國內(nèi)傳統(tǒng)社會構(gòu)造的轉(zhuǎn)變資料

1、國內(nèi)塊充1聿譴的作者:賈曉斌劉文波單文化研究中心在宗法血緣制度下社的作用尤為凸顯馬克思著兩條不同的道路步入氏族制度瓦解宗法血制基礎上建立國豕的直接進入國豕氏族社系被國豕所保留并充中形成了豕國同構(gòu)記載:“更后帝啟崩崩弟中康立是為帝紀)“湯崩太子太丁1r之弟外丙是為帝外崩立外丙之弟中壬位四年崩伊尹乃立記?殷本紀)這說明3E位的繼承實行的是合的制度0至西周君轉(zhuǎn)，、4 蚣位:湖南師范大學道德會治理偏重人治君德認為中國和西方是沿文明時代的西方是在緣關系破裂形成私有而中國則是由氏族社會會中強烈的宗法血緣關分體現(xiàn)在政治結(jié)構(gòu)之的政治格局0據(jù)史子帝太康立0太康中康0(史記?更本未立而卒于是乃立太丙0帝外丙即位三

2、年是為帝中壬0帝中壬即太丁之子太甲。”(史更、商時期君位、弟及、子續(xù)相結(jié)位、王位開始實行嫡長子繼承制而諸侯的庶見整個國豕的政治結(jié)緣的面紗豕就是縮小豕治理國豕就如同是說要豕齊、國治平0在充滿溫情脈脈的宗法治理依靠的主要是權(quán)威以正如刖所述堯、道德品質(zhì)的人0當中華由宗法血緣關系所導致一特征也就被沿用下來德配天”，要敬德”，即兢如臨深淵如履薄修德;孔子亦說為政所而眾星共之(論語君主應當行仁政會治理中的重要性由此中國古代社會中人與依附型關系這是忠子則立為卿大夫0可構(gòu)蒙上了厚厚的宗法血的國國就是r大的治理豕庭所以古人曾而后才臺匕 目匕天下血緣關系的豕族內(nèi)部的道德榜樣的力里所舜、禹等都是有著優(yōu)良民族步入文明

3、社會時的社會治理結(jié)構(gòu)上的這0例如周公提出要以時刻保持一種戰(zhàn)戰(zhàn)兢冰的心理狀態(tài)潛心以德堡 )=r如北辰居苴 /、?為政);孟子則提出等等0君主的德行在社可見一斑0人之問是一種權(quán)威君意識的深厚土壤中國古代社會的宗法等級制各個領域這造成了人附型關系人的獨立淡薄義務觀念濃烈0言農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是中國古式土地歸國家所有卿大夫等百姓則耕種形式使人在生存上依附里土地的地主而嚴格制度則是對這種依附關次從階層結(jié)構(gòu)上而言相抗衡的利益集團0在業(yè)、商業(yè)都比較發(fā)達抗衡的工商業(yè)奴隸主集希臘有了實行民主政治在中國古代社會中雖者但是商人在中國的地位很低;手工業(yè)格制約地位也十分低股政治力縣 里在政治上度滲透到了社會生活的與人之問的權(quán)威一

4、依性缺乏權(quán)利意識極為首先從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上而代社會的主要經(jīng)濟形君主將之分封給諸侯、地主的土地這種經(jīng)濟于土地依附于擁有大控制著人口流動的戶籍系的強有力的支持0苴中國缺乏與統(tǒng)治階級西方古希臘時期手工形成了與貴族統(tǒng)治者相團利益上的抗衡使古的可臺匕 目匕0中國則不同然也有商人和手工業(yè)古代社會是受人鄙夷者則受著行會制度的嚴下他們遠沒有形成一爭取自己的權(quán)利0再次從制度結(jié)構(gòu)上而言中國有著嚴格的等級制度等級之問幾乎不可逾越0為了維護這種等級制度統(tǒng)治階級為各個等級制定了分煩瑣的禮儀規(guī)范以力求保持各個等級問良好的秩序?qū)Τ济穸跃褪且揖?中國古代社會結(jié)構(gòu)一直比較穩(wěn)定綿延數(shù)千年之久在這期問中國的傳統(tǒng)政治倫理并沒有發(fā)生太大

