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1、摘要:人存在于實(shí)踐中,在實(shí)踐中建立人與自然,人與人,人與社會(huì)等一系列關(guān)系;人存在 于歷史中,繼承前人的生活經(jīng)驗(yàn)與生產(chǎn)資料,且自身具有時(shí)代性的角色也終將成為歷史長(zhǎng)河 中的重要組成部分;人存在于發(fā)展中,不斷突破現(xiàn)實(shí)生活中的桎梏,尋求自身的全面發(fā)展, 促進(jìn)社會(huì)和世界的發(fā)展。人是從歷史中來(lái),立足于現(xiàn)在,又到發(fā)展中去。關(guān)鍵詞:唯物史觀;人;存在方式人始終是哲學(xué)不可忽視的研究對(duì)象,但由于哲學(xué)流派紛繁復(fù)雜,其見解也不盡相同?!袄?性主義哲學(xué)大都認(rèn)為人以理性的形式而存在,黑格爾哲學(xué)認(rèn)為人是絕對(duì)精神的外顯式存 在,而笛卡爾的我思故我在的觀點(diǎn)就是典例。自然主義哲學(xué)認(rèn)為人以自然性存在方式, 拉美特利認(rèn)為人是一些在地
2、面上直立著爬行的機(jī)器的觀點(diǎn)就是佐證?,F(xiàn)代非理性主義或 人本主義思潮,從人活動(dòng)的創(chuàng)造性本性來(lái)理解人的存在,認(rèn)為人是超越性、創(chuàng)造性、批判性 的存在,即自為存在?,F(xiàn)代文化哲學(xué)堅(jiān)持從人的文化創(chuàng)造和文化生活世界來(lái)理解人的存在方 式,認(rèn)為人以文化形式存在疽以上的哲學(xué)流派關(guān)于人的存在的方式的理論,都未能以人的 本質(zhì)特性總和去揭示人的存在方式,略顯片面性,但這些思想在某種程度上對(duì)深入探研人的 存在方式具有積極作用。馬克思創(chuàng)立的唯物史觀,通過(guò)對(duì)以往人學(xué)思想的揚(yáng)棄,把“從事實(shí)際實(shí)踐活動(dòng)的人”作 為其理論的出發(fā)點(diǎn),認(rèn)為人的問題應(yīng)從實(shí)踐生活、社會(huì)歷史、生存發(fā)展的角度來(lái)考察?!皞€(gè)人 怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己也就怎樣
3、。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致 的一一既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”,“人們的存在就是他們的實(shí)際生活 過(guò)程,”人類在生產(chǎn)生活資料的過(guò)程中構(gòu)建人際交往的形式、治理社會(huì)的方式以及生產(chǎn)資料 分配手段等內(nèi)容。馬克思踏實(shí)地扎進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的泥土中,考察生活世界中人真實(shí)的存在方式, 即人作為社會(huì)主體所具有的本質(zhì)行為呈現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)及變化發(fā)展的三個(gè)維度。一、人存在于實(shí)踐中人類的生活實(shí)踐活動(dòng)是使其區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)行為。在實(shí)踐活動(dòng)中,人是主體,有意識(shí) 地發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造外在世界,構(gòu)建自身的生活世界并且創(chuàng)建社會(huì)生活中的各種關(guān)系?!耙?當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候,他們就開始把
4、自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)疽 人與動(dòng)物最大的本質(zhì)區(qū)別就在于人類生存所需的資料是以外在客觀環(huán)境提供的資源加上人類 有意識(shí)地改造而創(chuàng)建的并且在此過(guò)程中創(chuàng)建了人與自然、人與人、人與社會(huì)的各種關(guān)系。人在實(shí)踐中構(gòu)建人與自然的關(guān)系。大自然為人類生存、繁衍提供豐富的物質(zhì)來(lái)源,人們 在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中利用改造大自然為其生存發(fā)展提供豐富物質(zhì)資源,使自身的生活水平不斷 地提高。人的實(shí)踐活動(dòng),創(chuàng)建了人與自然獨(dú)特的親密關(guān)系,這種關(guān)系具有受動(dòng)和主動(dòng)的特點(diǎn)。 一方面,人類的實(shí)踐活動(dòng)受到自然界客觀發(fā)展規(guī)律的制約,人類的開發(fā)行為,必需遵守自然 界的客觀規(guī)律,才能取得事半功倍的效果。另一方面,人類的實(shí)踐活動(dòng)是發(fā)揮著人的主觀能 動(dòng)性,我們
