào)酬?！保ㄗⅲ旱?12頁）因?yàn)樗麄冇绣X，用金錢保護(hù)著官職，又用官職掩護(hù)他們游手好閑與奢華浪費(fèi)。凡是他們能用金錢買到的東西都能得到，不勞動的人享福，勞動的人受苦，前者升到樂園世界，后者陷進(jìn)苦難深淵。這個(gè)罪惡的世界是私有財(cái)產(chǎn)造成的，是不良的社

18、會組織違反了欲望和能力的自然和諧。如果向社會組織本身去乞求，那是啥也得不到的。社會情況也決不會改變。一個(gè)專心于私利的人，是不能為公共的利益挺身采取一種有力的行動的。3人類應(yīng)從罪惡里擺脫出來魏特林認(rèn)為，一個(gè)完美的社會沒有政府，而只有行政管理；沒有法律，而只有義務(wù)；沒有刑罰，而只有治病救人的手段。私有財(cái)產(chǎn)的概念不再適合于我們的時(shí)代。在今天的社會里維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的概念，就是屠殺大量的勞動者。土地不應(yīng)該歸少數(shù)人私有，它是全體人們共有的?！叭绻麤]有一個(gè)人不被允許進(jìn)入一個(gè)國家，一座城市，一幢大廈，如果沒有一第333頁個(gè)人能任意支配那為全體生活所必須的一部分產(chǎn)品來謀他個(gè)人的私利，那時(shí)候，不也就是整個(gè)地球真正成

19、了一切人的財(cái)產(chǎn)了嗎?”（注：第82頁。）誰不勞動，誰就不該享受勞動的果食。遺產(chǎn)繼承法必須取消，金錢必須扔掉，“詛咒那司理金錢的財(cái)神，讓我們期待著解放的日子。那時(shí)候我們的淚水將變成清涼的甘露，地球變成一個(gè)極樂的世界，人類變成了一個(gè)大家庭。”（注：第109101頁）在私有制下面，整個(gè)社會是倒置的。為了給私有財(cái)產(chǎn)的占有者以更大的貪欲和安全，用窮人最優(yōu)秀的血肉之軀組成一架有生命而無意志的機(jī)器。這架機(jī)器由享有特權(quán)的人開著，榨取窮入的血肉和骨髓。制造恐怖、殘酷、破壞和戰(zhàn)爭，保護(hù)著暴君的事業(yè)，保衛(wèi)所謂的祖國。祖國，對于無產(chǎn)者來說，是欺騙和謊言。只有那種自己專有一份財(cái)產(chǎn)或是和其他人共有一份財(cái)產(chǎn)的人，才有一個(gè)祖

20、國。窮人沒有私有財(cái)產(chǎn)，也沒有成為財(cái)產(chǎn)所有的自由和手段，所以也就沒有祖國。無產(chǎn)者不是去保衛(wèi)有產(chǎn)者的祖國，而是要消滅不公平的制度。疆界的劃分，把人們強(qiáng)迫地、不自然地分隔開來，造成不同的語言，民族，風(fēng)俗和習(xí)慣，因?yàn)榛ハ嗖涣私?，引起了爭斗、廝殺和迫害。要結(jié)束疆界爭執(zhí)就要廢除疆界。要建筑一個(gè)平等的、符合大家利益的新基地，就要廢除私有制度培養(yǎng)起來的風(fēng)俗道德，它是不平等、暴政和壓迫，擊II度的最鞏固的支柱。舊風(fēng)俗道德破壞了，舊的社會制度的整個(gè)腐朽的建筑也就會自己完全崩潰。第334頁(二)一個(gè)社會改革的理想這部分重點(diǎn)描繪了新的社會制度的輪廓。魏特林自己說，主要是研究“如何使我們自己和整個(gè)社會在思想上尋求到一種

