?？?ldquo;知識考古”社會學(xué)分析

1、?？碌摹爸R考古”社會學(xué)一、恐懼與扭曲中的超越米歇爾?？拢悍▏?、兒時三個可怕的印象2、思想來源二、知識考古方法論知識考古學(xué)：?？碌哪康牟幌窨脊艑W(xué)那樣在今人的世界里挖掘古人的遺跡，而是在對古人知識的追憶中揭示現(xiàn)實(shí)世界存在、異變和扭曲的根源。如是觀之，?？碌摹爸R考古學(xué)”是一種追根溯源地研究現(xiàn)實(shí)生活的新社會學(xué)，亦可稱為在時間過程中理解現(xiàn)實(shí)的“歷史社會學(xué)”1、?？掠^點(diǎn)同解釋學(xué)的異同共同點(diǎn)：認(rèn)為現(xiàn)實(shí)不過是歷史的延續(xù)，現(xiàn)實(shí)中存在和變化著的事物在歷史中能捕捉到它娉變的蹤影。異同點(diǎn)：(1)與解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)同歷史不可分的一般論述不同，?？抡J(rèn)為無論現(xiàn)實(shí)還是歷史，都是以扭曲的異化形式存在著和聯(lián)系著。(?？拢含F(xiàn)

2、實(shí)和歷史都是扭曲異化)(2)與解釋學(xué)不同的是，?？虏皇窃诔姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)存在的前提下通過語言來理解生活中的意義，而是在否定現(xiàn)實(shí)的前提下揭開遮蓋于其上的種種假象，找出被人們忽視的真實(shí)規(guī)定性和復(fù)雜聯(lián)系，對現(xiàn)實(shí)的激烈抨擊都是以個性、自由、解放等價值理想原則為根據(jù)而提出的。(?？?否定現(xiàn)實(shí)揭露真實(shí))(3)?？虏粌H要求現(xiàn)實(shí)按照理想原則發(fā)生變革，而且認(rèn)為現(xiàn)實(shí)在歷史中也是通過種種斷裂性變化而展開的。不像解釋學(xué)那樣過度強(qiáng)調(diào)歷史的連續(xù)性和傳統(tǒng)的不可超越性，亦即反對歷史僅僅是量變的進(jìn)化過程的觀點(diǎn)，而是在量變中看到了質(zhì)變，在演進(jìn)中看到了飛躍。(?？?現(xiàn)實(shí)在歷史中的斷裂性展開)(4)與19世紀(jì)那些崇尚社會質(zhì)變的革命理論不同，

3、?？略诳隙ㄗ兏锏募ち已赞o中追求多樣異質(zhì)性，而不是普遍規(guī)律性。多種多樣的形式：意圖抓住話語的特殊性和不連續(xù)性的歷史學(xué)方法；對彌漫于多重的社會場域中的權(quán)力的反思；把“普遍知識分子”重新界定為“特殊知識分子”；以及對整體性和總體化思維模式的批判等等。2、話語實(shí)踐語詞、陳述、話語、檔案、文體等都是福柯討論的主要內(nèi)容。通過這些論述?？陆⒘素S富的語言學(xué)理論，但這不是一般的語言學(xué)理論，而是以語言為對象展開的社會學(xué)理論。(1)話語實(shí)踐通過對語言的研究，揭示語言所指的物與物之間的關(guān)系是怎樣被語言建構(gòu)起來的，又是怎樣在語言的控制下存在、斷裂和異變的，?？路Q之為“話語實(shí)踐”。他指出：話語研究“揭示了另外一項(xiàng)任務(wù)。

4、這個任務(wù)在于不把不再把話語當(dāng)作符號的整體來研究，而是把話語作為系統(tǒng)地形成這些話語所言及的對象的實(shí)踐來研究。”(2)“實(shí)證性”的話語實(shí)踐話語實(shí)踐是人們面向?qū)嶋H的經(jīng)驗(yàn)過程，?？乱虼朔Q之為“實(shí)證性”。他指出：“話語實(shí)踐開始個體化和獲得自律性的時刻，因此也是陳述形成的唯一和同一系統(tǒng)起作用的時刻，或者還有當(dāng)這個系統(tǒng)被轉(zhuǎn)換的時刻，我們將這些時刻稱為實(shí)證性的界限?！彼^話語實(shí)踐的個體化，是指陳述指向特定的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，按照特殊的規(guī)則組織陳述去說明、表達(dá)某種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。此時，話語實(shí)踐并沒有形成科學(xué)知識，但是，這種處于實(shí)證性或經(jīng)驗(yàn)性層面上的陳述，卻是科學(xué)知識或思想體系得以建立的前提和基礎(chǔ)。3、知識考古學(xué)同思想史的區(qū)別

5、(1)面對的對象科學(xué)知識和思想體系是觀念系統(tǒng)，是思想史的研究對象；而實(shí)證性的話語實(shí)踐不是觀念系統(tǒng)，因此是被思想史忽視的而由知識考古學(xué)關(guān)注的研究對象。(2)理論概括的結(jié)果知識考古學(xué)要在實(shí)證性的話語實(shí)踐中揭示出具有差別性的規(guī)則，而思想史要在有差別的思想理論中揭示出無差別的普遍規(guī)律?？傊?，在福柯看來，思想史認(rèn)識論和各種科學(xué)史，實(shí)質(zhì)都是最求共同的無差別的普遍規(guī)律和連續(xù)性線索，形成這種錯誤追求的原因之一是它們都停留在觀念層面的研究上。知識考古學(xué)可以避免這種錯誤追求，因?yàn)樗蝗バ寄切┯^念，而是面對在特定條件、特定環(huán)境和特定關(guān)系中的話語實(shí)踐，研究人們說出來的話語，亦即“說出來的事件”。4、檔案檔案：?？掳?/p>

