閱讀與經(jīng)典同行王余光

1、閱讀，與經(jīng)典同行發(fā)布時(shí)間：2009-04-30 08:16 來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)演講人：王余光演講地點(diǎn)：廣東省東莞市圖書(shū)館王余光簡(jiǎn)介歷史學(xué)博士?，F(xiàn)任北京大學(xué)信息管理系教授，系主任。另兼任教 育部高等學(xué)校圖書(shū)館學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委 員會(huì)主任，中國(guó)圖書(shū)館學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，全 國(guó)古籍保護(hù)工作專(zhuān)家委員會(huì)委員。主要個(gè)人著作有中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)文獻(xiàn)史第一卷、中國(guó)文字與典 籍：揭開(kāi)文明的篇章、中國(guó)新圖書(shū)出 版業(yè)初探、名著的閱讀、讀書(shū)隨 記和文獻(xiàn)學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)家等。另與他 人合作有影響中國(guó)歷史的三十本書(shū)、中國(guó)讀書(shū)大辭典和中國(guó)讀者理想藏 書(shū)等。主持人開(kāi)場(chǎng)語(yǔ)剛剛過(guò)去的4月23日，是世界讀書(shū)日。書(shū)籍承載文化，傳遞文明，而與書(shū)籍相伴

2、的閱讀行為，使 人們可以超越時(shí)空，在精神的世界里自由翱翔。當(dāng)前社會(huì)，圖書(shū)出版業(yè)越來(lái)越發(fā)達(dá)，互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)了海量 的信息。與之相對(duì)，人們用于閱讀的時(shí)間卻越來(lái)越少。在有限的閱讀時(shí)間里，應(yīng)該選擇讀什么書(shū)？我們 一起來(lái)聽(tīng)聽(tīng)王余光教授的看法。坐在圖書(shū)館那明凈寬大的玻璃窗下，陽(yáng)光柔和地灑落在書(shū)桌上，或聽(tīng)著外面雨點(diǎn)垂落在樹(shù)葉上的聲音，我們不僅感受著經(jīng)典的魅力，也在體悟著時(shí)空的靜謐。今天，我們閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，不僅是為了獲取 知識(shí)，也是為了文化的傳承與發(fā)展。這或許是完善自我的最好途徑。經(jīng)典”并沒(méi)有定論。經(jīng)”而言，是廣義的：包括小學(xué)”，就是文字學(xué)，所何為經(jīng)典：需要具備影響力、歷史性和廣泛性三個(gè)因素說(shuō)起閱讀經(jīng)典，首先就會(huì)

3、碰到哪些作品可以成為經(jīng)典這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)，所謂六十多年前，朱自清寫(xiě)成經(jīng)典常談，他所說(shuō)的經(jīng)典，相對(duì)于儒學(xué)的 群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書(shū)、一些集部；要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)、子，得懂 以說(shuō)文解字等書(shū)也是經(jīng)典的一部分。當(dāng)代學(xué)者龔鵬程在 經(jīng)學(xué)概說(shuō)一文中，討論經(jīng)典之所以成為經(jīng)典時(shí)說(shuō)：一方面是經(jīng)典本身的原因,因當(dāng)它具有真理，足以啟發(fā)后人，故為人所尊崇，視為恒經(jīng)，乃不刊之理論。另一方面，它也形成于圣 典祟拜之中。在經(jīng)典化及其競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系里，某些書(shū)雖然也很重要，但未被經(jīng)典化；某些書(shū)，原亦平常，卻 在某一歷史條件下經(jīng)典化了。先賢時(shí)哲所言，予人頗多啟迪。我們常說(shuō)的經(jīng)典，是指那些具有重要影響的、經(jīng)久不衰的著作，其內(nèi)容或被大眾

4、普遍接受，或在某 專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域具有典范性與權(quán)威性。如果我們不討論專(zhuān)業(yè)經(jīng)典，僅就一般意義而言，那么經(jīng)典具有三重特性或三要素:影響力：影響力體現(xiàn)了作品內(nèi)容的吸引力。那些成為經(jīng)典的作品，無(wú)不在一定區(qū)域具有重要影響力，如周易、孫子兵法等。當(dāng)然，影響力分積極的與消極的，也有長(zhǎng)期的與短暫的。那些影響一時(shí)”的作品可稱(chēng)之為名著。 而影響力，應(yīng)當(dāng)說(shuō)并不完全出自作品的自身，或者說(shuō)絕對(duì)自然發(fā)生的影響力是不存在的。我們每個(gè)人的閱讀都受到很多因素的影響，如政治形態(tài)、家庭、個(gè)人的素質(zhì)和興趣、老師與同學(xué)、 環(huán)境以及廣告等等。時(shí)間性：一部作品，或許影響一時(shí)，或許在某一特定的時(shí)期被人頂禮膜拜，但時(shí)過(guò)境遷，很快就被人們遺忘 或拋棄。

5、經(jīng)典，需經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)，需經(jīng)久而不衰。也就是說(shuō)，一切著作，若要成為經(jīng)典，我想它必 須要經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。廣泛性：我所理解的經(jīng)典（非專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)典），必須是廣泛的，即它所討論的問(wèn)題是人們所普遍關(guān)心的， 是大家普遍接受的。比如詩(shī)經(jīng)、論語(yǔ)、史記、三國(guó)演義等等，它們的內(nèi)容是廣泛的。詩(shī)經(jīng)三四千年以來(lái)，它討論的話題我們今天仍然關(guān)心，有不少詩(shī)在今天還成為流行歌曲，像鄧麗君 唱過(guò)的在水一方等。我想說(shuō)，這三點(diǎn)，也就是影響力、歷史性和廣泛性，大概就是經(jīng)典所需要具備的因素。宋代刻本論語(yǔ)中國(guó)人的閱讀傳統(tǒng)：經(jīng)典崇拜中國(guó)悠久的閱讀歷史， 形成了豐厚的讀書(shū)傳統(tǒng)， 這種傳統(tǒng)的積淀與承繼， 對(duì)后世讀書(shū)人有著重要的 影響，讀書(shū)