21、新的，更好的事物秩序，如何充分考慮一切的愿望和利益，一切的能力和欲望，以及如何找到一種制度，這個(gè)制度能夠盡可能地滿足一切要求?！保ㄗⅲ旱?58頁。）具體有以下三點(diǎn)：1一個(gè)良好社會秩序的基本觀點(diǎn)魏特林認(rèn)為，一個(gè)社會組織應(yīng)該符合社會自然法則。因?yàn)?，在一切社會組織中都有一個(gè)同一的原始要素，這個(gè)要素就是人的欲望。這種欲望包括人的一切欲念、要求、企圖、盼望、希望和需要。用于滿足欲望的手段叫作能力，能力也就是欲望的自然界限。通過能力也就是人類的體力和精神的勞動來滿足欲望。一方面是自然欲望的要求，另一方面是滿足欲望的能力，二者在整個(gè)社會是平衡的?！叭w人類的欲望的總和是永遠(yuǎn)和全部現(xiàn)有享受的總和相等的，通過現(xiàn)

22、有的享受又引起了新的欲望；而且全體人能力的總和永遠(yuǎn)足以創(chuàng)造出全體人的欲望所要求滿足的全部享受的總和?！币簿褪恰吧鐣娜磕芰Φ目偤陀肋h(yuǎn)是等于它的全部欲望的總和?！保ㄗⅲ旱?61，162頁。）一個(gè)社會組織的任務(wù)就是培養(yǎng)能力，增加享受、滿足欲望。欲望推動能力，隨著能力的擴(kuò)大、也就造成社會的進(jìn)步。所以欲望是發(fā)動整個(gè)人類有機(jī)體的動力。由于個(gè)人能力的差異，各個(gè)人決不可能不和社會結(jié)合而充分滿足他的欲望。因此，一切個(gè)體為了滿足需要就必須進(jìn)行交換。即一個(gè)人的能力和其他人的能力進(jìn)行交換。不同第335頁的個(gè)體進(jìn)行能力交換的方式，如果符合進(jìn)步的自然規(guī)律，能力就能有效地發(fā)揮，欲望就能得到很好的滿足，造成欲望和能力的平

23、衡。與此相反，如果和進(jìn)步的自然規(guī)律抵觸，或是壓制能力不能滿足欲望，或是壓制欲望不能運(yùn)用能力，那就造成欲望和能力的失調(diào)。因此，一個(gè)社會組織的好壞，就在于如何組織這些欲望的滿足以及如何組織一切人的能力的交換?！保ㄗⅲ旱?66頁）一個(gè)壞組織為了少數(shù)人的利益去限制別人的欲望而增加少數(shù)人的欲望，使個(gè)人利益和這種欲望同能力失調(diào)的不合理制度結(jié)合起來，阻礙了進(jìn)步的自然規(guī)律，造成了可恨的不平等，帶來了社會的種種罪惡和人類的不幸。一個(gè)好的社會組織，不允許一些人的欲望為了另一些入的利益而遭受壓制，而必須是每個(gè)人都聽任另一個(gè)人在事物的自然秩序里自由地滿足他的欲望，而這些欲望的滿足又不損害別人的自由和全體的和諧。魏特林

24、在討論社會組織方式研究社會組織變更的時(shí)候，緊緊抓住欲望，把它當(dāng)作社會生活的主要因素，并把欲望分為三大類，即獲得的欲望、享受的欲望和知識的欲望。而且從這一欲望產(chǎn)生那一欲望。他認(rèn)為，入不可能享受沒有獲得的東西，也不能獲得不知道在哪里和不知道怎樣去獲得的東西。所以，知識的欲望是社會有機(jī)體的主要?jiǎng)恿?，并領(lǐng)導(dǎo)其他一切欲望。在病態(tài)社會里，獲得的欲望和享受的欲望掌握著的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在秩序良好的社會里，必須讓位給知識的欲望來領(lǐng)導(dǎo)，從而使欲望和能力重新恢復(fù)它們那自然的趨向。為了作到這一點(diǎn)，就必須把個(gè)人利益和知識分離，把一切個(gè)人利益溶化在一個(gè)公共的一般的利益中，對這個(gè)公共利益的領(lǐng)第336頁導(dǎo)應(yīng)該真正是知識領(lǐng)導(dǎo)。所謂知