6、那些尚未成為哲學(xué)概念系統(tǒng)和科學(xué)知識體系的“說出來的事件”稱為“檔案”。知識考古學(xué)的宗旨是要翻閱、審理那些以說出來的事件構(gòu)成的檔案，雖然這些檔案收藏的資料不是哲學(xué)認(rèn)識論和科學(xué)發(fā)展史的正文，但是它們蘊(yùn)含著哲學(xué)認(rèn)識論和科學(xué)發(fā)展史展開的前提。翻閱這些檔案就是對現(xiàn)在人們面對的各種思想觀念和科學(xué)知識的“考古”。5、?？碌摹皩?shí)踐”同馬克思主義“實(shí)踐”的區(qū)別?？掠懻撜Z詞、陳述、話語和檔案等方面問題時，都不斷地強(qiáng)調(diào)它們的實(shí)踐性，這無疑與馬克思主義的影響有關(guān)。馬克思和法蘭克福學(xué)派講的實(shí)踐是以生產(chǎn)勞動和社會斗爭為主要內(nèi)容的社會行動過程，而?？轮v的實(shí)踐是言談、對話和書寫的語言表達(dá)與交流過程。如果比較二者的區(qū)別，作為社

7、會行動的實(shí)踐具有較強(qiáng)的感性或物質(zhì)性色彩，而言談對話的實(shí)踐則具有較強(qiáng)的理性或精神性色彩。?？碌目捶ǎ核J(rèn)為話語實(shí)踐不同于純粹觀念或意識層面上的精神活動。記錄和書寫都是可感知的具有物質(zhì)性的活動，符號也是思想內(nèi)涵和物質(zhì)形式的統(tǒng)一。三、理性的瘋狂福柯將知識考古學(xué)的方法運(yùn)用在瘋狂與文明，得出“瘋狂不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明產(chǎn)物”的結(jié)論。1、歐洲精神病史或瘋狂史的演變?？掳褮W洲精神病病史或瘋狂史區(qū)分為三個時期：（1）從中世紀(jì)到文藝復(fù)興的序幕時期；（2）從17世紀(jì)開始的古典時期；（3）20世紀(jì)以來的現(xiàn)代時期。在這三個不同時期，由于理性對人性壓抑的程度和形式不同，歐洲人的瘋狂概念和治療瘋?cè)说氖侄我膊煌?，?/p>

8、個時期不僅表現(xiàn)了三種瘋?cè)祟愋秃椭委煰側(cè)说娜N形式，而且也表現(xiàn)了理性對人性的壓抑越來越深入，越來越殘酷的過程。（1）中世紀(jì)到文藝復(fù)興一一日常生活現(xiàn)象和美學(xué)現(xiàn)象日常生活現(xiàn)象：麻風(fēng)病患者：?？掳l(fā)現(xiàn)，近代瘋?cè)说脑庥鐾惺兰o(jì)麻風(fēng)病病患者的遭遇是相同的，應(yīng)當(dāng)從研究麻風(fēng)病的遭遇開始，在中世紀(jì)，麻風(fēng)病在歐洲蔓延成災(zāi)，社會各界都為之而感到恐懼。建立很多麻風(fēng)病院，大肆宣揚(yáng)麻風(fēng)病是一種原罪的表現(xiàn)，把麻風(fēng)病人關(guān)押在于常人隔離的場所。精神錯落者：在麻風(fēng)病消失兩三個世紀(jì)后，歐洲人開始在麻風(fēng)病院或用對待麻風(fēng)病人的手段管理圈禁“精神錯亂者”。“愚人船”是文藝復(fù)興時期典型對待瘋?cè)说姆绞?，其并未想到如何醫(yī)治病人，而是用船把瘋?cè)诉\(yùn)

9、到由江海湖泊隔離開的荒野或孤島上。美學(xué)現(xiàn)象：通過對文藝復(fù)興時期文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)理論的考察，?？赂爬藲W洲人對瘋?cè)嘶虔偪竦膬煞N體驗(yàn)：一方面是悲劇性的瘋狂體驗(yàn)，另一方面是被理性馴服的日常瘋狂體驗(yàn)。悲劇性的瘋狂體驗(yàn)反映在繪畫中，瘋狂被描繪為放蕩、騷擾、危險等形態(tài)，顯示出人類的粗野天性和隱秘信息；被理性馴服的日常瘋狂體驗(yàn)被描述在文學(xué)和哲學(xué)作品中，瘋狂被描述為愚蠢、狂妄、貪婪、自戀、迷幻等非理性狀態(tài)，理性不僅警惕地同瘋狂保持一定距離，而且同瘋狂對話，嘲諷和譏笑瘋狂。17世紀(jì)的禁閉一一瘋狂經(jīng)歷了一個沉默和被排斥的時期到了17世紀(jì)開始的古典時期，歐洲進(jìn)入了理性主義時代。科學(xué)理性或工具理性登上了歐洲文化的王位。

10、中世紀(jì)和文藝復(fù)興，瘋狂是各種非理性精神狀態(tài)的總稱，到了古典時期，瘋狂連非理性的資格都被取消，是人的非人的獸性表現(xiàn)。古典時期對瘋狂的更進(jìn)一步壓抑，最根本的是由科學(xué)理性走上壟斷地位造成的。在這種以科學(xué)為典范的理性主義統(tǒng)治下，人們的情感、意志、理想、選擇都受到了貶低和壓抑，科學(xué)理性在哲學(xué)和科學(xué)的哄抬下，升到一切文化形式之上。禁閉一一文化現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象古典時期對待瘋?cè)说牧硪粋€變化是把瘋?cè)送F人和罪犯不加區(qū)分地禁閉在一起，“大禁閉”以法國總醫(yī)院建立為標(biāo)志而開始，法國總醫(yī)院是一個收容窮人、罪犯和瘋?cè)说男姓C(jī)構(gòu)。瘋?cè)顺惺艿牟粌H僅是中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期來自日常生活的排斥和歧視，而且進(jìn)一步受到了政治權(quán)