6、人在心理上和閱讀的價(jià)值取向上無(wú)不受其支配。中國(guó)閱讀傳統(tǒng)的一個(gè)重要內(nèi)容，是閱讀的思想與方法，然而閱讀的目的與動(dòng)力還有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求，這種需求深刻而廣泛地影響著讀書(shū)人的閱讀價(jià)值觀。首先，是 學(xué)而優(yōu)則仕從孔夫子提倡讀書(shū)做官，到大學(xué)中闡發(fā)的修身、齊家、治國(guó)、平天下； 從隋代初年創(chuàng)科舉制度，到宋代流傳的書(shū)中自有黃金屋”、書(shū)中車(chē)馬多如簇”等，一個(gè)很鮮明的目的：讀書(shū)以致富貴。這一傳統(tǒng)是中國(guó)文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀中的重要組成部分，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有著不可低估的影響。其次是勤學(xué)苦讀。在中國(guó)閱讀史上，勤學(xué)苦讀的感人事例層出不窮，如懸梁刺股”、鑿壁偷光”、囊螢映雪”、筆編三絕”等等，這些故事曾激勵(lì)過(guò)數(shù)千年來(lái)讀書(shū)人發(fā)憤攻

7、讀，積極進(jìn)取，其影響至今猶存。第三，對(duì)文本的尊重。過(guò)去的讀書(shū)人，往往都是藏書(shū)人或抄書(shū)人。印刷術(shù)在我國(guó)發(fā)明得很早，但印本書(shū)籍的流傳仍不是很普及。宋代的雕版印刷術(shù)雖然已經(jīng)流行，但印出的圖書(shū)品種一般不是很多， 或僅限于一些經(jīng)史名著。在 11世紀(jì)初期，史記、漢書(shū)等，一般讀書(shū)人還要靠手抄。古代中國(guó)讀書(shū) 人的抄書(shū)，是一種很普遍的現(xiàn)象。過(guò)去的學(xué)者認(rèn)為，好書(shū)當(dāng)抄，抄書(shū)有益，抄書(shū)也是一種讀書(shū)與學(xué)習(xí)的 方法。書(shū)既不易得，讀書(shū)人對(duì)書(shū)的敬重與珍視是可想而知的。清代藏書(shū)家孫從添在所著藏書(shū)記要中 的一段記敘，頗能反映讀書(shū)人的一般心態(tài)。他說(shuō)：且與二三知己，與能識(shí)古本今本之書(shū)籍者，并能道其源流者，能辨原板翻板之不同者，知某書(shū)

8、之久不刷印、某書(shū)之止有抄本者，或偕之間訪于坊家，密求于冷鋪，于無(wú)心中得一最難得之書(shū)籍，不惜典衣，不顧重價(jià)，必欲得而后止。其既得之也，勝于拱璧。即覓善工裝訂，置之案頭，手燒妙香，口吃苦茶，然后開(kāi)卷讀之，豈非人世間一大韻事乎？書(shū)不僅因貴重而加珍視，同時(shí)，書(shū)也是讀書(shū)人生活中不可缺少的組成部分。明代一學(xué)者曾說(shuō)：可無(wú) 衣、可無(wú)食，不可以無(wú)書(shū)。衣食本是不可無(wú)的，這里只是想表明書(shū)的重要。讀書(shū)人常常嗜書(shū)如命，并從 中獲得樂(lè)趣。在讀書(shū)人尊重文本的基礎(chǔ)上所構(gòu)建的私人閱讀空間，書(shū)房的內(nèi)外環(huán)境、買(mǎi)書(shū)、藏書(shū)、借書(shū)、抄書(shū)、讀書(shū)，某些讀書(shū)人的如癡如瘋，正是中國(guó)閱讀史中最具特色和感人的篇章。書(shū)籍是讀書(shū)人生活的重要組成部分，在

9、書(shū)籍中，經(jīng)典又具有其重要而特殊的地位。在讀書(shū)人心目中，經(jīng)典具有力量，經(jīng)典或閱讀經(jīng)典具有重要的象征性意義。唐代魏征在隋書(shū)經(jīng)籍志序中，對(duì)經(jīng)典的力 量與象征意義作了極為精彩的概括，他認(rèn)為：經(jīng)籍是圣賢智慧的結(jié)晶，可以用來(lái)領(lǐng)悟宇宙的奧妙，探究天地、陰陽(yáng)的消息，端正世間的綱紀(jì)，弘揚(yáng)人類(lèi)的道德。經(jīng)籍顯則可救濟(jì)世人，經(jīng)籍藏則可獨(dú)善其身。 讀經(jīng)籍可令人進(jìn)步，否則就會(huì)落后。成大業(yè)者能推祟經(jīng)籍，則將有令人敬重的光明德性；普通人能以經(jīng) 籍為念，則將為世人所重。統(tǒng)治者若要樹(shù)立政聲、顯揚(yáng)德威、敦勵(lì)教化、移風(fēng)易俗，哪有不從經(jīng)籍而來(lái) 呢？首先，經(jīng)籍是知識(shí)的寶庫(kù)，古今中外的讀書(shū)人，在這方面都持有相同或相似的看法。蘇軾在李氏 山