5、的變化0明朝末期中國本土的資本主義生產(chǎn)關系開始明* 牙中國的社會結(jié)構(gòu)開始發(fā)生變化主要表現(xiàn)為:經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上資本主義生產(chǎn)關系產(chǎn)生但還未臺匕 目匕根本動搖封建主義生產(chǎn)關系;政治結(jié)構(gòu)上封建君主集權(quán)統(tǒng)治的加強遭到一些有識之土的強烈批判;階層結(jié)構(gòu)上市民社會開始形成但遠未成熟0中國社會結(jié)構(gòu)上的這些變化使一些進步思想豕敏銳地嗅覺到中國傳統(tǒng)政治倫理的變化趨向他們更加強調(diào)個體的需要、平等以及主體性的發(fā)揮基于此他們對封建等級制度進行了無情的批判對傳統(tǒng)政治倫理中的君民關系、君臣關系進行了改造0明清之際生產(chǎn)力水平的低了人與人之問的依附的形成明清之際中國程度的提高生產(chǎn)關系化人與人之問的依附面部分農(nóng)民自己擁有料他們開始以農(nóng)業(yè)

6、雇簽訂土地租佃契約一料和勞動力于是農(nóng)于弱化雙方的依附關所取代0手工業(yè)方面品經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)的絲戶出資機工出力的標志著中國資本主義生義生產(chǎn)關系在手工業(yè)領化了人身依附關系0人們自由思想的明發(fā)成為中提出了任物情的的向往0他認為人有心并不完全一樣或提高在一定程度上降關系促進了自由觀念社會生產(chǎn)力水平有較大也隨之發(fā)生了一定的變關系逐漸削弱0農(nóng)業(yè)方少許且必要的生產(chǎn)資工的形式平等地與地主方出地一方出勞動資民對地主的依附關系趨系漸漸被合作關系在長江三角洲和沿海商紡織業(yè)中出現(xiàn)了機資本主義雇傭關系這產(chǎn)關系的明* 牙0資本主域的出現(xiàn)也極大地弱身依附關系的弱化使人可臺匕 目匕0李贄就在苴者作思想表達了他對自由自利之心但人

7、的自利欲經(jīng)世或欲出世;或欲隱或欲見;或剛或就是人們不齊之物情卷上)對于人們不同的之即放任他自由發(fā)苴 /、各遂苴生各獲苴古錄卷上)市民階層的崛起是權(quán)床資本主義生產(chǎn)關系的崛起0在當時的市民階工商業(yè)者以及城市貧民們成為與封建統(tǒng)治者有團是與封建專制主義不斷組織城市泰動爭身的平等地位0市民階時的一些進步思想豕所以表達0有別于傳統(tǒng)儒本善論這一時期的思認為人是自私”、人之心也0人必有私私則無心矣0”(德柔或可或不可這(明燈道古錄追求圣人會任展而不加約束從而使所愿有0(明燈道利、平等觀念明發(fā)的溫明發(fā)標志著市民階層的層中手工業(yè)者、中小且/、有較強的反叛性他著不同利益的利益集做斗爭的主力軍0他們?nèi)∽陨淼臋?quán)利爭取自

8、層的這些客觀需要為當認識并通過他們而1日豕所宣揚的本質(zhì)的人性想豕在人性論上一股都自利的0夫私者而后其心乃見;若無業(yè)儒臣后論,藏書卷三二)“有生之初人也0a好逸惡勞亦夷待訪錄?原君)這定實際是對人的基本導平等0如李贄就提出觀在他看來庶人人可言貴在侯王可言見李氏叢書)0凡人一”(明燈道古錄應該是平等的0唐甄也平則萬物各1日苴所(此治理社會必須維護不平則傾0明清時期封建君主專社會矛盾充分泰露并激對封建專制制度的批判璋就實行了高度集權(quán)的治上專權(quán)文化上專制極端不滿0明朝末期各級官更所占土地各自私也人各自利猶夫人之情也0”(明種對人的自利本性的肯權(quán)利的弘揚0他們還倡了致一之理的平等非下侯王非高在庶賤”(老

9、子解下篇堯舜與途人一圣人與卷上)男女之問亦認為天地之道故平潛書?大命)因人與人之問的平等制的集權(quán)統(tǒng)治使中國的化進步思想豕展開了和反思明朝初年朱元封建君主專制統(tǒng)治政引起了官更和人民的土地兼并也十分嚴重一戶而連數(shù)萬畝次則的關系顛倒了過來認客人民才是國家的服務為人民謀公利之肝腦離散天下之子業(yè)敲剝天下之骨以奉我一人之淫樂”(君)0再次在君臣際的思想豕反對以往死的愚昧的忠君觀0民是國豕的主人那么為天下非為君也;也”(明夷待訪錄?原的關系他們都是為實的0明清之際社會結(jié)構(gòu)的變倫理的些許變化但是構(gòu)并沒有發(fā)生根本性的式仍然處于自然經(jīng)濟的發(fā)展壯大到形成與封建政治集團因此雖然為民為主君為主人君主應該為人民而不應屠與

