《永恒》悲劇美學思考

1、?永久?悲劇美學考慮?永久?悲劇美學考慮應父親好友、緬甸木材商帕博先生的邀請，niprn來到像古代王國一樣的神秘山莊。在客房，遇到神秘女子的引誘，并有了肌膚之親。就在此時聽到令人恐懼的喊叫聲，女子匆匆分開。于是，尚孟與玉帕蒂的悲劇在niprn對thip帕博的老管家的追問下浮出水面。尚孟是帕博的侄子、養(yǎng)子，也是其木材家族惟一繼承人，大學畢業(yè)后回來幫助管理森林。帕博在為侄子尋找適宜妻室的途中遇到玉帕蒂并娶為妻子。玉帕蒂嫁入山寨后愛上年齡相仿的尚孟，尚孟也最終打破倫理道德底線。他們發(fā)誓要永遠相伴。為懲罰侄子與妻子的背叛，帕博用特制的鐵鏈將他們永遠鎖銬在一起知曉尚孟、玉帕蒂故事前因后果之后，niprn

2、選擇盡快分開，并用匍匐禱告尋求寧靜，以回絕神秘女子的再次誘惑。是什么可以讓孝順的侄子跟年輕美艷的嬸嬸通奸這樣一個作孽、亂倫的故事如此直擊人心？對于niprn，也同樣對于觀眾，本文從和我們自己類似的主人公、不可調(diào)和的矛盾沖突以及永久的愛的忠告等方面討論影片的悲劇美學魅力。一、和我們自己類似的主人公niprn初步理解尚孟與玉帕蒂故事時驚嘆：難以置信，這樣肥皂劇般的劇情，居然真會發(fā)生在人的生活中！或許正因為這就是發(fā)生在身邊的、普通人的故事，才極大地震撼了niprn，也同樣直擊觀影者的內(nèi)心。關于此，亞里士多德在?詩學?中早有考慮：不應遭殃而遭殃，才能引起哀憐；遭殃的人和我們自己類似，才能引起恐懼悲劇的

3、主角并不是壞人，他之所以陷入厄運，并不是他做了壞事，而是犯了過失，他的行為產(chǎn)生了他自己意想不到的結(jié)果。其對悲劇主人公的界定可歸為三點：好人、犯過失、懲罰遠遠大于過失所應承受的。亞氏雖已長遠，對悲劇的美學考慮理論之樹卻常青。以男主人公尚孟為例。年輕、有才華、單純而陽光，無不良嗜好，甚至夢想就是做個好人，可以說具備了與我們身邊的好人同樣珍貴而又普通的品質(zhì)。他本應過著平靜的生活，卻因玉帕蒂的到來遭到消滅，在最美的青春年華開始瘋癲的余生！尚孟不應遭殃而遭殃的悲劇讓人扼腕嘆息！他是好人，但不是完人。年輕、單純是優(yōu)點，也可以是弱點。相比于尚孟，玉帕蒂要成熟、開放得多，她很清楚自己想要什么，并尋找一切時機去

4、實現(xiàn)。幾乎由她開始的每一次與尚孟的談話都帶有挑逗意味。尚孟從對嬸嬸的親愛到感興趣，到愛戀，再到內(nèi)心倫理道德防線的徹底崩潰，正如玉帕蒂在教尚孟跳華爾茲時一再說的尚孟，我來引導你面對美艷的嬸嬸的挑逗甚至激將，尚孟幾乎毫無抵抗才能！假設尚孟有足夠的自制力，不被熟諳男人心理的玉帕蒂的激將法打?。患僭O尚孟有足夠的冷靜，在thip好心提醒時不是憤怒分開或許悲劇可以防止。一句話，尚孟不夠成熟！尚孟因和我們自己類似而讓人同情。幾乎所有人都認為自己是好人，但同時也不是十全十美的好人。既不是完人，就不可防止地犯過失。悲劇的震撼力在于犯過失的好人得到的懲罰遠遠大于其所應承受的界限，進而引起觀眾怕因小錯而得大禍的恐懼