10、房藏書(shū)記中說(shuō)：經(jīng)籍是取之不竭、用之不弊的，人的天分不同，賢或不肖，讀書(shū)都會(huì)各有所獲。英 國(guó)哲學(xué)家波普爾曾說(shuō)：假使我們所有機(jī)器和工具，連同我們所有的主觀知識(shí)都被毀壞了，然而，只要圖 書(shū)館和我們從中學(xué)習(xí)的能力依然存在，我們的世界就會(huì)重新前進(jìn)的。經(jīng)籍貯存知識(shí)，并為人們的創(chuàng)造提供基礎(chǔ)。其次，在中國(guó)科舉時(shí)代，經(jīng)書(shū)，特別是四書(shū)五經(jīng)，再加上朱熹的注解，一直成為科舉的最重要的教 科書(shū)，成為讀書(shū)人踏入官場(chǎng)的階梯。千余年間，讀書(shū)人無(wú)不深受其影響。第三，經(jīng)籍有助于甚或影響著國(guó)家的治理。我們現(xiàn)在是否能同意這一看法并不重要，至少我國(guó)古代學(xué)人是這樣看的。司馬遷在談到春秋時(shí)說(shuō)，春秋明辨人事經(jīng)紀(jì)，判別嫌疑、是非、善惡，以宣

11、揚(yáng)王道，是一部政治、百官之大法，人倫、禮義之大宗，有國(guó)者、為人臣者，都不可不知春秋。司 馬光撰資治通鑒，并不是一般意義上的著書(shū)立說(shuō)和史學(xué)研究，而是極具政治目的的。他在給皇帝的進(jìn)資治通鑒表中稱(chēng)：該書(shū) 爭(zhēng)取關(guān)國(guó)家盛衰，系民生休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書(shū) 又說(shuō)，通過(guò)此書(shū)可 鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，足以懋稽古之盛德，躋無(wú)前 之至治?！辟Y治通鑒成為治理國(guó)家的一面鏡子，頗受當(dāng)朝皇帝的賞識(shí)，對(duì)后世皇帝及大小官員也有 很大影響。即便在 20世紀(jì)，有些人認(rèn)為該書(shū)也是公務(wù)員必讀的。第四，經(jīng)籍有益于國(guó)家的治理、信仰的確立和教化的形成。第五，經(jīng)籍或讀書(shū)具有象征意義，從某種程度上來(lái)看，

12、它體現(xiàn)了一個(gè)人的地位、權(quán)利或特征。讀書(shū) 會(huì)使一個(gè)人更有教養(yǎng)，即使不會(huì)，它也使一個(gè)人看起來(lái)有教養(yǎng)。我們?cè)陔娨暽铣３？吹?，一些被采訪的 人物常常坐在大書(shū)架的前面，這不正說(shuō)明書(shū)是極具象征意義的嗎？哪怕這些被采訪者根本不讀書(shū)，或根本沒(méi)時(shí)間讀書(shū)。當(dāng)然，從閱讀史的角度看，我們更希望書(shū)不是象征物，而應(yīng)該是讀物。宋代刻本春秋經(jīng)傳集解閱讀經(jīng)典：成為每個(gè)人教養(yǎng)的一部分在中國(guó)，隨著西學(xué)的引進(jìn)，科舉制度的廢棄，傳統(tǒng)經(jīng)典與讀書(shū)人愈行愈遠(yuǎn)。五四運(yùn)動(dòng)前后，新教育 制度的確立和白話文的推行，青年學(xué)生，特別是中小學(xué)生，已不把傳統(tǒng)經(jīng)典作為主要讀物了。當(dāng)時(shí)，有 學(xué)者甚至說(shuō)要把線裝書(shū)扔到茅廁里去。因而，為什么要讀經(jīng)典，在那個(gè)時(shí)代就已

13、被提出。近一百年來(lái)， 這一問(wèn)題常常被人們提起。近十余年來(lái)，隨著新技術(shù)的發(fā)展，電視、手機(jī)與網(wǎng)絡(luò)的普及所造成的沖擊，使人們的閱讀時(shí)間大大 減少了。與此同時(shí)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，所謂文化軟實(shí)力被學(xué)者們不斷宣揚(yáng)，而閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典， 宏揚(yáng)中國(guó)文化，正是這種軟實(shí)力的必備內(nèi)涵。1923年，梁?jiǎn)⒊谧珜?xiě)國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法的同時(shí)，還寫(xiě)了一篇治國(guó)學(xué)雜話的文章。 在這里，梁氏就為什么要閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，提出了兩層意見(jiàn)。一是，作為中國(guó)學(xué)人，有必要讀一些中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典。他在最低限度之必讀書(shū)目后的附言中說(shuō)：以上各書(shū)，無(wú)論學(xué)礦學(xué)、工程學(xué) 皆須一讀，若此未讀，真不能認(rèn)為中國(guó)學(xué)人矣。二是，梁氏認(rèn)為，不僅需要閱讀必要的經(jīng)典，對(duì)那

14、些 最有價(jià)值的文學(xué)作品”和 有益身心的格言” 也需要熟讀成誦。他說(shuō)：好文學(xué)是涵養(yǎng)情趣的工具，做一個(gè)民族的分子，總該對(duì)于本民族的好文學(xué)十分 領(lǐng)略，能熟讀成誦，才在我們的下意識(shí)”里頭，得著根底，不知不覺(jué)會(huì)發(fā)酵”。有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)上形成共同意識(shí)，我們做這社會(huì)的分子，總要徹底了解他，才不至和共同意識(shí)生隔閡。一方面我們應(yīng)事接物時(shí)候，常常仗他給我們的光明。那些傳統(tǒng)經(jīng)典中的好文學(xué)，澆溉和滋養(yǎng)著我們的心靈，使我們有涵養(yǎng)與情趣；而圣哲格言，在為人處事方面，給我們以指引，不致使我們陷入困惑的黑暗之中。在 20世紀(jì)90年代，經(jīng)過(guò)多次動(dòng)蕩的中國(guó) 教育界，多少已意識(shí)到梁?jiǎn)⒊纳钜猓_(kāi)始強(qiáng)調(diào)學(xué)生