25、識領(lǐng)導(dǎo)，一是對于整體的和諧的領(lǐng)導(dǎo)；二是一切新的有益的理想、科學(xué)，發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)和應(yīng)用；三是對于一切勞動的領(lǐng)導(dǎo)，四是對于生產(chǎn)的分配和交換的領(lǐng)導(dǎo)。這種知識領(lǐng)導(dǎo)，是通過能力選舉得到的。每個(gè)選舉人都是用自己的知識和能力來參加選舉。每個(gè)部門，行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，都是這個(gè)部門和行業(yè)中知識達(dá)到最高點(diǎn)的人組成的。通過他們的能力給人們更多的滿足，造成社會的進(jìn)步。他們雖然擔(dān)當(dāng)重要職位，但不許謀私利和特權(quán)，不允許以他們個(gè)人利益去進(jìn)行統(tǒng)治。必須懂得如何從全體利益出發(fā)去進(jìn)行管理，真正建立知識的統(tǒng)治。2共有共享制社會的整個(gè)體系魏特林把他的共有共享社會稱之為大家庭聯(lián)盟，在這里，大家共有共享?！凹葲]有罪過，也沒有犯罪，既沒有法律

26、，也沒有刑罰，而是只有規(guī)則和治病救人的手段?！保ㄗⅲ旱?67頁。）為了把整個(gè)體系說得更明白一些，他把社會比作一片草原，把欲望比作是用來灌溉這片草原的許多溪流。“交易小時(shí)”比作河床，讓水在河床里不管往什么地方、什么方向隨便地流，這樣就保證了個(gè)人的自由。但是水流得最洶涌的地方，設(shè)上水車，把水引到草原上去。這個(gè)水車就是“事業(yè)封鎖”，由此來保證全體的和諧。此外，把對草原灌溉最有益的水流加寬和加深，對有害的水流筑上河壩，這就是通過知識的統(tǒng)治來實(shí)現(xiàn)的，從而也就保證了進(jìn)步。在這里，警察和法律是不必要的，由少數(shù)人的欲望造成的損失將由醫(yī)療機(jī)構(gòu)來消除。“這個(gè)體系的基礎(chǔ)是那些有關(guān)社會和個(gè)人的自然法則。第337頁在這

27、里，科學(xué)中的成就和進(jìn)步是整個(gè)體系的核心”。（注：第241頁。）因此，對社會的管理，不是靠暴君的統(tǒng)治，也不是靠獨(dú)裁來掌權(quán)，更不是由共和制的選舉所造成的多數(shù)來領(lǐng)導(dǎo)，而是要使智慧和進(jìn)步在管理事物中占居領(lǐng)導(dǎo)地位，通過知識去領(lǐng)導(dǎo)一切人的欲望的滿足和能力的交換。為了真正實(shí)行知識領(lǐng)導(dǎo)社會管理，在管理人員的選擇上，就應(yīng)該注重知識和能力。使其符合下面的三條標(biāo)準(zhǔn)：甲、那種培養(yǎng)、鍛煉了多方面能力的人，而且這些能力比其余一切人更加完善；乙，那些對于各種能力和力量的作用具有最完備的知識的人；丙、那些對于一切人的欲望和能力的自然趨向研究有素，并且在這種研究里取得了最大的知識的人。對知識的考核主要看他運(yùn)用知識的能力，通過能