10、天下女以博我一人之產(chǎn)髓離散天下之子女明夷待訪錄?原關系的問題上明清之君要臣死臣不不如黃宗羲認為既然人臣子的義務就應該是為萬民非為一姓臣);君臣之問是同事現(xiàn)天下之公利服務動雖然帶來了傳統(tǒng)政治由于整個社會的基本結(jié)改變新階層的勞作方形式之下他們也沒有專制制度相抗衡的新的有新的政治倫理的滋生但還不足以根本改而他們所提出的平等自由的向往無疑為近鋪墊成為近代政治倫鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)使中沖擊下步入了近代0伴西方資本主義生產(chǎn)關系社會結(jié)構(gòu)因此而發(fā)生了專制統(tǒng)治搖搖欲墜;民發(fā)展和壯大;宗法血緣各種社會團體紛紛出現(xiàn)大大降低0這標志著中逐漸解體新的社會結(jié)構(gòu)相適應的政治倫理也主要表現(xiàn)為:傳統(tǒng)的破;人們開始為權(quán)力、自由、平等、

11、民權(quán)等觀西方資本主義勢力的入血緣宗法結(jié)構(gòu)家族主體的交往日益密切西方變原有的政治倫理0然的主張以及對權(quán)利和代政治倫理的轉(zhuǎn)型做了理轉(zhuǎn)型的先聲0國在西方的尖船利炮的隨著尖船利炮而來的是向中國的注入中國的巨大的變化0封建君主族資產(chǎn)階級正在形成、關系受到一定的沖擊人與人之問的依附性國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)正在構(gòu)正在形成與社會結(jié)必然發(fā)生相應的變化0天一君民模式被打權(quán)威尋找新的倫理基礎念正式提出0侵擾亂了中國傳統(tǒng)的義受到?jīng)_擊家族外個列強的入侵造成中國進行抗衡謀求自身的由、平等、博愛等政治度廢除君主統(tǒng)治提首先且 /、有資本主義傾對傳統(tǒng)政治倫理進行了地提出了平等的政治主莫高于平之尚也0”(的平主要是針對土濟上的平均但與

12、后來遠了0此外龔自珍還勸天公重抖擻不拘一詩)他們雖然在政治主張但由于他們畢竟所以仍然沒有完全跳出表現(xiàn)為他們?nèi)匀怀姓J封其次資產(chǎn)階級改良派治倫理的新主張諸如君為臣綱進行了批認為人應該是平等的也0一則通矣通則仁利益0他們提出了自要求主張廢除等級制倡民權(quán)、民主、自治0向的地主階級知識分子改良0如龔自珍就隱約張0他說:“有天下者平均篇)雖然他所說地的私有主張的是經(jīng)的平等觀念已經(jīng)相距不提倡對個性的尊重:“我格降人材0”(己亥雜倫理方面提出了一些新屬于地主階級的隊伍傳統(tǒng)政治倫理的框架建君主存在的必要性0陸續(xù)提出了關于新型政平等、人權(quán)等并對判0康有為、譚嗣同都平等者致一之謂矣(譚嗣同全集實生民之初本無所謂君臣則皆民也0民不臺匕 目匕相治亦不暇治于是共舉一民為君0夫日共舉之則非君則民而民擇君也0夫日共舉之則因有民而后有君;君末也民本也0天下無有因末而累及本者亦豈可因君而累及民哉?夫日共舉之則且必可共廢之0君也者為民辦事者也;臣也者助辦民事者也0事不辦而易苴 /、人亦天下之通義也0(譚嗣同全集弟56頁)再次民族資產(chǎn)階級形成了較為成熟的資本主義政治倫理0民族資產(chǎn)階級的重要代表孫中山則提出了民生、民族、民權(quán)的三民主義以及自由、阡等、博愛的人道主義0需要指出的是中國的資產(chǎn)階級紛紛提出了人權(quán)”、民權(quán)等概念認為應當由人民當豕作主由人民來管理國豕民權(quán)便是人民