15、的素質(zhì)教育。1925年，孫伏園在自己主持的京報(bào)副刊上，發(fā)出 青年愛(ài)讀書(shū)十部”與 青年必讀書(shū)十部”的征文啟示。青年必讀書(shū)十部”征文，當(dāng)時(shí)有七十余位學(xué)者作家應(yīng)征。1934年，教育雜志主編何炳松向全國(guó)教育界征詢讀經(jīng)”的意見(jiàn)。次年五月，教育雜志將收回的七十余篇文章以專(zhuān)輯的形式推出。其中收錄了時(shí)任無(wú)錫國(guó)專(zhuān)校長(zhǎng)唐文治的意見(jiàn)。唐文治說(shuō)：竊維讀經(jīng)當(dāng)提倡久矣！往者英人朱爾典與吾華博士嚴(yán)幼陵相友善，嚴(yán)嘗以中國(guó)危亡為慮，朱日：中國(guó)決不至亡。嚴(yán)詢其故，朱日：中國(guó)經(jīng)書(shū)，皆寶典也，發(fā)而讀之，深入人心?；§绻?，豈有滅亡之理? 余謂朱說(shuō)良然。吾國(guó)經(jīng)書(shū)，不獨(dú)可以固結(jié)民心，且可以涵養(yǎng)民性，和平民氣，啟發(fā)民智。故居今之世而 欲救

16、國(guó)，非讀經(jīng)不可。在唐文治看來(lái)，經(jīng)書(shū)為國(guó)家的根基，可以團(tuán)結(jié)人民、提高素質(zhì)、開(kāi)發(fā)智慧，創(chuàng)造和諧社會(huì)。1942年,在西南聯(lián)大任教的朱自清，寫(xiě)成經(jīng)典常談，此后多次出版或重印。作者在序中說(shuō)：在中等以上的教育里， 經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用， 而在文化再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。由朱自清的 文化”二字，可見(jiàn)六十多年前，中國(guó)的知識(shí)分子就已經(jīng)意識(shí)到中國(guó)文化受西方文化沖擊的問(wèn)題，擔(dān)心中國(guó)人走向世界時(shí)會(huì)忘掉本民族的文化。作為這個(gè)民族的知識(shí)分子，自有著傳承民族文化的責(zé)任。六十多年來(lái)，經(jīng)典常談也成了人們習(xí)讀經(jīng)典的經(jīng)典。1978年，香港中文大學(xué)新亞書(shū)院設(shè)立錢(qián)

17、賓四先生學(xué)術(shù)講座”，請(qǐng)84歲高齡的錢(qián)穆作了從中國(guó)歷史來(lái)看中國(guó)民族性及中國(guó)文化 系列講座。在講演中，錢(qián)穆指出：有七部書(shū)是 中國(guó)人所人人必讀的書(shū)” 他說(shuō)：我們今天一個(gè)知識(shí)分子，一個(gè)讀書(shū)人，應(yīng)該讀四部書(shū)：一部是論語(yǔ)，一部孟子，第三部 是老子，第四部是莊子。讀了這面，還應(yīng)讀那面，這就叫陰一陽(yáng)”。又說(shuō)：這四部書(shū)都是古代的。若要再讀后代的， 則我再舉三部。一是禪宗慧能的六祖壇經(jīng)。第二部是朱子選的 近思錄。第三部是王陽(yáng)明的 傳習(xí)錄。拿唐朝以下的三部， 匯合上戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的四部， 可成為中國(guó)新的 七經(jīng)錢(qián)先生終生致力于中國(guó)文化的研究，是一位 對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者”。其所七經(jīng)說(shuō)，乃其一生的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)之所得

18、。錢(qián)穆高足余英時(shí)，長(zhǎng)期在美國(guó)大學(xué)執(zhí)教。上世紀(jì)末，作怎樣讀中國(guó)書(shū)，主張讀傳統(tǒng)經(jīng)典，提倡歸書(shū)不厭百回讀該文中有一段話很值得我們思考。他說(shuō)：中國(guó)知識(shí)界似乎還沒(méi)有完全擺脫殖民地的心態(tài)，一切以西方的觀念為最后依據(jù)。甚至反西方”的思想也還是來(lái)自西方，如依賴?yán)碚摗?、如批?學(xué)說(shuō)”、如解構(gòu)”之類(lèi)。所以特別是這十幾年來(lái)，只要西方思想界稍有風(fēng)吹草動(dòng)（主要還是從美國(guó)轉(zhuǎn)販 的），便有一批中國(guó)知識(shí)分子興風(fēng)作浪一番，而且立即用之于中國(guó)書(shū)的解讀上面，這不是中西會(huì)通，而是隨著外國(guó)調(diào)子起舞，像被人牽著線的傀儡一樣，青年朋友們?nèi)绻恍叶氪四У?，則從此便斷送了自己的學(xué)問(wèn)前途。我們注重傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀，或許源于中國(guó)悠久的傳統(tǒng)所賦予我

19、們與生俱來(lái)的情感。然而，在美國(guó)， 習(xí)讀經(jīng)典名著，特別是習(xí)讀傳統(tǒng)經(jīng)典，同樣是受人關(guān)注的話題。早在20世紀(jì)初，哥倫比亞大學(xué)就創(chuàng)設(shè)了文學(xué)人文”和當(dāng)代文明”兩門(mén)本科生的必修課。前者致力于提供一個(gè)歐洲文學(xué)名著的標(biāo)準(zhǔn)選目，后者 提供一個(gè)哲學(xué)和社會(huì)理論名著選目。美國(guó)紐約雜志的電影評(píng)論家大衛(wèi)丹比談到母校堅(jiān)持開(kāi)設(shè)這類(lèi)課程的原因時(shí)說(shuō)：學(xué)校很清楚地知道，消費(fèi)主義和平庸趣味的污染從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離過(guò)這些經(jīng)典著作名單。 學(xué)校試圖通過(guò)它組織和教授這兩門(mén)課的方式驅(qū)除這種污染。首先，閱讀常常是艱澀的，對(duì)當(dāng)代的學(xué)生來(lái)說(shuō)尤其如此。這是對(duì)西方傳統(tǒng)的極度尊崇，而且校方堅(jiān)持認(rèn)為它是必要的。它們應(yīng)該成為每個(gè)人的教養(yǎng)的一部分。這個(gè)人48歲回到母

