北京名剎天寧寺（Ⅰ）

1、北京名剎天寧寺（）第32卷第5期2011年10月首都師范大學(xué)(自然科學(xué)版)JournalofCapitalNormalUniversity(NaturalScienceEdition)北京名剎天寧寺(I)汪藝朋.汪建民(1.第一太平戴維斯物業(yè)顧問(北京)有限公司新城國際公寓分公司北京100026;2.首都師范大學(xué),北京100048)摘要對(duì)北京天寧寺的創(chuàng)建年代,歷史沿革,寺院建筑布局,以及天寧寺塔的建筑結(jié)構(gòu)及佛教文化簡(jiǎn)要地介紹.關(guān)鍵詞:jE京,天寧寺,天寧寺塔.中圖分類號(hào):K928.7在北京市原宣武區(qū)廣安門外護(hù)城河西岸不遠(yuǎn)處,建有一座歷史悠久的佛教寺院天寧寺.由于天寧寺坐落在原唐幽州城,遼南京及

2、金中都城內(nèi),因此,它是研究北京城發(fā)展史的重要實(shí)物,并且成為北京作為中國著名的歷史文化名城的重要見證.在天寧寺中,矗立著一座北京市區(qū)最高的密檐式磚塔.它建于890年前的遼代天慶九年(1119),建成于天慶十年(1120),是北京作為五朝古都最古老,也是唯一現(xiàn)存的地面見證物,它是北京市區(qū)建筑年代最早,造型最優(yōu)美的密檐式古塔.1天寧寺及塔的創(chuàng)建年代關(guān)于天寧寺及塔的創(chuàng)建年代,史籍中的記載大多認(rèn)為寺院始建于北魏孝文帝時(shí)期,而塔則建于隋代.(圖1)在續(xù)高僧傳中記載:”仁壽下敕召送舍利于本州弘業(yè)寺,即元魏孝文帝所造也”.但是,在一些史籍中,對(duì)于天寧寺的創(chuàng)建年代,也有著不同的記載.在明代順天府志中則記載:”天

3、王寺在舊城延慶坊內(nèi),始建于唐,殿宇碑刻皆毀于火,元朝至元七年建三門,而梵宇未能完集”.明代的劉侗在其所著的帝京景物略中認(rèn)為:“幽今無弘業(yè),天寧之先,又不為弘業(yè),意者志軼78收稿日期:2OlO5-29圖1天寧寺舊j8之”.而在清代人周貧撰寫的為:”蓋此寺本名弘業(yè),而王元同人謂天寧之先不為弘業(yè),皆考第5期汪藝朋等:北京名剎天寧寺(I)的說法進(jìn)行了指正.在史籍的記載中,關(guān)于天寧寺創(chuàng)建時(shí)所處的地理位置及地形,其中也存在著一些疑問.在續(xù)高僧傳中記載:”依峰帶澗,面勢(shì)高敞.自開皇末,舍利到前,山恒傾搖未曾休止.及安塔競(jìng),山動(dòng)自息”.根據(jù)這一段記載來看,天寧寺建在依山傍水的崇山峻嶺之中,是一處山林寺院.但從

4、現(xiàn)在天寧寺所處的地勢(shì)來看,其地勢(shì)平坦,寺后及兩旁均沒有高山相伴,現(xiàn)存的地形與文中的記載相差很大,不象是同一個(gè)地方.這是否證明,此天寧寺不是文中記載的弘業(yè)寺,或者是天寧寺所處的地勢(shì),在經(jīng)過一千五百多年的地貌變化后,由高山逐漸成為平地.在析津志中,有這樣一條記載:”在黃土坡上,有塔”.說明天寧寺原先確實(shí)建在一片山坡之上.造成這種疑問有三種可能:一是天寧寺在創(chuàng)建時(shí),確實(shí)是建在依山傍水的高坡上,但這個(gè)土山的規(guī)模,被古代文人藝術(shù)性地進(jìn)行了夸張,使后人誤以為,它是建在崇山峻嶺之中,是一座山林寺院.二是天寧寺所處的山坡,在經(jīng)過一千多年地貌的變化后,四周的地勢(shì)逐漸增高,使原來的土坡變成了平地.三是天寧寺,弘業(yè)

5、寺確實(shí)是處于不同位置的兩座寺院,弘業(yè)寺確實(shí)是建在”依峰帶澗,面勢(shì)高敞”的山區(qū).這些疑問還有待于今后繼續(xù)進(jìn)行考證研究.古建筑專家王世仁先生在北京天寧寺塔三題一文中,結(jié)合林徽音和梁思成先生撰寫的由天寧寺談到建筑年代之鑒別問題及大量的史料,進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乜甲C.認(rèn)為:天寧寺始建于唐代天寶年間.天寧寺如果確實(shí)是創(chuàng)建于北魏孝文帝時(shí)期(471477),它就已經(jīng)有1500多歲了,即使天寧寺是創(chuàng)建于唐代,那它也有1300年左右的歷史,的確可以稱得上是一座歷史悠久的著名寺院.關(guān)于天寧寺塔的創(chuàng)建時(shí)間,以及建塔的原因,在史籍中也多有記載.(圖2)帝京景物略中記載:”釋迦舍利珠,八斛四斗,其三之一,住人間也.阿育王置塔八