5、可以在現(xiàn)有的條件下,發(fā)揮人的主觀意識(shí),創(chuàng)造滿足人們自身發(fā)展需要的條件。 人是在實(shí)踐中構(gòu)建與自然的關(guān)系,沒有實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)外“索取”,就產(chǎn)生不了 “依存”的關(guān)系。 人在實(shí)踐中構(gòu)建人與人的關(guān)系。“人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料,同時(shí)也就間接地生產(chǎn)著他 們的物質(zhì)生活本身。”人的生活是實(shí)踐性的生活,沒有實(shí)踐,人就不會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的生活,在 實(shí)踐的過(guò)程中,需要與別人進(jìn)行合作,形成一定的交往方式,構(gòu)建現(xiàn)實(shí)生活中人與人的關(guān)系。 例如,封建社會(huì)的主要生產(chǎn)方式是自給自足,那么人與人之間的交往頻率小,程度淺,形成 簡(jiǎn)單協(xié)作的合作方式。然而,資本主義社會(huì),社會(huì)大生產(chǎn),生產(chǎn)中的分工越來(lái)越精細(xì),人與 之間的交往頻率高,程度深,
6、形成較為復(fù)雜的合作方式。人類的實(shí)踐活動(dòng)“在更大程度 上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式、表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式。個(gè)人 怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己也就怎樣。”也就是說(shuō),人在實(shí)踐活動(dòng),創(chuàng)造人的生活狀態(tài)。 人在實(shí)踐中構(gòu)建人與社會(huì)的關(guān)系。社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)意識(shí),都是由每個(gè)個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造構(gòu) 建起來(lái)的,是由每個(gè)具體的生命創(chuàng)建而成的。社會(huì),不是由偉大的英雄人物創(chuàng)造出來(lái),也不 是在客觀絕對(duì)精神的引導(dǎo)下發(fā)展形成的。每一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人,在具體的現(xiàn)實(shí)條件環(huán) 境下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng),自然而然地成為當(dāng)下社會(huì)的重要組成部分。人因?qū)嵺`而具體地存在著。人存在于實(shí)踐中,生活世界中人的三大關(guān)系都因?qū)嵺`而存在。
7、什么樣的實(shí)踐活動(dòng),就會(huì)形成與之相符合的關(guān)系類型,“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一 定的個(gè)人,發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?!睂?shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)人的生活狀態(tài),考察與人相關(guān) 的所有一切東西,都應(yīng)該從人的實(shí)踐活動(dòng)中尋找答案。然而,當(dāng)代人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是以歷史中 的人所創(chuàng)建的社會(huì)狀態(tài)為基礎(chǔ)而規(guī)劃發(fā)展,因此人也必然存在于歷史中。二、人存在于歷史中人的發(fā)展不斷地進(jìn)行著,與前人有著繼承關(guān)系,單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同 時(shí)代的個(gè)人的歷史。人是不能完全抽離社會(huì)群體以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的歷史發(fā)展階段,而單獨(dú)存在。 人是在繼承歷史長(zhǎng)河中前人的生活經(jīng)驗(yàn)和物質(zhì)生產(chǎn)資料之后,在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的發(fā)展 模式,現(xiàn)階段的發(fā)展特點(diǎn)也終將成
8、為歷史發(fā)展鏈條中重要的組成一環(huán)。“任何人類歷史上的第 一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)體的存在疽可見,人類的歷史是記錄一個(gè)個(gè)生命的發(fā)展軌跡, 人的發(fā)展與歷史的發(fā)展是相一致的。人繼承歷史長(zhǎng)河中前人的資源?!皻v史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各 代遺留下的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個(gè)緣故,每一代一方面在完全改變了的條件繼續(xù)從 事先輩的活動(dòng),另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)改變舊的條件?!爆F(xiàn)階段的人是在繼承 前人的生活經(jīng)驗(yàn)以及生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上,再進(jìn)行新一階段的發(fā)展模式。從物質(zhì)生產(chǎn)資料角度 看,人是具有連續(xù)性,是在具體的歷史階段擔(dān)當(dāng)具體情況下應(yīng)有的角色。例如,從原始社會(huì)、 奴隸社會(huì)、封建社會(huì)再到資