20、校選修 文學(xué)人文”與當(dāng)代文明”這兩門(mén)課，重讀西方經(jīng)典。對(duì)此他說(shuō)：媒體給 予信息，但信息在 90年代已變成了瞬息萬(wàn)變、十分不穩(wěn)定的東西。我擁有信息，但沒(méi)有知識(shí)”，嚴(yán)肅的閱讀或許是一種結(jié)束媒體生活對(duì)我的同化的辦法，一種找回我的世界的辦法?！彼未鷥烧銝|路茶鹽司刻本孟子注疏解經(jīng)陜西韓城司馬遷祠閱讀哪些經(jīng)典：時(shí)間檢驗(yàn)出古老文化的精髓不少讀書(shū)人都認(rèn)為：圖書(shū)典籍浩如煙海，在閱讀時(shí)會(huì)遇到圖書(shū)的選擇與鑒別等問(wèn)題。為了解決這些問(wèn)題，人們往往通過(guò)書(shū)目，來(lái)了解圖書(shū)典籍的狀況，明曉讀書(shū)的門(mén)徑。書(shū)目，特別是那些指導(dǎo)閱讀性的 推薦書(shū)目，在我們購(gòu)書(shū)、藏書(shū)和讀書(shū)時(shí)可提供重要幫助。然而，由于受多方面因素的制約，推薦書(shū)目的推薦性往

21、往并不十分公允、準(zhǔn)確與客觀。首先是時(shí)間方面的因素。 讀書(shū)是時(shí)代需求的一種反映， 不同時(shí)代的讀者對(duì)讀物的選擇是不同的。120年前，張之洞編的書(shū)目答問(wèn)面世，很受當(dāng)時(shí)學(xué)子的歡迎，100多年過(guò)去了，今天的一般讀者，不會(huì)再依據(jù)書(shū)目答問(wèn)去讀書(shū)了。而在 1924年，章太炎開(kāi)列的中學(xué)國(guó)文書(shū)目，今天也不適合中學(xué)生 了。書(shū)目中開(kāi)列的二程遺書(shū)、十駕齋養(yǎng)新錄、申鑒等書(shū)，恐怕學(xué)文科的大學(xué)生也沒(méi)有讀過(guò)。因而，一部好的推薦書(shū)目，要能滿足時(shí)代讀者的需要。其次，推薦書(shū)目受推薦者的知識(shí)與興趣的影響。1923年，清華一批要出國(guó)留學(xué)的學(xué)生，為了短期得到國(guó)學(xué)常識(shí)，請(qǐng)胡適擬定了一個(gè)有關(guān)國(guó)學(xué)的書(shū)目。胡適開(kāi)列了一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目，選書(shū)較

22、 多，偏重哲學(xué)史、文學(xué)史方面，史部書(shū)一概摒絕，有如資治通鑒這樣的書(shū)亦未入選，當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊?認(rèn)為胡適這個(gè)書(shū)目 文不對(duì)題30年后的1953年，北京圖書(shū)館開(kāi)列了一個(gè) 中國(guó)古代重要著作選目， 選書(shū)20種。這個(gè)書(shū)目是經(jīng)過(guò)郭沫若、俞平伯、何其芳等人審訂過(guò)的。既然稱(chēng)為古代重要著作”，那么如周易、論語(yǔ)等哲學(xué)、思想方面的著作一本未選，這是很令人困惑不解的。再次，推薦書(shū)目的推薦者受偏見(jiàn)或意識(shí)形態(tài)方面的影響。1945年，英國(guó)作家奚普選出十本 震撼世界的書(shū)”，這里沒(méi)有中國(guó)人的書(shū)。1985年，美國(guó)生活雜志在數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的讀者中，開(kāi)展評(píng)選人類(lèi)有史以來(lái)的二十本最佳書(shū)，這里也沒(méi)有中國(guó)人的書(shū)。 美國(guó)圖書(shū)館學(xué)家唐斯曾寫(xiě)過(guò)一本 改變

23、世界的書(shū)， 書(shū)中選擇了從文藝復(fù)興到 20世紀(jì)中葉出版的16本自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)書(shū)籍，其后他又寫(xiě)了一本自 1492年以來(lái)塑造現(xiàn)代文明的 111種杰出名著提要。這兩本書(shū)都沒(méi)有收錄中國(guó)人的著作。在后一本書(shū) 的導(dǎo)言里，作者雖然承認(rèn)東方的經(jīng)典，其中有許多書(shū)同樣對(duì)西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”，但這些書(shū)還是被略去了 。另一位美國(guó)專(zhuān)欄作家費(fèi)迪曼曾出版一生的讀書(shū)計(jì)劃，向18歲到80歲的讀書(shū)人推薦了 100部名著，這100部名著也都是歐美人的著作。中國(guó)典籍被上述推薦者所忽略，這確實(shí)是世界觀的限制所致也就是說(shuō)，這些推薦者是深受 歐美中心論”的影響的。也許，任何一部推薦書(shū)目都不可避免地帶有推薦者的主觀性和偶然性。然而，對(duì)于