6、萬四千,東震旦得塔十九,其粒不可得計(jì)也.康僧會(huì)懇佛,七日得七.曇榮懇之,自三粒至三百粒.隋文帝遇阿羅漢,授圖2天寧寺1日照舍利一裹,與法師曇遷數(shù)之,數(shù)多數(shù)少莫能定.乃七寶函,致雍,岐等三十州,州各一塔.天寧寺塔,其一也”.隋文帝楊堅(jiān)在未作皇帝之前,有一位來自于古印度的僧人,來到他的家中,送給他一小袋佛舍利,并請(qǐng)他將這些佛舍利供奉起來,將來會(huì)有好報(bào)的.楊堅(jiān)就與僧人曇遷一起將舍利計(jì)數(shù),但是,數(shù)來數(shù)去,每次數(shù)出的數(shù)目均不相同.曇遷就對(duì)楊堅(jiān)說:”曾聽印度僧人說過,法身舍利是不可計(jì)數(shù)的,數(shù)也數(shù)不清.”楊堅(jiān)在登上皇位后,于隋仁壽元年,命海內(nèi)諸州選擇三十處清凈高爽之地,各建一座舍利塔.并將舍利分出三十份,各

7、裝人一個(gè)金瓶中,再將金瓶裝入琉璃瓶,外面套以銅函和石函,稱為七寶函,并命各州在同一時(shí)間內(nèi),將七寶函放入舍利塔內(nèi).北京天寧寺塔是這三十座舍利塔的其中之一,但在帝京景物略中未記載隋塔的規(guī)模與模式.在廣弘明集中記載了當(dāng)時(shí)的情形.”幽州表云:三月二十六日于弘業(yè)寺安置舍利石函,始磨兩面,以水洗之,明如水鏡,內(nèi)外相通,紫光焰起.其石斑駁,又類瑪瑙,潤澤炫耀,光似琉璃.至四月一日起齋行道,至三日亥時(shí),舍利前焚香供養(yǎng),燈光照庭,眾星夜朗,有素光舒卷在佛輿之上.至八日,舍利人函,自旦及辰,函石現(xiàn)文,仿佛象有菩薩,光采紛藻,又似眾仙,其間鳥獸林木諸狀,不惑者眾,實(shí)難詳審”.文中的記載具有濃重的傳奇色彩.明萬歷年間

8、的長安客話中記載:”隋仁壽間幽州弘業(yè)寺建塔藏舍利即此,唐開元間改額天王寺”.79首都師范大學(xué)(自然科學(xué)版)2011年隆皇帝御制重修天寧寺碑文中也廣寧門外有招提日天寧寺,中矗浮季圖志,隋時(shí)建,寺日弘業(yè),有僧藏舍吏籍資料中,幾乎一致地認(rèn)為天寧寺,而現(xiàn)存的天寧寺塔就是那座隋塔.;建筑學(xué)家梁思成先生及夫人林徽因r著的由天寧寺談到建筑年代之鑒,卻對(duì)天寧寺塔的建筑年代提出了寧寺塔的建筑形式,結(jié)構(gòu)及風(fēng)格進(jìn)行;他相類似的古塔進(jìn)行了比較,認(rèn)為天遼代建筑,具有典型的遼代末期的建(圖3)圖3天寧寺舊照月,文物部門在對(duì)天寧寺塔的修繕工:發(fā)現(xiàn)了一方石碑,碑的正面刻有:天王寺建舍利塔記f守諸路兵馬都元帥府事,秦晉國王,天

9、慶九年五月二十三日,奉旨起建天王寺磚塔一坐,舉高二百三尺,相計(jì)共一十個(gè)月了畢.查我國歷代紀(jì)元表,遼代天慶九年為公元1119年.這段碑文的內(nèi)容,證實(shí)了這座天寧寺塔正是遼代建筑的,它至今已經(jīng)有890歲的高齡.史籍中所記載的建于隋代的那座舍利塔,早已無存,現(xiàn)存的這座遼塔有可能是建在隋代塔址之上的,也可能是在遼代建塔時(shí),將隋塔包在了現(xiàn)存的塔身里面.其實(shí),天寧寺塔建于何代這個(gè)謎底,在明代維修天寧寺塔時(shí)就可以揭開.據(jù)明代人徐善在泠然志中記載:”最上一層,其南有碑,不知何年所立.修塔時(shí)寺僧有拓本,索之不可得也”.從這段記載中可以看到,在明代維修天寧寺塔時(shí),就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了記載有此塔建筑年代的這方石碑,但是,不知