28、力來識別知識。為了做到這一點(diǎn)就要拋開任何個(gè)人身分的限制。進(jìn)行能力選舉。由知識的管理機(jī)構(gòu)即科學(xué)院提出種種以社會福利為目的的重大問題，那些應(yīng)征解決這些問題，并愿意擔(dān)任由此而委托給他們的管理職位的人，把他們解決這些問題的理想成果以書面或試樣方式送交科學(xué)院，由科學(xué)院進(jìn)行考核，選取最優(yōu)秀的應(yīng)征者。這種試題應(yīng)征和送審選舉試驗(yàn)品的方法也就是能力選舉，它不是選舉某個(gè)人，而是選舉某個(gè)人的能力。這就有效地克服了過去的選舉和掌權(quán)者的弊病，使知識和能力真正為整個(gè)社會福利服務(wù)。被選舉出來的管理人員，不應(yīng)該有比其他人更優(yōu)越的地位，最重要的職位的收益和最末職位的收益都一樣，一切人都沒有第一和最末的區(qū)別，每個(gè)人都去盡自己能力

29、的義務(wù)。第338頁通過能力選舉所建立的整套管理機(jī)構(gòu)中，三入團(tuán)是最高領(lǐng)導(dǎo)，他們是由偉大的哲學(xué)家、同時(shí)又是醫(yī)學(xué)、物理學(xué)和機(jī)械學(xué)方面最優(yōu)秀的人物組成。其次是中央技工團(tuán)，由它選出三人團(tuán)，并成為管理大家庭聯(lián)盟的最重要的機(jī)關(guān)。再其次就是地方的各技工團(tuán)，它是各省、各地、各區(qū)的管理機(jī)關(guān)，是大家庭聯(lián)盟范圍內(nèi)的小家庭聯(lián)盟。為了便利和簡化管理，每一個(gè)技工團(tuán)從它里面選出一個(gè)工作理事會。中央技工團(tuán)則選出大工作理事會，輔佐三入團(tuán)，作為實(shí)際執(zhí)行管理人員。各科學(xué)院輔佐各技工團(tuán)，以便在舒適勞動尚未普及前，對這些勞動進(jìn)行管理。從科學(xué)院中選出一個(gè)委員會，稱之科學(xué)院參議會。所有這些管理機(jī)構(gòu)，都有一個(gè)衛(wèi)生委員會為輔。這些委員會又都在一

30、個(gè)中央衛(wèi)生參議會的特別領(lǐng)導(dǎo)之下。中央衛(wèi)生參議會和大工作理事會共同輔佐三入團(tuán)。按照能力選舉建立起來的管理機(jī)構(gòu)，三入團(tuán)是整個(gè)大家庭聯(lián)盟的最高智囊，中央技工團(tuán)和各技工團(tuán)，都是知識和能力的中心，中央衛(wèi)生參議會代表整個(gè)大家庭聯(lián)盟范圍內(nèi)的哲學(xué)醫(yī)學(xué)的核心。誰有能力，經(jīng)過審查委員會通過，誰就領(lǐng)導(dǎo)，能力越大，職位越高。超過哪級的能力就將哪級人員更新，沒有任期年限。這樣的選舉制度，使得真的、有益的知識真正地進(jìn)行統(tǒng)治，防止了投機(jī)者，免除了個(gè)人身分影響，鼓勵(lì)了發(fā)明創(chuàng)造，給社會帶來了福利和進(jìn)步，加快了實(shí)現(xiàn)人類理想的速度。為了培養(yǎng)知識，掌握科學(xué)技術(shù)，進(jìn)行勞動訓(xùn)練，準(zhǔn)備社會就業(yè)，解決勞動教育，把一切兒童、青年男女都組織起來