24、讀者來(lái)說(shuō)，準(zhǔn)確、客觀地去了解、選擇、閱讀真正的世界名著，往往是十分必要的。有鑒于此，我們收集了 80種中外推薦書(shū)目（中國(guó)的推薦書(shū)目54種，外國(guó)的推薦書(shū)目26種），運(yùn)用了計(jì)量的方法，對(duì)這 80種書(shū)目所推薦的書(shū)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，以各書(shū)被推薦次數(shù)的多少為序，列出目錄。這 份書(shū)目不帶有我們的主觀性和偶然性。因而，它在推薦名著方面，應(yīng)該說(shuō)更加公允、準(zhǔn)確與客觀。我想,在這份書(shū)目上，推薦次數(shù)最多的書(shū)，可稱(chēng)之為經(jīng)典吧。其中中國(guó)著作大致有以下八類(lèi)：.四書(shū)五經(jīng)這類(lèi)書(shū)中詩(shī)經(jīng)、論語(yǔ)二書(shū)被收錄的次數(shù)最多。自漢以來(lái)， 兩千余年間，這些書(shū)對(duì)中國(guó)政界、 學(xué)界，都有重大影響。這兩本書(shū)為什么被學(xué)者認(rèn)為是最重要的，還有一個(gè)原因是簡(jiǎn)單易懂，

25、 而尚書(shū)、周易，可不是一般人讀得懂的。論語(yǔ)作為孔子的言論記錄，一問(wèn)世就受到人們的尊重，漢代之后，它幾乎是每個(gè)讀書(shū)人的必讀 之書(shū)。論語(yǔ)經(jīng)過(guò)朱熹的注解后，便一直成為科舉考試的最重要的教科書(shū)，宋元明清幾朝的做官人、 讀書(shū)人無(wú)不受其影響。縱是科舉廢除以后，論語(yǔ)還是讀書(shū)人經(jīng)常誦讀的書(shū)，今天，該書(shū)仍是一版再版，發(fā)行量之大是驚人的。書(shū)中許多詞語(yǔ)，即便是在這白話文的時(shí)代，仍被人們?cè)跁?shū)面上或口頭上常常 使用。詩(shī)經(jīng)作為古代優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，具有豐富的思想內(nèi)容和迷人的藝術(shù)魅力，為后代詩(shī)人墨客所景 仰、學(xué)習(xí)、借鑒，強(qiáng)烈影響著中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。詩(shī)經(jīng)中民歌和貴族諷刺詩(shī)表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義精神，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)。詩(shī)經(jīng)也影響了

26、散文的發(fā)展。唐代中期，韓愈、柳宗元發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，提 倡散文，反對(duì)駢文，就都把詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容與優(yōu)美藝術(shù)形式的統(tǒng)一，作為學(xué)習(xí)的典范，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)散文 文學(xué)的一個(gè)光輝時(shí)期。幾乎可以說(shuō)，詩(shī)經(jīng)的影響，滲透于我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。詩(shī)經(jīng)不僅 是一部重要的文學(xué)作品，同時(shí)也是一部有史料價(jià)值的古代文獻(xiàn)。詩(shī)經(jīng)中某些詩(shī)歌記錄了商、周民族起源的傳說(shuō)，商周之際的重大歷史事件和周民族早期活動(dòng)的歷史，都極有價(jià)值，并成為史記所依據(jù) 的材料之一。詩(shī)經(jīng)中不少詩(shī)非常好懂。其中最晚的詩(shī)到現(xiàn)在也有2500年，但今天讀起來(lái)還非常有意思，其情感描述跟我們今天的情感仍很吻合。從詩(shī)經(jīng)起，看三千年來(lái)中國(guó)人的情愛(ài)表述：從熱情奔放，到 曲徑通幽；從禁閉再

27、到開(kāi)放。詩(shī)經(jīng)成為我們情戀長(zhǎng)河之源。我舉一個(gè)例子，詩(shī)經(jīng)中常提到兩條 河：漆水與消水，有首詩(shī)即名漆消：漆與消，方渙渙兮。土與女，方秉麓兮。女日： 觀乎？ ”土日：既且?！鼻彝^乎。消之外，洵 哥且樂(lè)?！本S士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。該詩(shī)寫(xiě)于春秋之時(shí)的鄭國(guó)，地點(diǎn)在今河南新鄭縣，漆水尚存，消水現(xiàn)名雙洎河。這首詩(shī)是寫(xiě)在上巳 節(jié)（夏歷三月初三）的時(shí)候，青年男女來(lái)到漆、消之畔沐浴嬉戲。他們手拿蘭草，又互贈(zèng)芍藥，以表達(dá) 心中之愛(ài)。可以說(shuō)三月初三應(yīng)為中國(guó)的情人節(jié)，定情之花應(yīng)為芍藥。.前四史與資治通鑒這類(lèi)書(shū)中史記與資治通鑒二書(shū)收錄次數(shù)最多。在傳統(tǒng)史籍中，史記、漢書(shū)與資治通鑒最受重視。史家之絕唱，無(wú)韻之離騷 這是

28、魯迅對(duì)史記的稱(chēng)贊，也是對(duì)史記在史學(xué)和文學(xué)史上卓越成就的精辟評(píng)價(jià)。史記可以當(dāng)小說(shuō)看，史記里的紀(jì)、傳跟小說(shuō)一樣很通俗，很有情節(jié)。史記說(shuō)起來(lái)是一本史書(shū)，但實(shí)際上后來(lái)很多文學(xué)作品，如電視劇、劇本、小說(shuō)等，多以它為根據(jù)， 比如霸王別姬等。司馬遷忍受腐刑的痛苦，完成史記，并希望通過(guò)對(duì)往事的表述，以寄望于未 來(lái)，在這里，作者生命存在的意義在著述中得到了升華。中國(guó)自古以來(lái)有許多文入學(xué)士都希望自己的著作能藏之名山，傳之后人，然而，邯鄲學(xué)步，蹈常襲故，汗牛充棟之中，又有幾部著作可與史記堪 稱(chēng)伯仲？資治通鑒294卷，北宋司馬光主編。全書(shū)記載了上自周威王23年（前403年）,下訖后周顯德6年（959年）的1362年的