10、寺中的僧人當(dāng)時(shí)是出于什么原因,沒有將這方碑上所記載的內(nèi)容公開出來.天寧寺塔頂上發(fā)現(xiàn)的這方碑文,印證了梁思成先生及夫人林徽因的分析與判斷是十分準(zhǔn)確的,實(shí)在是令人欽佩.2天寧寺的歷史沿革根據(jù)史籍資料記載:天寧寺始建于北魏孝文帝時(shí),原名為”光林”.在許多史料中,也記載了它的歷史沿革.續(xù)高僧傳:”仁壽下敕召送舍利于本州弘業(yè)寺,既元魏孝文之所造也.舊號(hào)光林,依峰帶澗,面勢(shì)高敞”.神州塔傳:”隋仁壽間,幽州弘業(yè)寺建塔藏舍利”.析津日記:”寺在元魏為光林,在隋為弘業(yè),在唐為天王,在金為大萬安,宣德中修之日天寧,正統(tǒng)中修之日萬壽戒壇,名凡數(shù)易”.長安客話:”隋弘業(yè)寺,唐開元中改額天王寺”.湛然居士集:”金大定

11、二十一年,改宏業(yè)寺為大萬安禪寺”.長安客話:”寺當(dāng)元末兵火蕩盡,文皇在潛邸,命所司重修.姚廣孝曾居焉.宣德問敕改今名”.陜志:”天王寺之更名天寧寺也,宣德十年是也”.從這些史籍中可以了解到,天寧寺始建于北魏孝文帝時(shí)(471477),最初的寺名為光林寺;隋代第5期汪藝朋等:北京名剎天寧寺(I)改稱為弘業(yè)寺;唐代開元年間改為天王寺;金代大定時(shí)改稱為大萬安禪寺;明代宣德年間又改稱為天寧寺;明代正統(tǒng)年間改額為廣善戒壇,到了清代又改稱為天寧寺,并一直沿用至今.隋代仁壽年問,隋文帝下詔書,勒命在光林寺中建塔,用以供奉佛舍利,并將寺名改稱為弘業(yè)寺.唐代開元年間(713741),又將弘業(yè)寺改名為天王寺.唐代的

12、天王寺中,主要供奉佛教的北方多聞天王,即毗沙門天王.多聞天王,梵名Vaisravana,音譯為吠室摩拿,毗舍羅門,毗沙門等.又作普聞天,種種聞天.他為佛教的四天王之一,十二天之一.他在印度神話中是北方的守護(hù)神,住在須彌山第四層的北面.率領(lǐng)夜叉,羅剎等二神眾兼守其余三洲.他由于時(shí)常守護(hù)道場(chǎng),聽聞佛法,故稱多聞.多聞天王為印度及西域地方所信仰,有時(shí)也被視為戰(zhàn)勝之神而受到尊崇.又因能賜予福德,亦被奉為財(cái)富之神.據(jù)大唐西域記卷二十中所載,于闐等地對(duì)多聞天王的信仰極盛.據(jù)宋高僧傳中所載:在佛教的四大天王中,單獨(dú)尊崇北方多聞天王,以至于列為主尊單獨(dú)建寺院來供奉,是在唐代的天寶年間.據(jù)傳說,唐代的天寶元年(

13、742),安西城(今新疆庫車縣)被蕃兵圍困,請(qǐng)求救援.但因路途遙遠(yuǎn),在短時(shí)間內(nèi)救兵難到,唐明皇李隆基即讓不空和尚請(qǐng)北方毗沙門天王領(lǐng)神兵救援.果然,北方毗沙門天王在城北面的城樓上出現(xiàn),率領(lǐng)的五百神兵身著黃金盔甲,擊鼓聲震三百里,地動(dòng)山崩,同時(shí),多聞天王的金鼠,咬斷了敵人的弓弦,蕃兵大懼,望風(fēng)而逃.唐玄宗聞奏后大悅.北方多聞天王在唐代轟動(dòng)一時(shí),是得力于不空和尚的大力宣傳,不空和尚在所譯的毗沙門儀軌上記載了這個(gè)傳說.此事雖屬無稽之談,但唐玄宗寧可信其有,并以此標(biāo)榜自己得到北方多聞天王相助,遂敕令各州縣城北門上供奉北方多聞天王像,佛寺中也有專供北方多聞天王像的,或在寺院中專設(shè)天王堂.北方多聞天王又被軍