11、力的壓迫。瘋狂不再是一種文化現(xiàn)象，而且同政治現(xiàn)象聯(lián)系到一起。政府并負(fù)責(zé)總醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)支持，因此，瘋狂現(xiàn)象又同經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象聯(lián)系起來。禁閉之外的治療方式一一靈與肉的統(tǒng)一總醫(yī)院之外出現(xiàn)的治療瘋狂的方法有兩種：一種是單純的物理治療，另一種是物理治療同心理治療同時進(jìn)行。當(dāng)時對瘋狂的治療都把調(diào)節(jié)神經(jīng)元?dú)膺\(yùn)動作為主要方法，單純的心理治療或精神治療尚未形成。瘋?cè)说撵`與肉在醫(yī)生那里還沒有被分離開，瘋?cè)诉€是被作為精神和肉體的統(tǒng)一體看待的。禁閉的解除瘋狂到的古典時期結(jié)束于禁閉的解除。18世紀(jì)后期，歐洲知識分子開始批判禁閉制度。政治斗爭一一福柯在這種抗議中首先看到的是政治斗爭，因?yàn)殛P(guān)押在總醫(yī)院中的瘋?cè)耸墙]制度最充分發(fā)揮效

12、力的對象，也是維持禁閉制度最充分的理由。否定禁閉制度，要求建立新秩序。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的表現(xiàn)一一耗費(fèi)巨額資金維持收容院的存在，政府越來越無力支付這筆巨大的財政支出。20世紀(jì)，給瘋狂套上頸圈一一歸結(jié)為自然現(xiàn)象，系于這個世界的真理瘋狂的現(xiàn)代時期開始于法國皮內(nèi)爾和英國圖克創(chuàng)立的新型精神病院。他們被稱為瘋?cè)说慕夥耪?。但在福柯看來，皮?nèi)爾和圖克建立的精神病院不是解放瘋?cè)说目茖W(xué)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)。而是從道德和心理上對瘋?cè)耸┬懈鼩埧釅浩鹊母脑焖D克的精神病院圖克的精神病院以給瘋?cè)颂峁┬蒺B(yǎng)的名義對瘋?cè)耸┬行睦碇委?，?shí)質(zhì)上是把宗教和道德融為一體對瘋?cè)藢?shí)行恐怖性懲罰。皮內(nèi)爾的精神病院沒有把宗教作為治療手段，但是那里施行了更嚴(yán)厲

13、的道德懲罰。皮內(nèi)爾的原則是：應(yīng)當(dāng)對瘋?cè)藢?shí)施綜合性的道德教育，使瘋?cè)嗽诓粩嗟拇碳ぶ邢蚶硇允澜绲牡赖聵?biāo)準(zhǔn)屈服，而理性世界的一系列道德標(biāo)準(zhǔn)即是資產(chǎn)階級的基本價值準(zhǔn)則?？傊？抡J(rèn)為，圖克和皮內(nèi)爾的精神病院是資產(chǎn)階級確立的社會秩序的代表，是張揚(yáng)和失范資產(chǎn)階級價值觀和道德準(zhǔn)則的舞臺。同中世界文藝復(fù)興時期和古典時期不同，現(xiàn)代精神病院披上了科學(xué)的外衣，在科學(xué)治療技術(shù)的掩蓋下實(shí)施更嚴(yán)格的道德和心理懲罰。2、對三個階段的評價中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期對付瘋?cè)说氖侄问且话闵钍澜缰械淖龇ǎ窗询側(cè)送Ｈ烁綦x開。古典時期對瘋?cè)藢?shí)行禁閉，這種關(guān)押的手段雖然看上去殘酷，但比起現(xiàn)代精神病院的做法尚顯寬容，因?yàn)樗鼉H僅是外部形體

14、的懲罰和活動空間的限制。而在圖克和皮內(nèi)爾的精神病院中，瘋?cè)藗冊獾降牟粌H是隔離，形體懲罰和活動空間限制，而且更嚴(yán)重的是深入到他們的心理底層進(jìn)行全方位的道德責(zé)難和心理制裁，逼迫瘋?cè)藗儚撵`魂深處認(rèn)可資產(chǎn)階級的政治制度、社會秩序、道德準(zhǔn)則和價值觀念。3、總結(jié)瘋狂及其遭遇都是特定歷史條件和意識形態(tài)的產(chǎn)物，向來被認(rèn)為應(yīng)當(dāng)受到理性治療的瘋狂，是理性壓迫的結(jié)果，瘋狂的內(nèi)涵和外延都應(yīng)當(dāng)受到重新審查。而在對不同時期瘋狂的審查中，人們將發(fā)現(xiàn)，真正瘋狂的是理性！因此，理性是真正的、應(yīng)當(dāng)?shù)玫较拗频寞偪?。四、話語的深層結(jié)構(gòu)話語的結(jié)構(gòu)在臨床醫(yī)學(xué)的誕生和詞與物兩部著作中，這個主題得到了充分地展開，不僅論述了語詞或話語如何構(gòu)造