9、本主義社會(huì),每一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力都在前人的生產(chǎn)力發(fā)展水平的 基礎(chǔ)上,再進(jìn)行更高層次的發(fā)展計(jì)劃。后來(lái)社會(huì)的人脫離不了前人的物質(zhì)基礎(chǔ),也必然只能 在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展。生活在封建社會(huì)的人的意識(shí)形態(tài)與生活在資本主義社會(huì)的人的意識(shí)形 態(tài)是截然不同。個(gè)體的歷史也是世界歷史的組成部分?!案鱾€(gè)影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程 中越來(lái)越擴(kuò)大,各民族的原始關(guān)閉自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā) 地發(fā)展起來(lái)的各民族之間的分工而消滅得越來(lái)越徹底,歷史就在越來(lái)越大的程度上成為全世 界的歷史?!彪S著人類生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,人的歷史不僅僅是單個(gè)群體,民族的歷史,自身 生活實(shí)踐的狀態(tài)會(huì)隨著越來(lái)越廣泛的生產(chǎn)方式與交往形
10、式,而不斷地?cái)U(kuò)散影響力,全球范圍 內(nèi)人與人聯(lián)系更為緊密。個(gè)人的歷史也不僅屬于個(gè)人的,同時(shí)也屬于全社會(huì)全世界的歷史。 現(xiàn)階段的歷史終將成為歷史長(zhǎng)河中的組成部分?,F(xiàn)階段現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)隨著時(shí)間的 流逝也會(huì)成為后人的歷史,人們的經(jīng)歷也自然地鑲嵌入長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史鏈條中,一環(huán)扣一環(huán)。例 如,對(duì)于生活在封建社會(huì)的人來(lái)說(shuō),原始社會(huì)與奴隸社會(huì)是他們的歷史;而對(duì)于生活在資本 主義社會(huì)的人來(lái)說(shuō),原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)是他們的歷史,那么,資本主義社會(huì)也 將會(huì)成為后來(lái)更加高級(jí)的社會(huì)制度的歷史。人的軌跡因歷史而飽滿地存在著。人存在于歷史中,不是抽象,孤立于歷史,而是在歷史鏈條中扮演著該有的角色,擔(dān)當(dāng)著相應(yīng)的責(zé)
11、任。對(duì)于當(dāng)代人的考察,不僅要從將其放置于現(xiàn)實(shí)具體情況中進(jìn)行分析,而且也要從歷史鏈 條中尋找現(xiàn)存狀態(tài)的緣由與發(fā)展跡象。然而,當(dāng)代人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)不僅從歷史中來(lái)而且終將走 向遠(yuǎn)方,呈現(xiàn)更上一層的發(fā)展?fàn)顟B(tài),因此人也必然存在于發(fā)展中。三、人存在于發(fā)展中“起初本是主活動(dòng)的條件,后來(lái)卻變成了它們的桎梏,它們?cè)谡麄€(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中構(gòu)成 一個(gè)有聯(lián)系的交往形式的序列,交往形式的聯(lián)系就在于:已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng) 于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力,因而也適應(yīng)于更進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)類型的新的交往形式所代替;新 的交往形式又變成桎梏并為別的交往形式所代替?!比耸遣粩嗟叵蛏舷蚯鞍l(fā)展,是動(dòng)態(tài)的, 不同的時(shí)代有不同程度的生產(chǎn)力發(fā)展水平
12、,整體呈現(xiàn)螺旋式上升狀態(tài)。因此,現(xiàn)階段的“發(fā) 達(dá)生產(chǎn)力”,在后階段就會(huì)變成“落后生產(chǎn)力”現(xiàn)階段的“促進(jìn)條件”將在未來(lái)成為“阻礙 條件”。人作為單個(gè)個(gè)體,是不斷尋求自身的發(fā)展。創(chuàng)造力是人的本質(zhì)特性,因擁有創(chuàng)造力,才 具有巨大的發(fā)展?jié)撃?,?qiáng)大的生命力。社會(huì)中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”即“在一定歷史條件下,在一 定的關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人”在具體的現(xiàn)實(shí)條件下,不斷地發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性, 力求舒展自身的生命力。就像蜷縮著的葉子,拼盡全力舒展開來(lái)一樣。人的一生是動(dòng)態(tài)的, 不斷地前進(jìn)。個(gè)體的發(fā)展促使社會(huì)的發(fā)展。由于社會(huì)的各種活動(dòng)是由每個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的 實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)建而成,個(gè)人的進(jìn)步,也將帶動(dòng)社會(huì)的進(jìn)