14、旅視為保護(hù)神,在城樓,軍營皆建有天王堂,天王廟,甚至在軍旗上也畫上天王像,以至當(dāng)時(shí)的世俗紋身,也常刺天王像,認(rèn)為可得到神力.北方多聞天王的崇拜在宋代極顯,至元,明時(shí)漸衰,取而代之的是中國化的托塔李天王了.遼代仍沿用天王寺名.遼代天慶九年至十年(11191120),由天祚帝的皇叔耶律淳,奉圣旨在寺中建舍利塔一座,這在從天寧寺塔頂上發(fā)現(xiàn)的碑文中可以看到.天王寺在遼南京城的西北隅,并且,參與建塔的人員中又有不少是軍隊(duì)中的統(tǒng)領(lǐng),所以,選擇在天王寺中建塔,目的是為了利用北方多聞天王這位保護(hù)神來保佑南京城的安全.在大遼燕京天王寺建舍利塔記中,記載著兩位負(fù)責(zé)建塔的壘塔作頭:寇世英,寇世興.這種將建塔人的姓名

15、鐫刻在碑記中的事情,比較少見.傳說,在遼,宋時(shí)期,蕭太后一身戎裝,驍勇善戰(zhàn),而她的女兒卻是一位心地善良的姑娘,她反對(duì)母親進(jìn)攻中原,但蕭太后不聽女兒的勸告,繼續(xù)征戰(zhàn).女兒無耐,便來到天王寺中出家,以避開戰(zhàn)亂的塵世.蕭太后得知后,便命在天王寺中大興土木,進(jìn)行大規(guī)模地?cái)U(kuò)建,并敕命其女兒為天王寺住持.金代大定二十一年(1181),將天王寺改名為大萬安禪寺.由于天寧寺在京城之西,是出京西行的第一站,所以,去京西和從盧溝橋回京的過往旅客,經(jīng)常居住在天寧寺中.金末元初的文學(xué)家元好問,與老朋友敬鼎臣三十多年不得相會(huì),每次思念時(shí),只能隔著關(guān)塞相望.沒有想到,在一次來京時(shí),他們偶然同時(shí)住進(jìn)了天寧寺內(nèi),驚喜之余,老

16、兄弟倆盡情訴說離別之情,并高興得一連幾天舉杯互祝,喝得酩酊大醉.元好問在事后回憶起相逢時(shí),蕭蕭風(fēng)雨敲打著僧舍的窗戶,耿耿青燈相對(duì)客床的情景,使他終生不能忘懷.蕭蕭風(fēng)雨打僧窗,耿耿青燈對(duì)客床.每恨相望隔關(guān)塞,豈知連日醉壺觴.痹齏味薄堪長久,茅屋寒多且閉藏.三十余年老兄弟,此回情話獨(dú)難忘.元代時(shí),未對(duì)寺院名稱進(jìn)行更改.但在元代初年,寺院建筑毀于戰(zhàn)火之中,遭受到滅頂之災(zāi).寺中只余下天王寺塔孤零零地矗立在一片廢墟之中.至元七年,寺中只復(fù)建了一座山門,其它的建筑均未恢復(fù).明代初,皇帝朱元璋的兒子燕王朱棣,下令將寺院建筑進(jìn)行重建.重建后的天寧寺,其規(guī)模比以前擴(kuò)大了許多.輔佐永樂皇帝朱棣的僧人姚廣孝,從雙塔

17、慶壽寺退出后,就居住在寺中.在天寧寺的西北角,建有一座院落,名為宗師府,據(jù)說,姚廣孝曾在此居住.81首都師范大學(xué)(自然科學(xué)版)2011經(jīng)明代宣德十年(1435),將寺院建筑進(jìn)行維修后,將寺名改為天寧寺.這次改名是由宣德皇帝朱瞻基親自敕命的.并將宣德皇帝的敕命鐫刻在石碑上,樹立在天寧寺塔下.明代正統(tǒng)十年(1445),對(duì)天寧寺建筑進(jìn)行維修后,將寺院改名為萬壽戒壇(廣善戒壇),并在宣德皇帝敕命碑的后面,鐫刻上由英宗皇帝朱祁鎮(zhèn)敕命刊行大藏經(jīng)的詔令.在明代,盛行刻印大藏經(jīng),并由皇帝賜給各大寺院.明代正統(tǒng)年間,由于在天寧寺中設(shè)立了戒壇,使寺中香火極為旺盛,.在天寧寺中設(shè)有十位佛教宗師,并于每年的四月下旬,

18、召集眾多信徒聽度,舉行圓戒儀式.這種圓戒儀式吸引了眾多僧人和信徒前來觀看.當(dāng)時(shí),在城里居住的公,侯,紛紛乘坐著車馬傾朝而出,來到天寧寺中參加圓戒儀式.到了嘉靖年間,已形成相當(dāng)?shù)囊?guī)模.明代文人南大吉在天寧寺行中描寫道:城西野寺名天寧,遙遙大道臨郊垌.多士驪駒停玉策,諸天魚鑰啟金扃.金扃窈窕通華殿,桂拱璇題皆可見.雕銜紫蓋覆珍輪,獸吐青蓮承寶薦.寶薦明珠照四隅,修廊廣室紛盤紆.參差鐵鳳翔高閣,瑯墻金鐸涌浮圖.浮圖萬丈凌遙碧,嘉樹陰森連廣陌.丹青不道千黃金,土木寧論雙白璧?此都此寺真無比,誰之建者中常侍.可憐海內(nèi)蒼生心,只得上方經(jīng)行地.君不見年年四月天,傾城車馬紛聯(lián)翩.蘭若上人登寶座,沙門弟子坐青氈