29、歷史，是中國(guó)古代一部著名的編年體通史。司馬光不僅是史學(xué)家，也是政治家，他在撰寫(xiě)史書(shū)的同時(shí)， 也希望自己的書(shū)能為君主治國(guó)提供借鑒。.先秦諸子這類(lèi)書(shū)中老子、莊子、荀子、韓非子、孫子兵法諸家收錄次數(shù)最多。道家的著作是很多知識(shí)分子晚年讀的書(shū)，其中老子和莊子是最具有代表性的。幾千年來(lái)，老莊的學(xué)說(shuō)與思想一直延續(xù)不斷，對(duì)中國(guó)人的思想有著很深的影響。西漢初年，政治上推行無(wú)為而治與民休息”的政策，即是以老子的思想為其基礎(chǔ)的，并帶來(lái)了文景之盛。東漢，道教產(chǎn)生后，老子作為經(jīng)典，為道教徒所誦習(xí)。 魏晉玄學(xué)家們以祖述老莊立論，將老莊與周易合稱(chēng)土玄”。唐代,莊子成為道教的主要經(jīng)典之一，被尊稱(chēng)為南華真經(jīng)，老子被道教奉為教主

30、，莊子也被神化了。韓非子對(duì)我們認(rèn)識(shí)中國(guó)政治大有幫助，它是一部政治教科書(shū)。即便在今天，孫子兵法在軍事、企業(yè)管理方面仍有借鑒。荀子一書(shū)在漢代與孟子同列諸子，并頗受學(xué)者所重。大概是主張性惡說(shuō)，故受后儒詬厲，未能列入經(jīng)書(shū)中。然而荀子對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)和在中國(guó)學(xué)術(shù)、思想界的地位是不可 忽視的。馮友蘭曾作一個(gè)比擬，他說(shuō)：孔子在中國(guó)歷史中之地位， 如蘇格拉底之在西洋歷史， 孟子在中國(guó)歷史中之地位， 如伯拉圖之在西 洋歷史，其氣象之高明亢爽亦似之； 荀子在中國(guó)歷史之地位如亞力士多德之在西洋歷史，其氣象之篤實(shí)沈博亦似之。.其他子部書(shū)被收錄較多的書(shū)是：論衡、壇經(jīng)、顏氏家訓(xùn)、明夷待訪錄。近代以來(lái)，論衡一書(shū)受到學(xué)者們的普遍

31、關(guān)注。章太炎認(rèn)為王充是漢代一人”，絕未過(guò)火。侯外廬等人在中國(guó)思想通史里對(duì)王充作了這樣的評(píng)價(jià)，他指出：王充的反讖緯反宗教的思想，毫無(wú)疑問(wèn)地是中世紀(jì)思想史上第一個(gè)偉大的異端”體系，是兩漢以來(lái)反對(duì)正宗”思想的與反對(duì)中世紀(jì)的神權(quán)統(tǒng)治思想的偉大的代表。顏之推的顏氏家訓(xùn)問(wèn)世后，一直受讀書(shū)人的重視，宋、元、明、清歷代學(xué)者頗多贊譽(yù)，認(rèn)為古 今家訓(xùn)，以此為祖，在古代中國(guó)的家庭教育中，極具影響。黃宗羲的明夷待訪錄被蔡尚思與幾家大 學(xué)書(shū)目收錄，可見(jiàn)此書(shū)受當(dāng)前學(xué)界重視。這部思想史上的名著，對(duì)中國(guó)兩千年的專(zhuān)制制度進(jìn)行了批判， 對(duì)中國(guó)近代思想啟蒙起到了極為重要的作用。.唐宋詩(shī)文2000年元旦，中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)和國(guó)家圖

32、書(shū)館聯(lián)合舉辦中華文明火炬?zhèn)鬟f儀式”丁個(gè)重要內(nèi)容是學(xué)生齊誦古典詩(shī)詞。 舉辦者認(rèn)為：背誦古詩(shī)文，是讓民族精神的血液在一代一代人身上流淌，是激活傳統(tǒng)、繼往開(kāi)來(lái)的有力之舉。據(jù)最近的調(diào)查：73.1%的家長(zhǎng)和86.7%的教師認(rèn)為背誦古典詩(shī)文能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化;88.7%的家長(zhǎng)和96.7%的教師認(rèn)為對(duì)孩子的修養(yǎng)和人格發(fā)育有好處；94.2%的家長(zhǎng)和100%的教師認(rèn)為對(duì)提高孩子的語(yǔ)言文字能力有好處。以上數(shù)據(jù)表明，人們對(duì)這一問(wèn)題基本上達(dá)成共識(shí)：閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典， 對(duì)我們傳承文化和提高素質(zhì)是大有裨益的，而那些優(yōu)秀的古詩(shī)文，特別是唐宋詩(shī)文，更受人們重視。.其他詩(shī)文以楚辭、文選、陶淵明集、世說(shuō)新語(yǔ)收錄次數(shù)最多，宋代以后的詩(shī)文被

33、推薦的較 少。楚辭作為中國(guó)文學(xué)的源頭之一，與詩(shī)經(jīng)差不多有著同等重要的地位。大約從西周初年到春 秋中葉，春秋末葉以后，流行于黃河流域的詩(shī)不再有人續(xù)作了，而南方長(zhǎng)江流域的楚國(guó)，文化漸漸地發(fā) 達(dá)起來(lái)，在文學(xué)上更有不少建樹(shù)，這就是楚辭的興起。正如粱朝劉勰在文心雕龍辨騷中所說(shuō)：自從國(guó)風(fēng)、小雅、大雅以后，不大有人繼續(xù)寫(xiě)詩(shī)經(jīng)那樣的詩(shī)了。后來(lái)涌現(xiàn)出一些奇特的 妙文，那就是離騷一類(lèi)的作品了。這是興起在詩(shī)經(jīng)作者之后，活躍在辭賦家之前，大概由于離 圣人還不遠(yuǎn)，而楚國(guó)人又大都富有才華的原因吧？楚辭產(chǎn)生在長(zhǎng)江流域，與詩(shī)經(jīng)在風(fēng)格上多有不同。陳耀南在典籍英華中，將它們的差異概括為五端：詩(shī)所收作品，多屬黃河流域 （北），楚辭