15、了事物，而且揭示了話語隨社會條件的變化而演化出的歷史性結(jié)構(gòu)。臨床醫(yī)學(xué)的誕生核心問題：科學(xué)話語如何制約或構(gòu)造了人們的感性經(jīng)驗(yàn)。?？抡J(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)的變化歸因于話語系統(tǒng)的變化。1、福柯對醫(yī)學(xué)話語同醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)之間關(guān)系的探討臨床醫(yī)學(xué)的重要性：“臨床醫(yī)學(xué)的真正重要性在于，它不僅是醫(yī)學(xué)認(rèn)識的深刻改造，而且改造了一種關(guān)于疾病的話語的存在可能性?！标P(guān)于疾病的話語就是臨床醫(yī)學(xué)知識，這種臨床醫(yī)學(xué)知識規(guī)定和支配了臨床醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)。?？驴疾炝藦?8世紀(jì)到19世紀(jì)歷史條件變化對醫(yī)學(xué)話語同醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)之間關(guān)系的影響。(1)分類醫(yī)學(xué)一一疾病同人體分離福柯認(rèn)為，18世紀(jì)的分類醫(yī)學(xué)同當(dāng)時的政治和經(jīng)濟(jì)條件密切相關(guān)。分類醫(yī)學(xué)把疾病看成可以同人體

16、分離的實(shí)體，可以離開人體到處傳染，而在醫(yī)院里疾病獲得了更為便利的傳染空間。經(jīng)濟(jì)學(xué)從政府為醫(yī)院開支而承受巨大負(fù)擔(dān)的角度看，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廢除醫(yī)院。(2)癥狀醫(yī)學(xué)一一疾病的象征符號化與語言結(jié)構(gòu)化新的醫(yī)學(xué)范式的出現(xiàn)法國大革命期間，迫于大革命期間軍事和政治的壓力，革命政府開放了診所。新診所的建立形成了新的醫(yī)學(xué)范式，“不僅疾病的名稱、系統(tǒng)分類發(fā)生變化，而且應(yīng)用于病人身體的基本感知符碼，觀察的對象領(lǐng)域，醫(yī)生目光掃視的表面和深層，這種目光的整個定向系統(tǒng)也都發(fā)生了變化。”疾病的象征符號化與語言結(jié)構(gòu)化在新的醫(yī)學(xué)范式里，分類醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榘Y狀醫(yī)學(xué)(臨床醫(yī)學(xué)的第一個階段)。癥狀醫(yī)學(xué)認(rèn)為疾病是動態(tài)的非實(shí)體，是各種癥狀的綜合性表

17、現(xiàn)。這種疾病概念引起了疾病的象征符號化和語言結(jié)構(gòu)化。疾病不再是確定的客觀實(shí)體，而是表現(xiàn)病理發(fā)展的象征符號，對癥狀或疾病的觀摩與解釋都被融進(jìn)特有的語言結(jié)構(gòu)中。(3)解剖醫(yī)學(xué)一一人類為科學(xué)的對象新的感知方式一一洞視從18世紀(jì)末開始，新的感知方式“洞視”出現(xiàn)。它同癥狀醫(yī)學(xué)中的“注視”不一樣。“注視”是關(guān)注疾病的表面現(xiàn)象的感覺方式，功能是捕捉各種象征符號，實(shí)質(zhì)上存留與語言世界中；“洞視不是掃視一個領(lǐng)域，它切入一個點(diǎn)，一個中心點(diǎn)或關(guān)鍵點(diǎn)，因而超出了它所看見的東西。它不被直接的感覺方式所迷惑，它實(shí)際上具有破除迷信的能力?！币蛄瞬∪松眢w的內(nèi)部，試圖探視人體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。解剖醫(yī)學(xué)所引起的變化解剖醫(yī)學(xué)（臨床醫(yī)學(xué)

18、的第二個階段）的出現(xiàn)，引起醫(yī)學(xué)發(fā)生一系列重要變化。首先是死亡觀念的變化。死亡是一種特殊的生命過程，它不僅被確認(rèn)為病人已經(jīng)死亡的某種標(biāo)志發(fā)生以前就已存在，而且在這種標(biāo)志出現(xiàn)以后仍然在繼續(xù)，即死亡是一個時間過程，而不是瞬間的時間點(diǎn)。其次是空間概念的變化。解剖醫(yī)學(xué)要求醫(yī)生將其目光由時間的一維性展開為空間的三維性。再次是醫(yī)學(xué)的知識標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，不再是具有理想性和政治色彩的“健康”狀態(tài)，而是器官和組織的“正?！睜顟B(tài)。最重要的變化被福柯認(rèn)為是：解剖醫(yī)學(xué)使人成為科學(xué)的對象。總結(jié)：人最初在科學(xué)視野之外一一人體同疾病是兩種實(shí)體（分類醫(yī)學(xué)）；然后，人體通過語言符號呈現(xiàn)在科學(xué)之中一一疾病是人體病理變化的外在表現(xiàn)，

19、醫(yī)學(xué)語言描述了這些表現(xiàn)（癥狀醫(yī)學(xué)）；最后，人體完全被拋入科學(xué)視野之中，并且被置于科學(xué)利刃之下一一疾病是人體病變，可以通過解剖人體來明晰病情（解剖醫(yī)學(xué)）。可見，?？抡撌雠R床醫(yī)學(xué)的誕生過程，不僅要剖析科學(xué)話語如何在特定歷史條件中改變?nèi)藗兊母杏X經(jīng)驗(yàn)，而且還要揭示科學(xué)話語如何入侵人體，并進(jìn)而進(jìn)入人生的。2、知識型同庫恩“范式”的異同在詞與物中，福柯提出了一個基本范疇一一知識型。這個范疇類似于庫恩的“范式”。共同點(diǎn)：都在于揭示因條件的變化而引起了話語系統(tǒng)的變化，而話語系統(tǒng)變化的實(shí)質(zhì)是思維方式的變化，這種變化變現(xiàn)為連續(xù)性的斷裂，并且也是科學(xué)、知識乃至社會的躍進(jìn)。區(qū)別：科恩在科學(xué)理論的層面上論述范式的轉(zhuǎn)換，