19、.此時(shí)公侯亦羅拜,神鐘大磬鳴天外.螓首家人解誦經(jīng),朱袍公子能受戒.受戒誦經(jīng)敞繡筵,左廊右宣曲相連.如陵之肉萬銅錢.如澠之酒金杯傳.金杯象箸何狼藉?蔓草叢蘭同一澤.薊門艷舞留飛錫,燕市名謳調(diào)上客.吁嗟呼!中黃門.食祿千鐘近至尊,胡為崇此盂蘭盆.嘉靖二十五年(1546)給事中李文向嘉靖皇帝上奏:”邇年宣武門外天寧寺中,廣聚僧徒,輒建壇場(chǎng),受戒說法,擁以蓋輿,動(dòng)以鼓吹.四方緇衣,集至萬人,瞻拜伏聽,晝聚夜散,男女混淆.甚有逋罪黥徒,髡發(fā)隱匿,因緣為奸.故四月以來,京師內(nèi)外盜賊竊發(fā).輦轂之下,豈應(yīng)有此?乞捕為首者按治其罪.82詔下錦衣衛(wèi)捕擊系鞫問”.(日下舊聞考)這說明,當(dāng)時(shí),參加者已有萬人之多,以至

20、于魚龍混雜,連逃犯都混在了里面,影響了社會(huì)治安,也引起了上層官員的注意,并上奏皇帝,請(qǐng)求必須加以治理.明代萬歷年間對(duì)天寧寺進(jìn)行了修繕,萬歷皇帝的生母慈圣宣文李太后,曾經(jīng)來到天寧寺中禮佛.在老北京城流傳著這樣一句俗語:”天寧寺里拜一拜,平安是福傳三代”.是說天寧寺里的香火特別旺,到天寧寺里燒香拜佛,能夠得到福氣,并且能夠三代同福.據(jù)說,凡是由外省來到京城做官的人,或者是做生意的人,剛一進(jìn)京就到天寧寺中燒香拜佛,以求平安.寺中僧人在天寧寺塔的圍欄四周,安置了三百六十盞鐵燈.每月初八日的晚上,天寧寺里的僧人就將塔身各層上的鐵燈內(nèi)注油并點(diǎn)燃,此時(shí),燈光將塔身照得通明,并與天上的星月相映成輝,遠(yuǎn)近的善男

21、信女,紛紛前來觀燈,非常的熱鬧.清代初年,文人朱彝尊,朱茂碉,高佑釔,魏坤,查慎行,徐善幾位好友,在九月初八日這天晚上來到天寧寺中,觀賞塔上的燈火,并即興聯(lián)句成詩一首.綆缶牽膏油,豆火發(fā)星焰.(徐善)初如螢尾炫,忽若獸目啖.(朱茂啁)或如爐枚炭,或如灶炊栝.(高佑釔)須臾環(huán)扶攔,散作四百點(diǎn).(朱彝尊)虛堂鑒纖毫,老樹失奄冉.(魏坤)氛煙看直上,樓閣時(shí)一閃.(查慎行)置身圓鏡中,交光不可掩.(徐善)清代順治十七年(1660)春季,住持弘經(jīng)等”廣募信善,重加修理,幸完弘愿,頓復(fù)舊觀.”(天寧寺禮塔碑記)對(duì)天寧寺中的建筑進(jìn)行了大規(guī)模地修繕,使寺院中的建筑恢復(fù)舊觀.寺名仍稱為天寧寺.清代乾隆二十一年(

22、1756)和乾隆四十七年(1782),乾隆皇帝敕命對(duì)寺院建筑進(jìn)行了大規(guī)模地重建和修繕,并擴(kuò)大了天寧寺的建筑規(guī)模.天寧寺也成為城外的游覽勝地,眾多達(dá)官,文士經(jīng)常來到寺中,他們被寺中幽雅的環(huán)境所吸引,或欣賞寺中的景致及高大雄偉的天寧寺塔,或給離京的朋友餞行.明代文人周俊元在瞻仰天寧寺塔后,感慨萬分,吟詩感嘆道:畿甸茫茫萬頃平.疏林高出一枝撐.曉看紅日來滄海.暮指銀河上太清.第5期汪藝朋等:北京名剎天寧寺(I)窗扃流云隨變幻,樓臺(tái)倒影射虛明.苔封隱隱隋唐字,愁殺風(fēng)塵傍帝城.明代文人李夢(mèng)陽在游覽天寧寺及塔后,感慨地吟誦道:舊瞻天寧塔,今覽天寧寺.茲塔多鬼怪,光芒夜夜至.不知何時(shí)殿,結(jié)構(gòu)今頹棄.剔蘚讀其