34、屬長(zhǎng)江流域（南）；詩(shī)多寫(xiě)人事、寫(xiě)實(shí)、含蓄，楚辭多神話、 想象奔放；詩(shī)多短句疊字，以四字為主，楚辭多長(zhǎng)句，以五字為干，加虛字以詠嘆；詩(shī)各章多重整齊， 反復(fù)唱嘆，楚辭不分章，意或重而語(yǔ)少?gòu)?fù)；詩(shī)作者多失主名，楚辭多知作者主名。可以說(shuō)，詩(shī)經(jīng)與 楚辭同為后世韻文之祖，堪稱(chēng)為我國(guó)遠(yuǎn)古先民的絕唱。.古典小說(shuō)以紅樓夢(mèng)、三國(guó)演義、水滸傳、西游記為主。1949年以前，除胡適書(shū)目之外，其他書(shū)目均不收錄這類(lèi)小說(shuō)。在中國(guó)，小說(shuō)是向來(lái)不算文學(xué)的， 并受學(xué)者的輕視?？梢哉f(shuō)，只是從胡適開(kāi)始，才真正重視小說(shuō)的研究。胡適寫(xiě)過(guò)一系列古典小說(shuō)的考證 性文章，并積極協(xié)助上海亞?wèn)|圖書(shū)館出版古典小說(shuō)的標(biāo)點(diǎn)本。因此，胡適在他的書(shū)目中，推薦了

35、西游 記、水滸傳、儒林外史、紅樓夢(mèng)等。1949年以后，大多數(shù)書(shū)目都推薦了古典小說(shuō)，古典小說(shuō)的影響與日俱增。據(jù)一次對(duì)北京市民的調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果表明：對(duì)被調(diào)查者影響最大的中外書(shū)籍，紅樓夢(mèng)、三國(guó)演義、水滸傳、西游記分別排名第一、第二、第五、第十，足可表明四大古 典小說(shuō)的影響力。.其他以說(shuō)文解字、左傳二書(shū)收錄次數(shù)較多。1949年以前，各書(shū)目重視推薦說(shuō)文解字，這是受這種治學(xué)傳統(tǒng)，即讀書(shū)以識(shí)字為先”的影響。因而，朱自清的經(jīng)典常談第一篇即為說(shuō)文解字，并說(shuō)：從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必 須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手。說(shuō)文 解字是文字學(xué)的古典，又是一切古典

36、的工具或門(mén)徑。1949年以后，這種治學(xué)傳統(tǒng)的影響逐漸消失，說(shuō)文解字不再受推薦者重視了。左傳一書(shū)古代列入經(jīng)部，長(zhǎng)期又受到史學(xué)家與文學(xué)家的重視，一直有著持久與廣泛的影響。左傳記事起自魯隱公元年（前722年），終于魯哀公二十七年（前468年），是我國(guó)最詳備完整的早期編年 史。左傳詳于記事，對(duì)春秋各國(guó)的政治、軍事、外交等都有很好的記載，特別是記載軍事，不僅寫(xiě) 得很詳細(xì)，而且也很生動(dòng)。此外，書(shū)中對(duì)當(dāng)時(shí)的朝聘盟會(huì)、天文地理、氏族和少數(shù)民族等都各有詳略不 同的記載。左傳的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)編年體史書(shū)已達(dá)到比較完備的程度。史學(xué)家劉知幾、章學(xué)誠(chéng)都 把它看作是編年體史書(shū)的鼻祖，給予很高的評(píng)價(jià)。左傳善于描寫(xiě)人物，烘托

37、場(chǎng)面，經(jīng)緯史事，是我國(guó)歷史文學(xué)的開(kāi)山，成為后人學(xué)習(xí)和模仿的典范。據(jù)清乾隆版晚笑堂畫(huà)傳摹繪的王陽(yáng)明像杜甫石濠吏圖（亞明作）結(jié)語(yǔ)從以上各類(lèi)傳統(tǒng)經(jīng)典被推薦的情況來(lái)看，不少經(jīng)典是有著持久的生命力，如詩(shī)經(jīng)、論語(yǔ)、 孟子、史記、資治通鑒、老子、莊子、荀子、韓非子、楚辭、文選、左傳等書(shū)。有些經(jīng)典其影響力則隨著時(shí)代的變化而變化，如明夷待訪錄、古文觀止、唐詩(shī)三百首、古典小說(shuō)、說(shuō)文解字等。從總的方面來(lái)看，近百余年來(lái)，傳統(tǒng)經(jīng)典讀傾的基本閱向是：從艱深到淺顯，從文言到白話，從原本到節(jié)本，從專(zhuān)集到選本，體現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀大眾化的發(fā) 展方向。以上各部經(jīng)典，都寫(xiě)成于古代，近人或今人的著作都未進(jìn)入。這或許從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)讀書(shū)人的一種珍古典重基礎(chǔ)的心理。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)學(xué)人強(qiáng)調(diào)辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流，這些著作，真正是中國(guó)學(xué) 術(shù)之源。而作為經(jīng)典，是要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的，這正是明證。中華民族是一個(gè)重古訓(xùn)、 尊先法的民族，對(duì)前人圣賢的大道理看得特別重。在這樣一個(gè)民族社會(huì)的背景下，結(jié)晶著前輩思想的經(jīng)典，就不僅具有一種狹義的學(xué)術(shù)意義，同時(shí)在政治、思想、文化等方面都 發(fā)生著不可估量的影響作用。在這斑斕的文化園地里，大道名儒，各樹(shù)一幟；詩(shī)詞曲調(diào)，連峰疊起；每一位哲人的每一本宏著， 都構(gòu)成了這一古老文化的精神實(shí)體，并壘起了這一厚重國(guó)體的思想基礎(chǔ)，塑造著民族的靈魂與性格， 也在感召著每一代人自強(qiáng)不息。博談雜議2