31、成立學(xué)習(xí)軍。學(xué)習(xí)年限由他們在進(jìn)入社會就業(yè)時(shí)所需要的技術(shù)和知識而定，經(jīng)過考試合格方可進(jìn)入社會工作。參加社會勞動可以根據(jù)自己的知識和能力充分選擇職第339頁業(yè)，規(guī)定每人的必要?jiǎng)趧踊蛴幸鎰趧拥臅r(shí)間，從中領(lǐng)取生活必需品。除上述規(guī)定的勞動時(shí)間以外，還有一種生產(chǎn)舒適產(chǎn)品的勞動，根據(jù)每個(gè)人的欲望自由選擇，自由參加，魏特林吧這種規(guī)定勞動小時(shí)以外的勞動，叫作交易小時(shí)。愿定進(jìn)行交易小時(shí)勞動的人，為了得到舒適產(chǎn)品，到科學(xué)院領(lǐng)取“交易簿，一邊記上完成的交易小時(shí)，另一邊記上得到的享受，并都蓋章簽字。這種進(jìn)行必要?jiǎng)趧赢a(chǎn)品的平均分配和舒適產(chǎn)品勞動的交易小時(shí)，既保證了全體人的和諧又保證了每個(gè)人的自由。在這里，金錢制度被交易小

32、時(shí)制度所代替，消除了金錢制度的弊病。為了解決進(jìn)行舒適產(chǎn)品勞動的交易小時(shí)在這一種事業(yè)里造成的勞動過剩和另一種事業(yè)里無人去作，以及若干人欲望過度而影響全體和諧，魏特林又設(shè)想了一種“事業(yè)封鎖”。把交易小時(shí)限制在有利整個(gè)社會和諧的勞動里面，限制在每個(gè)人的欲望和能力和諧之中。科學(xué)院負(fù)責(zé)舒遁勞動的領(lǐng)導(dǎo)，和發(fā)展一些人的特殊欲望和能力，并考核每個(gè)人的能力，保證能力的發(fā)揮。衛(wèi)生委員會負(fù)責(zé)監(jiān)督某些人的欲望對他人的違害和對社會的和諧的破壞，并通過醫(yī)療機(jī)構(gòu)治愈精神和身體疾病。通過全體人的和諧，為每個(gè)人的自由開拓了一條廣闊道路，使整個(gè)大家庭聯(lián)盟過著自由與和諧的幸福生活。3一個(gè)可能的過渡時(shí)期魏特林為了實(shí)現(xiàn)共有共享制度的理

33、想，認(rèn)真地研究了舊社會向新社會過渡問題。從前被人們提出過的，并且部分實(shí)行的那些改革手段，知學(xué)校的改善；由國家負(fù)擔(dān)貧苦兒童的教育；出版自由；過一切窮人、病人和弱者的照顧，減低對必要的和有益物品的稅額和提高對奢侈品的稅額；實(shí)行財(cái)產(chǎn)稅；實(shí)行普遍選舉第340頁自由和建立聯(lián)合組織等，他認(rèn)為這些都是非常好的，但是在不平等的社會里又是很難實(shí)現(xiàn)的，往往只有名稱而沒有事實(shí)。各種漸進(jìn)的改良手段的實(shí)現(xiàn)，只有鏟除那些有錢有勢人的個(gè)人利益才成為可能，沒有全體人的平等那是不可能的?！案锩俏覀兯仨毜?。至于這個(gè)革命是否只是單憑純粹精神的力量去取得勝利，還是要配合上物質(zhì)的暴力，我們必須等著瞧，并且無論如何我們要對這兩種場合

34、都有所準(zhǔn)備?！薄叭魏沃卮蟮母母镏挥型ㄟ^革命才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿魏闻f事物被新事物的代替都是一次革命。新的理想的實(shí)現(xiàn)，不論它是由人民或是由一個(gè)君主所推動的，不論它只是通過物質(zhì)的力量或是通過精神的力量或者通過兩者來爭取的，總之它是次革命?！保ㄗⅲ旱?60一261頁）依靠單純的精神力量的革命手段，是通過教育和說服，傳播社會改革的原則，讓統(tǒng)治階級接受改革主張，通過賢明措施，改善不平等狀況，促進(jìn)社會的和諧與每個(gè)人的自由。一旦這種過渡不能實(shí)現(xiàn)就要把已經(jīng)存在的混亂狀態(tài)加速地推到它的最高峰，這是最后也是最可靠的手段，即暴力手段，這種暴力手段就是對私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行戰(zhàn)爭。兩種過渡的擺法應(yīng)該是：“在平靜的時(shí)期我們就宣傳教育，