23、碑,識(shí)是隋文季.蝌蚪半剝落,蛟龍猶受履.我來值時(shí)暮,攬逝發(fā)潛喟.修陸控趙代,長山衛(wèi)燕冀.蒼然野眺合,一灑楊珠淚.文人何景明在瞻仰天寧寺塔后,詩興大發(fā),即興賦詩一首:七級(jí)芙蓉起,千年舍利藏.地形標(biāo)海岳,人代閱隋唐.境現(xiàn)三天象,珠舍四日光.白毫空萬里.處處有迷方.明代文人王世貞在路過天寧寺時(shí),頓時(shí)被天寧寺塔的雄偉壯觀和無比精美所吸引,吟詩感嘆道:浮圖隋寶額,舍利漢金人.龜捧云趺篆,龍?bào)春２伧[.躡空依日月,飛界隔風(fēng)塵.入夜鈴時(shí)雨,摩空雁欲馴.縹緲遙疑幻,磕增近復(fù)真.云標(biāo)象外矗,玉樹望中新.萬劫留真相,諸天護(hù)法輪.空憐證圣眼,猶是滯凡身.倘有摩尼在,春風(fēng)一問津.詩中抒發(fā)了詩人的情懷,其中蘊(yùn)涵著禪悟的成

24、分和渴望超脫的心情.明代文人區(qū)大相在天寧寺中同舊友相聚時(shí),當(dāng)他仰望著高塔,忽然,一行南飛的大雁映人他的眼簾,使他心中頓時(shí)涌起了一股思鄉(xiāng)之情.帝京重九日,朋舊共開尊.地遠(yuǎn)城西寺,臺(tái)高薊北門.云高移塔影,山勢(shì)斷河源.忽睹南飛雁,令予思故園.天寧寺中曾建有一座高閣,閣中的擺設(shè)非常豪華,陳設(shè)著小巧的黃金佛龕,玲瓏的白玉幾.憑欄向四面眺望,雨后的天空清亮如洗,窗外橫列著遠(yuǎn)山,樹梢上露出了城市,皇家宮闕似浮在云端,美麗的秋色盡收眼底.明代文人魏允中在登上天寧寺中高閣后,即興吟誦道:命駕偶有適,結(jié)廬無茲美.窈窕黃金龕,玲瓏白玉幾.窗中列山川,樹杪分城市.法雨曉來空,梵天清若洗.散發(fā)倚層軒,橫目盡千里.漢闕浮

25、云端,遼峰落日里.茅屋斷蒼煙,桑田滔流水.慈渡在何方,世界莽如此.曠望消人愁,引杯殊未己.清代文人王世禎曾于某日清晨來到寺中,夜里剛下過一場(chǎng)小雨,寺院中還沒有游人,獨(dú)有滿院響著悅耳的被風(fēng)吹動(dòng)的塔鈴聲,似乎是在迎接著客人的到來.凌晨出西廓,招提過微雨.日出不逄人,滿院風(fēng)鈴語.清代文人沈淵在游覽天寧寺時(shí),被寺內(nèi)及寺外蒼郁的森木及寂靜的景色所感染,情不自禁地抒發(fā)出此時(shí)的情感.千秋祗院鳳城西,煙樹蒼蒼路轉(zhuǎn)迷.縹緲龍宮分色相,巷曉雁塔逼云霓.齋空盡日聞鐘梵,坐久深林自鳥啼.信是諸天超物外,好從此處學(xué)幽棲.由于天寧寺距離京城不遠(yuǎn),并且寺院占地面積相當(dāng)大,寺中環(huán)境清幽,所以,許多的文人墨客經(jīng)常來此游覽,并居

26、住在寺中.如文化名人王世禎,朱彝尊等都曾經(jīng)在天寧寺中居住過,并在此著書立說,寫下了許多贊美天寧寺的詩文.參加過修撰明史的朱彝尊,在天寧寺中居住時(shí),為了省去應(yīng)酬的煩擾,往往將房門隨意一關(guān),躲在屋里埋頭著述,長時(shí)間不出門.夜晚,他頭枕書函,伴著鈴聲塔影,聽著陣陣松濤聲進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng).只有在需要借書時(shí),才讓書童進(jìn)城一趟.他在詩中記述到:青豆房容借,經(jīng)旬且閉關(guān).日邊連右輔,樹杪豁西山.六井泉相似,千花塔易攀.不應(yīng)朝市客,翻羨旅人閑.83首都師范大學(xué)(自然科學(xué)版)2O11年萬古光林寺,相傳拓拔營.著書非柱下,留客即淹中.味折園蔬甲.香攜市酒筒.波濤入海闊,安坐作魚翁.到此棲遲慣,都無應(yīng)接勞.借書童入市,莖薦馬