5、。單純的尚孟并未意識到已犯下讓叔叔覺得根本不可饒恕的錯誤。直到帕博給他們銬上鐵鏈時還天真地問：叔叔要把我們鎖多久??？甚至質(zhì)疑叔叔在玩什么瘋狂的游戲。而這種天真與接下來永久之鎖帶給尚孟精神上的絕望與折磨相比照，格外凸顯其命運的悲劇性！尚孟與嬸嬸的戀情固然不合倫理道德，但也罪不至于生不如死！正如玉帕蒂與尚孟跳最后一支舞時所說：沒有什么錯誤，是愛不可以原諒的。假設帕博能及時放下執(zhí)念，尚孟是可以被原諒的，何況他已一次次懺悔所犯下的錯誤！影片結(jié)尾，面對尚孟遞過來的?先知?，niprn真誠地說：謝謝你，尚孟！尚孟拍著手歡快地分開。瘋癲的尚孟是否是從niprn身上看到了自己，不得而知；可以肯定的是，nipr

6、n一定從尚孟身上看到了自己。而這種相似性曾深深震撼niprn，也將深深震撼同樣無法置身于事外的觀影者！二、不可調(diào)和的矛盾沖突沒有沖突就沒有悲劇永久?集中表達為愛情與倫理的沖突。悲劇，從玉帕蒂對尚孟有好感時便已開始。在尚孟帶玉帕蒂游覽山林，無意中提到帕博會在重要的宗教節(jié)日主持誦經(jīng)時，玉帕蒂失神，差點摔倒，傘也失落在地！她已意識到將要得到的愛情會遭到宗教的制裁，在愛情與倫理兩方，宗教無疑會選擇主持倫理的正義。但玉帕蒂是聽從內(nèi)心聲音的人，仍以飛蛾撲火的勇氣追求愛情。無所畏懼是她的個性，是優(yōu)點，也是弱點。悲劇，也是其必然結(jié)局。愛情無可厚非，倫理也毋庸置疑。但當愛情與倫理交織時，便都成為片面的理想，且不

7、可調(diào)和。黑格爾對此有過相似的闡述。就各自的立場來看，互相沖突的理想既是理想，就都帶有理性或倫理上的普遍性，都是正確的，代表這些理想的人物都有理由把它們實現(xiàn)于行動。但是就當時世界情況整體來看，某一理想的實現(xiàn)就要和它的對立理想發(fā)生沖突，破壞它或損害它，那個對立理想的實現(xiàn)也會產(chǎn)生同樣的效果，所以它們又都是片面的，抽象的，不完全符合理性的。朱光潛這樣闡述黑格爾的悲劇美學思想。影片中，愛情與倫理處于一種要成全某一方面就必犧牲其對立面的兩難之境。這種沖突最集中地表達在尚孟身上。即便瘋癲后，夜深人靜之時，也逃脫不了極度痛苦的煎熬。開始時，尚孟真心將玉帕蒂作為嬸嬸來親愛，但隨著相處，越來越被她的美麗與個性打動

8、。面對與總督女兒的婚事，尚孟開始惆悵，意識到已心系玉帕蒂。而這層倫理道德底線在正洗澡的玉帕蒂的誘惑、挑釁與激將之下被徹底打破。尚孟沉迷于愛情，無視叔叔帕博的存在，對thip的好心提醒置假設罔聞，甚至與玉帕蒂親近也不再避諱。但在帕博用鐵鏈讓他們真的每天，每個小時，每個呼吸都永遠在一起時，潛藏內(nèi)心深處的對叔叔無比的依戀和尊敬越來越強烈浮現(xiàn)。夢中驚醒后，尚孟迫不及待地拖著玉帕蒂去向叔叔懺悔。尚孟的愧疚與懺悔發(fā)自肺腑，但始終都沒有得到帕博的原諒。尚孟準備選擇死亡，甚至放棄重新獲得自由的嘗試，在玉帕蒂建議把鎖鏈射斷時說沒有用了?；蛟S只有尚孟自己明白，他永遠不能重新獲得自由，永遠擺脫不了感覺罪惡的靈魂鞭打