20、而?？聞t主要在經(jīng)驗(yàn)層面上，在話語實(shí)踐中討論知識型的轉(zhuǎn)換。因此，一個是面對科學(xué)知識或理論思維的發(fā)展變化作出的哲學(xué)概括，另一個則是面對人們在社會生活過程中發(fā)生了何種話語方式和思維方式變化而作出的社會學(xué)或歷史社會學(xué)概括。3、四種知識型四種知識型及其不同特點(diǎn)和演化關(guān)系：（1）第一種是16世紀(jì)文藝復(fù)興時期的“詞與物統(tǒng)一的知識型”。主要特點(diǎn)：追求相似性。福柯在文藝復(fù)興時期的話語實(shí)踐中區(qū)分出四種相似性：第一種是空間聯(lián)系的相似性一一適合，即關(guān)于動物與植物、大地與海洋、靈魂與肉體等在距離和運(yùn)動關(guān)系上的相似性；第二種是關(guān)于相仿的相似性一一仿效，這是注重表面形象相像的相似性，例如太陽和月亮像人的兩只眼睛；第三種是關(guān)

21、于類比關(guān)系的相似性一一類推，即聯(lián)系密切，可以作類比或類推行描述的相似性，例如星星與天空、植物與大地、礦藏與巖石等相似關(guān)系，或者可以稱之為相關(guān)性；第四種是關(guān)于事物之間吸引和共振關(guān)系的相似性交感的相似性。這個概念可在心理學(xué)、生理學(xué)和物理學(xué)幾個層面上理解，其最基本的含義是：“交感是運(yùn)動性原則：它讓重物吸引泥土的濃重，讓輕物吸引沒有重量的以太，它驅(qū)使根伸向水，它使向日葵的巨大的黃色花盤隨著太陽曲線轉(zhuǎn)動?！苯桓械南嗨菩栽谛睦韺W(xué)、生理學(xué)、物理學(xué)上的理解：在心理學(xué)上，交感意指人們相互同情，在某些或某個事物上形成同感，達(dá)成一致意見；在生理學(xué)上，symparthy意指人體的感應(yīng)能力；在物理上，symparthy

22、意指共振、共鳴等物理現(xiàn)象。稱之為最強(qiáng)大的相似性時，是把它看成一種包含了心理、生理和物理各方面相似性，或者說是在身心關(guān)系和心物關(guān)系上來論述這種相似性的。實(shí)質(zhì)上是在指出：文藝復(fù)興運(yùn)動時期，人們根據(jù)自己的主觀感受把世間有關(guān)的事物聯(lián)系在一起，用一種統(tǒng)一性的眼光看待世間的一切?？偨Y(jié)：福柯認(rèn)為，文藝復(fù)興時期人們尋求統(tǒng)一性的心理更重要的是表現(xiàn)在詞與物的關(guān)系上。當(dāng)時，人們以為自己建立的各種關(guān)于對象的話語，都是各種對象的“記號”。這些記號同對象是完全相符的，人們說出和寫出的話語與文字，都直接表達(dá)或描述著外在事物。這意味著：人們在各種領(lǐng)域里都在追尋著相似性，因?yàn)槁?lián)結(jié)項(xiàng)就是表示相似性的。這種詞與物的相似性關(guān)系，實(shí)質(zhì)

23、上就是人們在文藝復(fù)興時期追求主觀世界與客觀世界統(tǒng)一性、乃至整個世界統(tǒng)一性的世界觀或思維方式。(2)第二種是17一一18世紀(jì)古典時期的“以詞的秩序再現(xiàn)物的秩序的知識型”。第二種知識型是從尋求共同性轉(zhuǎn)入尋求特殊性的古典知識型，這是一種否定相似性、注重把握事物的特征與差異的知識型。具體表現(xiàn)為：在古典時期，人們用分析方法取代了類比方法。第二種知識型的典型表現(xiàn)形式:數(shù)學(xué)、起源學(xué)和分類學(xué)。數(shù)學(xué)是計算各種類別事物之間秩序的科學(xué)，起源學(xué)是追溯事物秩序的發(fā)生和演化的科學(xué)，分類學(xué)則是在數(shù)學(xué)與起源學(xué)基礎(chǔ)上揭示事物的同一性與差異性的科學(xué)。三種分類話語：?？逻€分析了三種分類學(xué)話語：自然史話語、財富分析話語和一般語法的話

24、語。自然史話語自然史最明顯地表現(xiàn)了分類學(xué)特征。自然史的使命不過是對自然對象的命名，一切具有主觀性和歷史性的因素都被排斥在外，形狀、數(shù)量、空間分布及相對規(guī)模是自然史的基本視角，掌握了這些規(guī)定性就可以對事物進(jìn)行諸如物種性的分類。語法研究語法研究具有了突出地位。?？轮赋觯骸捌胀ㄕZ法是對與同時性相關(guān)的詞語秩序的研究，表象這一同時性，正是普通語法的任務(wù)。因此，普通語法的適合對象，既不是思想，也不是任何個體語言，而是被理解為一系列詞語符號的話語?！闭Z法研究是話語秩序與事物秩序分離的開始，因?yàn)檎钦Z法研究使人們從詞與物的直接統(tǒng)一性中分離出語言，專注于語言的規(guī)則，使語言作為一個可以離開事物而且表現(xiàn)出自身規(guī)則的