27、騰槽.塔射層層火,松鳴夜夜?jié)?惟嫌重九會(huì),風(fēng)雨罷登高.檻外開皇塔,三千六百鈴.天風(fēng)吹不定.一夜枕函聽.砌咽寒蟲語,窗搖獨(dú)樹形.故人眠未穩(wěn),吟傍佛前燈.天寧寺中種植的芍藥花特別有名,其特點(diǎn)是花大,色艷,品種多.當(dāng)時(shí),人們將崇效寺的牡丹,法源寺的丁香,極樂寺的海棠和天寧寺的芍藥,并稱為“南城四景”.天寧寺中曾種有一株名貴的綠牡丹.據(jù)北京花事特刊中記載;”宣南天寧寺,其來最古,所謂元魏之光林寺也,地在金代南城內(nèi),古名白紙坊.李莼客謂其繁植芍藥,尚為同治年間事耳.四十年前,藤花實(shí)盛,正與法源丁香,崇效牡丹,抗衡宣南.每歲花時(shí),疊彩聚珠,香艷欹溢,五云華蓋,實(shí)無此富麗也.又有綠牡丹一株,間歲作花,最為名

28、貴,崇效佛青,堪與媲美.是時(shí)名流,多于此賞盤桓,而此花競(jìng)為一朱邸移去.李莼客曾有調(diào)寄露華詞云:琳宮最憶,有鹿女銜來,分外嬌艷.借與露華,輕把黛螺微拂.似曾萼綠初胎,換了玉環(huán)標(biāo)格.留心住,回頭唔看,唾痕凝碧.春風(fēng)幾度相識(shí),只倚偏闌干,誰忍攀摘.賦就睡妝,偏漏宓妃消息.帶顰轉(zhuǎn)入朱門,可比墜樓顏色.燈影下,何時(shí)翠蛾重出.詞人噘嘆,不覺其言之深也.又李莼客嘗蘸集于此,會(huì)者八人,以良辰美景,賞心樂事為韻,莼客得良字,其詩云:余春選蕭侶,勝地依崇岡.林深窈以辟,面塔開僧房.心閑得物曠,吉日兼辰良.玉醴既斟酌,蘭姐羅甘芳.結(jié)契略言賞,微醉資方羊.憑欄俯后圃,眾卉敷天香.嘉木漸以長,綠蔭唏微陽.津津雜雨氣,崦

29、崦含云光.西山一何媚?掃黛窺東墻.84靜聽禽鳥樂,遠(yuǎn)度鐘聲長.煙景亦云足,何必思故鄉(xiāng)?花光山影,曲曲寫來,讀其詩如入其境,可見昔年天寧景物之美,誠有過于法源,崇效也”.清代時(shí),在天寧寺中設(shè)有花市,其中”尤以桂花,秋菊為有名”.(道咸以來朝野雜記)每到秋季,京城中的百姓紛紛來到天寧寺中賞花,并將喜愛的花卉買回家中欣賞.清代同治年問竹枝詞中描寫道:天寧寺里好樓臺(tái),每到深秋菊又開.贏得傾城車馬動(dòng),看花齊帶玉人來.每年重陽節(jié)到來時(shí),天寧寺里更加熱鬧.據(jù)燕京歲時(shí)記中載:”京師謂重陽為九月九日.每屆九月九日,則都人士提壺?cái)y楹,出郭登高.南則在天寧寺,陶然亭,龍爪槐等處,北則薊門煙樹,清靜化城等處,遠(yuǎn)則西山

30、八剎等處.賦詩飲酒,烤肉分糕,洵一時(shí)之快事也”.寺中還種有許多茉莉花,”寺僧取茉莉熏鼻煙,并儲(chǔ)佳種菊花,以資生計(jì)”.(話夢(mèng)集)當(dāng)時(shí),寺中僧人為了增加寺內(nèi)收入,用茉莉花來熏制鼻煙,并且備有多種精美的鼻煙壺,許多喜好此物之士,總要選購幾件帶回家去.當(dāng)時(shí),在老北京流傳著一句俗語:”天寧寺聞鼻煙兒”.是說天寧寺中熏制的鼻煙,在老北京城里確實(shí)很有些名氣.天寧寺也是北京主要的鼻煙經(jīng)銷地.清代的同治,光緒年間,天寧寺中風(fēng)氣逐漸沒落,寺院被曹洞宗所把持,成為一座子孫廟.發(fā)展到后來,競(jìng)成為文人士大夫招伶人飲宴歡歌之處.在天咫偶聞中記載:”天寧寺,其來最古,所謂元魏之光林寺也.地在金代南城內(nèi),古名白紙坊.樹木列植