9、。劇情開展亦如此。尚孟瘋癲后采了怒放的蘭花送給帕博時，不住重復的還是叔叔，不要丟下尚孟啊，情狀如其幼時。怒放的蘭花在影片中屢次出現(xiàn)，尚孟對玉帕蒂戀情一開始的顯露也正是從采摘蘭花開始的。影片讓被采摘的美麗的卻注定很快會凋謝的蘭花與叔叔，不要丟下尚孟啊以聲畫平行方式出現(xiàn)，似乎在暗示觀眾，尚孟心中，玉帕蒂從不曾離去，愛情從不曾走遠，同樣，帕博也無可替代，他一如既往地依戀叔叔。此刻呈現(xiàn)出孩子似表情的尚孟，仍然單純，帶給人的卻是撕心裂肺的痛。與玉帕蒂對愛情的義無反顧相比，尚孟似乎不那么英勇。但我們卻沒有理由責怪他不夠堅決，也沒有理由責怪他為什么不隨玉帕蒂而去。正如niprn從尚孟叫聲中聽出的，那是一個處

10、在極度痛苦煎熬中的人。他永遠無法說服自己是徹底選擇愛情還是親情，無法承受任何一種單獨的得到或失去。死者與生者，愛情與倫理，他永遠擺脫不了這兩難之境。無法實現(xiàn)愛情與倫理的調(diào)和?；蛟S，瘋癲，是最好的結(jié)局。三、永久的愛的忠告悲劇主角和我們自己類似，才能叫我們同情，也只有這樣，悲劇作品才能成為社會的財富，通過鋒利的矛盾斗爭場面，認識到人生世相的深化方面，朱光潛在比較亞里士多德與黑格爾悲劇美學理論時如是說。故事表達者niprn從初到帕博森林領地時的新穎、好奇到分開時的輕松、舒暢，可以說完成了一次神圣的精神之旅。之于觀眾，同樣如此。?永久?與其說是愛情的永久，不如說是愛的忠告的永久！尚孟與玉帕蒂的悲劇足以

11、震撼每個觀影者，引起關于人性，關于愛情和倫理關系的考慮。人生中難免會遇到各種矛盾，真的可以如panthip所說每個人都有權選擇自己想要的生活，不管在別人眼里是對是錯嗎？真的能為了追求愛情自由而對倫理情感棄之不顧嗎？影片至少從以下方面予以警示。首先，怒放的蘭花和?先知?中的箴言。怒放的蘭花象征尚孟與玉帕蒂的愛情，同時也是帕博對尚孟愛的告誡。正如帕博叮囑幼時的尚孟：不要摘啊，尚孟，一旦尚孟摘下它，拿回家，很快它就會凋謝，不要殺了它，就讓它在林間綻放美麗吧。愛，不是據(jù)為己有！玉帕蒂與尚孟的愛情如怒放的蘭花般誘人，卻不適宜采摘！盡管想到叔叔的告誡，尚孟還是摘下蘭花，準備送給玉帕蒂！在尚孟拖著玉帕蒂懇求

12、寬恕時，帕博憤怒地踢翻擺在他們面前的蘭花，將裝著手槍的箱子遞給了尚孟。彼此斟滿了杯，卻不要在同一杯中啜飲；彼此遞贈著面包，卻不要在同一塊上取食；要站在一處，卻不要太親密；因為殿里的柱子，也是分立兩邊；橡樹和松柏也不彼此在樹蔭中生長，帕博引用紀伯倫?先知?中愛的箴言，再次告誡尚孟。很喜歡尚孟屢次讀到的愛，除自身外無與，除自身外無承受；愛，不占有也不被占有，因為愛在愛中滿足了，可惜的是，其時他們并沒有領悟紀伯倫愛的忠告其次，影片對愛情與倫理兩難之境的悲劇處理。當兩種片面的理想互相沖突時，要保衛(wèi)愛情的自由，也要保衛(wèi)倫理的正義，最好的解決方式就是悲劇。就愛情自由來看，尚孟與玉帕蒂遭受到的痛苦與懲罰好似很無辜，但就世界整個秩序來看，他們遭受到的痛苦與懲罰又是罪有應得的。愛情悲劇固然讓人痛苦、嘆息，親情悲劇又何嘗不是如此？冷靜地站在宇宙公理的角度，觀眾便可在唏噓主人公災難或痛苦時看到其悲劇命運的合理性，從而獲得精神的愉快或振奮。尚孟、玉帕蒂和帕博，個人遭到消滅，但其代表的愛情或親情理想不