25、系統(tǒng)。財富分析財富分析使語言真正成為一個可以被獨(dú)立看待的符號系統(tǒng)。貨幣、符號和語言的聯(lián)系，不僅說明人們可以在語言分析一一語法研究中把話語同事物分析開來，而且由于貨幣在財富流通中的運(yùn)用，說明人們在生活實(shí)踐中可以把話語同事物分析開來。(3)19世紀(jì)產(chǎn)生的現(xiàn)代的“以詞的秩序表現(xiàn)人對物的關(guān)系的知識型?！钡谌N知識型是19世紀(jì)開始的現(xiàn)代知識型，它的特點(diǎn)是崇尚歷史、關(guān)注人性。從古典知識型向現(xiàn)代知識型的轉(zhuǎn)變是通過兩個階段實(shí)現(xiàn)的。兩個階段：第一個階段大體上是1775年至1795年；第二個階段是從1795年至1825年。李嘉圖、居維葉和葆樸分別在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)和歷史比較語言學(xué)中代表了第二階段的發(fā)展趨向。第二

26、階段的表現(xiàn)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：李嘉圖把自己的目光集中于生產(chǎn)過程的分析，開始注意生產(chǎn)者及其活動過程，即注重人的生存與活動在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的地位和作用。在生物學(xué)中：居維葉率先越出古典分類學(xué)的視野，不再孤立地、靜止地研究生物的各種器官，而是注重研究器官結(jié)構(gòu)的功能，研究生命過程的變化。居維葉在比較解剖學(xué)中不僅注意到生物有機(jī)體內(nèi)部的連續(xù)性，而且也注意到不同有機(jī)體之間的不連續(xù)性，從生命過程有始有終的特點(diǎn)斷定了生物有機(jī)體之間的分離性。在歷史比較語言學(xué)中：葆樸把語言視為在一定的系譜關(guān)系上建立起來的有生命的形式。語言作為一種聲音現(xiàn)實(shí)，它由自身的變化規(guī)律，有自己的演變歷史，沒有必要非得把它同外界事物對應(yīng)起來考慮?？偨Y(jié)：政治

27、經(jīng)濟(jì)學(xué)、比較解剖學(xué)和歷史比較語言學(xué)是現(xiàn)代知識型的具體表現(xiàn)或典型代表，它們的供應(yīng)不僅在于把時間、過程和歷史引入了科學(xué)知識，引入了現(xiàn)代人思考自然、社會和人生的思想境界之中，更重要的是：它們在現(xiàn)代知識中明示了人，張揚(yáng)了一種能夠自我意識、自我展現(xiàn)，并且在理性主義和啟蒙主義指引下去作用自然，創(chuàng)造世界的現(xiàn)代人。?？抡J(rèn)為，現(xiàn)代知識型中呈現(xiàn)的人，是一個在二元分立的思維方式中被理解的人，所以，也是一個在人類自我意識里被分裂的人。對現(xiàn)代哲學(xué)二元論思維方式的三種形式的批判：現(xiàn)代人的二元分裂性是由現(xiàn)代哲學(xué)三種二元性思維方式導(dǎo)致的。第一種二元論思考：人是一個奇怪的經(jīng)驗(yàn)一一先驗(yàn)二元體。一方面，現(xiàn)代哲學(xué)把人看成一定歷史條件

28、中存在的具體的人，在人所經(jīng)歷的各種經(jīng)驗(yàn)過程中，人是一個受限制的被動的有限的存在；另一方面，現(xiàn)代哲學(xué)又紛紛認(rèn)為人是具有先驗(yàn)性的，人沒有先于經(jīng)驗(yàn)過程的理性范疇，就不可能有目的地、有意識地去主動地創(chuàng)造世界。第二種二元論思考：“我思”和“無思”的矛盾關(guān)系。笛卡爾提出的“我思故我在”，這明確地肯定了現(xiàn)代人的主觀自覺性，現(xiàn)代人可以在自明的理性觀念和積極的自我意識支配下開展活動。然而，由于人一定是經(jīng)驗(yàn)過程中的，因此，人一定具有被動的、受到種種限制的方面，這些對人來說是“從來不能被他的思考、甚至是他的意識所接近的東西?！币虼?，人又具有無思、未思或無意識的那一面?！拔宜肌迸c“無思”的對立，是理性觀念和經(jīng)驗(yàn)行動的

29、沖突。第三個二元論思考：關(guān)于歷史起源的后退與回歸的矛盾關(guān)系。歷史性引入現(xiàn)代知識之中，一定要關(guān)系到起源問題。因?yàn)闅v史是回顧，不斷地回顧遙遠(yuǎn)的過去實(shí)質(zhì)就是追溯起源。但是僅憑思想的回顧無法探尋歷史的起源，于是，人們的目光不得不轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中尋找歷史的蹤跡。在現(xiàn)實(shí)中追問起源，實(shí)質(zhì)是起源問題的現(xiàn)實(shí)回歸?，F(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)過程并非起源后的歷史的無缺損繼續(xù)，而是歷史不斷喪失自身、不斷壓抑和異化自身的結(jié)果，人們只有在缺乏歷史或起源的現(xiàn)實(shí)中不斷地追問那些缺失，才能真正回歸那未分化、未異化、未扭曲的起源?？傊?，福柯通過對現(xiàn)代哲學(xué)二元論思維方式的三種形式的批判，不僅說明現(xiàn)代知識因?yàn)橐霘v史而形成了現(xiàn)代人的觀念，