35、在暴風(fēng)雨里，我們就行動起來?！保ㄗⅲ旱?69頁）由于病態(tài)社會制度的混亂狀態(tài)愈演愈烈，造成整個(gè)社會極端失調(diào)，從而使一種溫和的、和平的、漸進(jìn)的過渡愈加成為不可能。所以，以一種漫長的秩序去進(jìn)行過渡，這不是一種可取的辦法?！叭绻藗兪稚嫌辛肆α?，就必須一下子把蛇的頭打爛，也就是說不是要在敵人中造成流血屠殺或是劫第341頁奪他們的自由，而是要把他們用來危害我們的手段奪取過來?！保ㄗⅲ旱?67頁。）這種奪取，既不是使人們和大炮廝殺，也不是對于個(gè)別暴君的暗殺，而是對私有財(cái)產(chǎn)作戰(zhàn)。最值得希望的過渡時(shí)期是：“一旦由于任何某一個(gè)國家的革命有某一個(gè)人掌握了政權(quán)，這個(gè)人以最大的熱忱傾心于我們的原則，把他的幸福、他的榮

36、譽(yù)、他的生命都寄托在實(shí)現(xiàn)這個(gè)原則上。但是這樣的一個(gè)人是要來到的，并且他將領(lǐng)導(dǎo)那舊制度的破壞和新制度建立；而這樣的一個(gè)人將是第二個(gè)救世主，比第一個(gè)救世主更偉大?！保ㄗⅲ旱?72頁。）目前，刀劍還沒有完全讓位于筆墨，但會有一個(gè)刀劍讓位一個(gè)筆墨的時(shí)代到來，那時(shí)候一次次的革命就不會再是流血的革命了?！艾F(xiàn)在我們是站在十字路口。我們應(yīng)該去期待的那些革命是屬于一種混合式的，物質(zhì)的和精神的力量將一起來發(fā)動這些革命?！保ㄗⅲ旱?80頁。）一旦革命成功后，革命新政府就要立即實(shí)行變革措施；讓窮人住進(jìn)公共建筑和富人住宅，發(fā)給新衣服，借據(jù)、債券和支票一律無效；取消繼承權(quán)和貴族特權(quán)；實(shí)行能力選舉、選舉者交出私有財(cái)產(chǎn)，全國

37、上下沒有高低貴賤的區(qū)別，廢除貨幣，沒收逃亡者的產(chǎn)業(yè)、一切地產(chǎn)都?xì)w公用；教士不領(lǐng)國家薪奉，教育機(jī)構(gòu)排除宗教派別，每個(gè)人都須經(jīng)過批準(zhǔn)方可加入共有共享集體；除戰(zhàn)爭進(jìn)行和戰(zhàn)斗部隊(duì)外，廢除一切法律等等。通過最初的一些措施，削弱富人和有勢力人的影響，不能保證他們的私利，而要保證失業(yè)者有工作。在組織勞動和管理的同時(shí)，把一切凡是受到社會供養(yǎng)維持的人的生活地位作一律平等的安排，一切人沒有第一和最后的區(qū)別。第342頁大家都要忍受開始時(shí)的必要的節(jié)約，大家都應(yīng)該樂于承擔(dān)各種必要的犧牲，特別是管理者首先作出傍樣，大約可以在三年的時(shí)間內(nèi)，不用什么殘暴的強(qiáng)制手段，就會把新社會制良普遍建立起來。在過渡時(shí)期里，戰(zhàn)爭是不可避免的