13、步,社會(huì)的進(jìn)步也會(huì)促進(jìn) 個(gè)人的進(jìn)步?!坝捎谶@些條件在歷史發(fā)展的每一階段上都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng) 的,所以它們的歷史同時(shí)也是發(fā)展著的、為各個(gè)新的一代所承受下來(lái)的生產(chǎn)力的歷史,從而 也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史。”(11)在承接上一代人的發(fā)展成果的基礎(chǔ)上,不滿足于現(xiàn)有資源, 開拓創(chuàng)新,使人的發(fā)展軌跡“根本停不下來(lái)”。例如,縱觀人類經(jīng)歷的社會(huì)制度,從原始社會(huì)、 奴隸社會(huì)、封建社會(huì)再到資本主義社會(huì),后一個(gè)社會(huì)體制都是在前一個(gè)社會(huì)體制的不斷發(fā)展 促使其產(chǎn)生的。都是吸收了前一個(gè)社會(huì)體制的優(yōu)秀基礎(chǔ)再進(jìn)行創(chuàng)造與發(fā)展。個(gè)體的發(fā)展與全 球范圍內(nèi)的發(fā)展相關(guān)聯(lián)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,在社會(huì)大生產(chǎn)的帶動(dòng)下,全球化
14、趨勢(shì)越來(lái)越明 顯,在全世界范圍內(nèi),個(gè)人的發(fā)展帶動(dòng)社會(huì)的發(fā)展,社會(huì)的發(fā)展帶動(dòng)全世界的發(fā)展。例如, 十八世紀(jì)六十年代,在英國(guó)掀起第一次工業(yè)革命,資本主義生產(chǎn)完成了從工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器 大工業(yè)過(guò)渡的階段。工業(yè)革命以機(jī)器取代人力,以大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個(gè)體工場(chǎng)手工生產(chǎn)。 這樣的巨大轉(zhuǎn)變,隨后波及了整個(gè)歐洲,帶動(dòng)了整個(gè)歐洲資本主義生產(chǎn)力的大改革,并且歐 洲各國(guó)也用槍炮打開落后地區(qū)國(guó)家的大門,帶來(lái)全世界范圍內(nèi)的影響。人的意義因發(fā)展而生動(dòng)地存在著。人是動(dòng)態(tài)的不斷發(fā)展的生命體,現(xiàn)階段的實(shí)踐活動(dòng)終 將帶領(lǐng)人往前邁進(jìn),不僅僅只停留于現(xiàn)階段。而且人的發(fā)展,帶動(dòng)社會(huì)的發(fā)展,促進(jìn)全世界 的發(fā)展,也因?yàn)樯鐣?huì)與世界的不斷發(fā)展
15、,才為人提供更廣闊的發(fā)展空間與更優(yōu)越的生存條件。 追求人的全面發(fā)展,是人發(fā)展的本質(zhì)要求??偨Y(jié)總言之,人的存在方式就是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)整體架構(gòu)。人因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng),才創(chuàng)造了歷 史,才能存在于歷史中,并且只有在實(shí)踐活動(dòng)中才能不斷地尋找發(fā)展?!叭说谋举|(zhì)”?馬克思 指出,不是從“靜態(tài)的”抽象、理想出發(fā)而是從動(dòng)態(tài)生成的角度來(lái)闡釋的。馬克思強(qiáng)調(diào)在物 質(zhì)實(shí)踐生活中觀察人類,不脫離實(shí)踐生活?!叭瞬皇悄撤N處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài) 的人,而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到發(fā)展過(guò)程中的人。”(12)可見, 人并非“虛幻”地存在,現(xiàn)實(shí)生活中一系列的實(shí)踐活動(dòng),使人具體真實(shí)地存在著。人并非“孤 立”地存在,歷史鏈條中的每個(gè)環(huán)節(jié),都是相互聯(lián)系互為依存,可見人是鑲嵌于具體的歷史 階段中。人并非“靜止”地存在,發(fā)展是人的本質(zhì)需求,人的發(fā)展帶動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展,不 曾停止,也不會(huì)停止。人在現(xiàn)實(shí)的世界中通過(guò)實(shí)踐活動(dòng),撰寫歷史,創(chuàng)造未來(lái)。注釋范彩娥:人的存在方式問題探研,
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