30、而且還說明：現(xiàn)代哲學(xué)為人們確立了二元分裂的思維方式，在這種兩極對立思維方式中思考與生活的現(xiàn)代人由此也便成了分裂的二元人。(4)第四種知識型是當(dāng)代的“詞的秩序同物的秩序分離的知識型?！焙喍灾?，這是一種話語或話語同現(xiàn)實(shí)分裂的知識型。在這種知識型中，語言符號和話語實(shí)踐形成了一個自我運(yùn)行的領(lǐng)域，有自己的運(yùn)行規(guī)則和運(yùn)行秩序，而且語言符號作為一種新的自存領(lǐng)域，同現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生對立、分離、異化。語言難以表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界，生活在現(xiàn)實(shí)世界中的人也無法理解無限繁雜而又不斷分崩離析的語言符號。分裂的語言，分裂的世界。五、權(quán)力征服身體與控制社會1、譜系學(xué)譜系學(xué)：規(guī)訓(xùn)與懲罰通常被看成是?？虏捎米V系學(xué)研究方法的代表作。Gen

31、ealogy的基本含義是：譜系、家譜、宗譜，或血統(tǒng)、家系、世系，被譯為系譜學(xué)或譜系學(xué)等。(1)知識考古學(xué)研究方法?？略谥R考古學(xué)中采取了有別于歷史主義和本質(zhì)主義異中求同、變中求不變的研究方法，即在同中求異，在不變之中求變，揭示差異，展示斷裂。(2)譜系學(xué)的研究方法如果說，知識考古學(xué)的重點(diǎn)在共同中揭示差異，在連續(xù)中揭示斷裂，那么譜系學(xué)的重點(diǎn)則是在差異中揭示共同，在斷裂中揭示連續(xù)。進(jìn)一步說，?？略谝?guī)訓(xùn)與懲罰中運(yùn)用譜系學(xué)方法揭示了17世紀(jì)和18世紀(jì)不同形式中的的懲罰中的權(quán)力、知識和身體的歷史演進(jìn)、本質(zhì)聯(lián)系和譜系關(guān)系，論述了在不同歷史條件下權(quán)力與知識的結(jié)合對身體的迫害與壓抑，說明了社會控制體系如何在歷

32、史演化中逐步積累、強(qiáng)大、深入和體系化。2、知識與權(quán)力統(tǒng)一的新權(quán)力觀(微觀物理學(xué)：福柯把他對懲罰權(quán)力的研究稱為微觀物理學(xué)，“在某種意義上，國家機(jī)器和各種機(jī)構(gòu)所運(yùn)用的是一種權(quán)力的微觀物理學(xué)，其有效領(lǐng)域在某種意義上是介于這些重大功能運(yùn)作與具有物質(zhì)性和力量的肉體之間?！?(1)將人體引入權(quán)力一一知識結(jié)構(gòu)的意義人體不僅是知識的反映、分析對象，而且也是權(quán)力的具體作用對象，人體由此而獲得一種權(quán)力與知識的中介關(guān)系。把人體引入權(quán)力一一知識結(jié)構(gòu)的意義在于，使權(quán)力與知識的討論超越傳統(tǒng)認(rèn)識論或傳統(tǒng)知識論。引入了人體因素，就會使權(quán)力與知識關(guān)系不可回避地展開于社會過程之中。人體折射出各種歷史條件和社會環(huán)境的影響。在權(quán)力一

33、一人體一一知識的三維結(jié)構(gòu)中討論權(quán)力一一知識關(guān)系，不僅展開了知識社會學(xué)的視野，而且也觸及了政治社會學(xué)的話題。(2)權(quán)力同知識的關(guān)系其一，知識是在權(quán)力的制約中形成于發(fā)展起來的，沒有脫離權(quán)力關(guān)系的抽象知識；其二，權(quán)力離不開知識，不僅權(quán)力在特定的知識背景、知識結(jié)構(gòu)中形成，而且知識本身就是權(quán)力；其三，權(quán)力同知識不可分，只有在權(quán)利與知識的聯(lián)系中才能把握權(quán)力的實(shí)質(zhì)與作用。于是，在福柯那里，權(quán)力與知識的關(guān)系實(shí)際上是一個持續(xù)的相互作用過程。3、歷史上的三種懲罰模式(1)中世紀(jì)末期和舊制度時期的酷刑符合酷刑的三條基本標(biāo)準(zhǔn)首先，它必須制造出某種程度的痛苦，這種痛苦必須能夠被精確地度量，至少能被計算、比較和劃分等級。

34、其次，死刑也是一種酷刑，因?yàn)樗粌H剝奪了人的生存權(quán)，而且他也是經(jīng)過計算的痛苦等級的頂點(diǎn)。最后，極刑也是一種延續(xù)生命痛苦的藝術(shù)，它把人的生命分割成上千次的死亡，在生命停止之前，制造最精細(xì)劇烈的痛苦。支持酷刑建立和實(shí)施的基本原則其一，酷刑是一套受控制的、有差別地制造痛苦的記述。它不僅明確地把酷刑引起人體的痛苦直接同罪行聯(lián)合起來，而且還要區(qū)別等級。其二，酷刑是一種懲罰儀式，通過它來展示罪行真相以及罪行輕重應(yīng)當(dāng)遭到的懲罰程度，具有訓(xùn)誡與警示的作用。其三，酷刑要大張旗鼓地進(jìn)行，目的不僅在于炫耀統(tǒng)治者的權(quán)威，而且表現(xiàn)統(tǒng)治者揚(yáng)善除惡的價值觀念。(2)18世紀(jì)反對酷刑的改革者的刑法到了18世紀(jì)，在斷頭臺和各種