38、。為了制止戰(zhàn)爭還得通過戰(zhàn)爭來以毒攻毒，保衛(wèi)改革的實(shí)行。過渡時(shí)期的專政之所以必要，也是為了把新的組織建立起來。魏特林在對待過渡時(shí)期問題上，提出和平過渡和戰(zhàn)爭過渡兩種可能性，并且主張作兩手準(zhǔn)備。但必須有一個(gè)救世主來領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)行救世主專政。在地球上從來沒見過的最重要的事變前夕，一個(gè)新的救世主就要降臨。“我們準(zhǔn)備好，恭恭敬敬地來迎接他吧?！保ㄗⅲ旱?88頁。）四和諧與自由的保證一書是魏特林在從事革命實(shí)踐活動和理論著述的主要成果。它在科學(xué)社會主義誕生以前，無疑是一部好書。這部著作出版后，在德國、瑞士和法國得到了廣泛的傳播，受到了工人的熱烈歡迎，同時(shí)也引起了知識界的注意。海涅說這部著作在長期中曾是德國共產(chǎn)主

39、義者的問答教科書。費(fèi)爾巴啥也說，沒有一本書象魏特林的和諧與自由的保證那樣使他感到欣慰。這部著作在當(dāng)時(shí)引起重視、受到歡迎、獲得贊譽(yù)并不是沒有理由的。恩格斯說：“對于它作為德國無產(chǎn)階級的第一次獨(dú)立理論運(yùn)動所具有的意義，至今我還同意馬克思在1844年巴黎前進(jìn)報(bào)上所說的話：(德國的)資產(chǎn)階級及其哲學(xué)家和科學(xué)家哪里有一部論第343頁述資產(chǎn)階級解放(政治解放)的著作能和魏特林的和諧與自由的保證一書媲美呢?只要把德國的政治論著中的那些俗不可耐畏首畏尾的平庸氣拿來和德國工人的這種史無前例的光輝燦爛的處女作比較一下，只要把這雙無產(chǎn)階級巨人的童鞋拿來和資產(chǎn)階級侏儒的政治爛鞋比較一下，我們就能夠預(yù)言這位灰姑娘將來必

40、然長成一個(gè)大力士。”（注：馬克思恩格斯選集第4卷第189頁）這部著作真實(shí)地暴露了德國社會的現(xiàn)實(shí)，揭露了不平等制度造成的罪惡，挖掘了罪惡的根源，號召人們從罪惡里擺脫出來。同時(shí)，描繪了共有共享社會制度的藍(lán)圖，提出了許多美好的主張，指出了推翻舊制度，建立新制度的道路，鼓舞人們立即行動起來，向私有財(cái)產(chǎn)作戰(zhàn)，這在當(dāng)時(shí)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。但是，這部著作由于受到當(dāng)時(shí)社會歷史條件的限制以及受魏特林本人思想條件的限制，就理論觀點(diǎn)來說，雖然超出了空想社會主義，但又沒有完全擺脫空想社會主義，也不可能上升到科學(xué)社會主義上來。從本質(zhì)上來說，還沒有從唯心史觀中擺脫出來。所以，當(dāng)馬克思關(guān)于科學(xué)社會主義的理論體系建立以后，魏特林的理論著作失去了當(dāng)時(shí)的價(jià)值和最初的影響。所剩下的最多也不過是德國無產(chǎn)階級形成時(shí)期的憑證和德國民族歷史上的一份寶貴文獻(xiàn)。這部著作沒有跳出空想社會主義的圈子的最致命弱點(diǎn)，是把人類社會問題的存在歸結(jié)到人類思想上的原因，用抽象的欲望論來作為分析和解決社會問題的鑰匙。認(rèn)為欲望是社會組織的原始要素，這種按“理性”來組織人類社會，解決社會組織上的問題，顛倒了思維與存在的關(guān)系，無論在實(shí)踐中怎樣努力也不會