35、公開的刑場中的酷刑遭到了日益強(qiáng)烈的反對，改革者們打著“人性”的旗號提出了改革懲罰形式的主張。但是，資產(chǎn)階級的改革并沒有改變懲罰是權(quán)力統(tǒng)治和社會控制技術(shù)的性質(zhì)，所達(dá)到的不過是在“人性”的旗幟下改變了懲罰的技術(shù)和控制的手段。由統(tǒng)治者同個體對立-懲罰權(quán)力的普遍化?？抡J(rèn)為，由資產(chǎn)階級改革者推進(jìn)的刑罰改革，雖然在形式上使懲罰變得不像酷刑那樣殘暴了，但它卻使懲罰變得更加有效、更加普遍、更加深刻了。因?yàn)橹暗目嵝腆w現(xiàn)的是統(tǒng)治者同個體之間的直接對立，改革后的刑罰，以普遍原則把統(tǒng)治者的懲罰權(quán)力擴(kuò)大到了全社會，權(quán)力對人們的控制與懲罰不是削弱了，而是趨向普遍化地加重加深了。實(shí)質(zhì)：理性化和技術(shù)化手段加深權(quán)力控制社會福

36、柯進(jìn)一步指出，刑罰改革的實(shí)質(zhì)是以理性化和技術(shù)化的手段加深權(quán)力對社會的控制。理性化：理性化是古典時期資產(chǎn)階級向封建貴族挑戰(zhàn)并為確立自己的地位與秩序而舉起的一面普遍適用的旗幟。理性要求效率、精于計算、能夠操作、普遍適用、符合科學(xué)、明確規(guī)則等，這些都是理性的基本原則，結(jié)果是形成了一套符號化的懲戒技術(shù)。符號化的懲戒技術(shù)：懲戒不再是一種展示的儀式，而是一種表示障礙的符號，這種懲罰符號的技術(shù)傾向于顛覆整個現(xiàn)世性的刑事活動領(lǐng)域。福柯概括了符號化懲戒技術(shù)的六方面原則：1最少原則。傳統(tǒng)的懲罰原則是處決應(yīng)當(dāng)與犯罪一樣強(qiáng)烈，而符號化的懲戒技術(shù)能“使避免刑罰的愿望稍強(qiáng)于冒險犯罪的愿望”，這就達(dá)到了目的，因?yàn)檫@可以避免

37、犯罪。2充分想象原則。懲罰應(yīng)當(dāng)引起人們的清醒記憶和明確表象，以便能夠使人們形成自我警示的避免犯罪的心理效應(yīng)。3側(cè)面效果原則。刑罰不僅要懲治犯罪者，而且還要使那些沒犯罪的人們也能從刑罰中受到教育或影響。4絕對確定原則。應(yīng)該把犯罪可能得到的好處同可能受到特定的懲罰確定地聯(lián)系起來,以便使人們訥訥狗自覺遵守紀(jì)律、避免犯罪。5共同真理原則。確定、審判和懲罰罪行時，必須遵照適用于一切真理的普遍性標(biāo)準(zhǔn),要有事實(shí)根據(jù)和合邏輯的真理性論證，避免主觀臆斷。6詳盡規(guī)定原則。應(yīng)當(dāng)有一部明確規(guī)定罪行和刑罰的法典，這不僅可以使人們具體認(rèn)識罪行，而且也可以根據(jù)實(shí)際情況去處理犯罪事實(shí)。福柯認(rèn)為刑罰改革不過是建立一種懲罰權(quán)力經(jīng)

38、濟(jì)學(xué)，是把符號化懲罰技術(shù)推及整個社會，實(shí)現(xiàn)了對全社會的表象化的精神壓迫和靈魂控制。懲罰的身體內(nèi)在性轉(zhuǎn)向一一觀念把懲罰的對象由肉體轉(zhuǎn)向精神、轉(zhuǎn)向靈魂，從對肉體的摧殘轉(zhuǎn)向?qū)Ρ硐蟮臉?gòu)建，這并非是懲罰脫離了身體，而是轉(zhuǎn)向了身體的內(nèi)在性一一觀念。轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)上同17世紀(jì)和18世紀(jì)歐洲哲學(xué)發(fā)生的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向有很重要的聯(lián)系。笛卡爾、洛克、萊布尼茨、休謨等哲學(xué)家都從不同立場肯定了觀念在人們行為和社會生活中的根本作用，只有觀念正確了才能有健康而合法的社會行為。(3)現(xiàn)代紀(jì)律約束、監(jiān)視技術(shù)和監(jiān)獄設(shè)施等刑罰改革的根本目的在于對全社會的權(quán)力控制，而指向表象或觀念的控制最終一定要落實(shí)到人們的行動之中。行動必定是身體的動作，無法不同人的肉體聯(lián)系起來。于是重新轉(zhuǎn)向?qū)θ怏w的控制，而其具體的表現(xiàn)就是監(jiān)獄的誕生。監(jiān)獄監(jiān)獄以其牢固的建筑和嚴(yán)厲的制度對犯人實(shí)行人身監(jiān)禁，身體的行動和肉體存在都在監(jiān)控系統(tǒng)中受到嚴(yán)厲控制。監(jiān)獄是比酷刑和表象化刑罰更有效、更深入、更強(qiáng)大的權(quán)力懲罰，是從存在空間和延續(xù)時間對犯人的整體控制與深度改造。監(jiān)控技術(shù)的創(chuàng)造“層級監(jiān)視”“規(guī)范裁決”和“檢查機(jī)制”三種監(jiān)控技術(shù)被創(chuàng)造出來，并且，由這三種技術(shù)支持的