31、,道路縱橫,昔日之街衢徑術(shù)也;禪房花影,廊廡山光,昔日之朱門華屋也.不見轂擊肩摩,如雨如云之勝.徒留此數(shù)弓琳宇,為士大夫折柳之所.試問陌上行人,曾有動(dòng)華屋邱山之感者呼”.在道咸以來朝野雜記中也有記載:”同,光間,為士大夫招伶宴飲之所”.“蓋此寺不僅為看花之地,餞行者亦多于此話別,震鈞之言,已有感于今昔之盛衰.孰知厥后,殿宇益荒,游蒜告絕,惟重九日登高者尚盛,降及近時(shí),并登高者亦鮮矣.使鈞有知,其感傷又將如何耶?噫!”(北京花事特刊)第5期汪藝朋等:北京名剎天寧寺(I)民國時(shí)期,天寧寺中越來越顯冷清,寺中僧人很少,最多不過十人,最少才五,六個(gè)人.寺院也改為十方叢林,寺中住持由法源寺,廣濟(jì)寺,圣安

32、寺等法派相同的寺院全體僧眾公開投票,選舉產(chǎn)生.新中國成立后,天寧寺被工廠占用,部分成為了居民區(qū),并禁止參觀,徹底地?cái)嗔颂鞂幩碌南慊?天寧寺歷經(jīng)北魏,隋,唐,遼,金,元,明,清代及民國時(shí)期,飽經(jīng)1500多年的風(fēng)雨蒼桑,寺中的遼代密檐式磚塔也已有890歲的高齡.可以說,天寧寺是北京城區(qū)歷史最為悠久的一座著名佛教寺院,天寧寺塔也是北京最為美麗的密檐式佛舍利塔.3天寧寺的歷代修繕及建筑布局3.1天寧寺塔的歷代修繕天寧寺自北魏時(shí)創(chuàng)建,至金,元時(shí)期,由于朝代更替及戰(zhàn)亂的破壞等原因,所以,關(guān)于寺院的建筑規(guī)模及布局情況,沒有直接的史料流傳下來.明代初年,明成祖朱棣未繼皇位時(shí),命所司對(duì)寺院建筑進(jìn)行了重修,但重修

33、后未留下關(guān)于寺院建筑規(guī)模的記載.后來,明代宣德,正統(tǒng),正德及嘉靖年間,均對(duì)寺院建筑進(jìn)行了修繕.但也未記載重修后的情況.清代順治十七年(1660)春,對(duì)寺院建筑進(jìn)行了修繕,使寺院建筑恢復(fù)了以前的規(guī)模.”智亭同住持弘經(jīng),嗟燈火之凄涼,痛丹青之剝落,于順治十七年春,廣募信善,重加修理,幸完弘愿,頓復(fù)舊觀.又于塔前周圍,鑄造焚香爐鼎八座,塔之上鐵燈四十二盞,每當(dāng)熏塔之期,緇素云集,梵唄潮涌,魚聲動(dòng)地,佛號(hào)彌天”.(天寧寺禮塔碑記)清代乾隆二十一年(1756)年,乾隆皇帝敕命重修.在重修前,天寧寺中只有接引佛殿,三大士配殿,塔,三大士殿和廣善戒壇這幾座建筑了.在寺院的西北方還有一座別院,據(jù)說明代著名僧人

34、姚廣孝曾在此居住,名為宗師府.乾隆皇帝敕命的重修,其實(shí)是對(duì)寺院中的建筑進(jìn)行了大規(guī)模地重建.”堅(jiān)者瑕,新者敝,弗治者圮,爰命增葺之.凡門,廡,殿,宇,齋堂,丈室規(guī)制一新”.(重修天寧寺碑)乾隆四十七年(1782),”爰發(fā)內(nèi)帑,敕所司復(fù)加葺繕.凡門,殿,樓,廡,陶范,斤鑿,金碧,鬃堊之缺者完之,敝者新之.材致工緊,嚴(yán)凈如制”.(御制重修天寧寺碑文)據(jù)說,乾隆皇帝敕命的這兩次重修,擴(kuò)大了寺院的建筑規(guī)模.寺院建筑布局分為中路,東路和西路,中路有七進(jìn)院落,東路和西路各有五進(jìn)院落.乾隆皇帝還為大殿御書匾額:”常清凈法”,并書寫楹聯(lián):金界莊嚴(yán),鈴語鐘聲流凈梵;連臺(tái)巰靄,香云寶相現(xiàn)慈因.又御書接引佛殿額日”覺

35、路慈緣”,并書楹聯(lián):發(fā)歡喜心,慧光通寶筏;施方便力,法界轉(zhuǎn)金輪.在天寧寺內(nèi),殘存著幾方巨大的石柱礎(chǔ),柱礎(chǔ)邊長110公分,上圓直徑80多公分.由此可以來推算,這些柱礎(chǔ)要承托立柱的直徑,至少也要在60公分左右,可以想見,重修后的寺院建筑,其規(guī)模是相當(dāng)大的.但令人不解的是,清代乾隆年間維修過的佛教寺院,如潭柘寺,臥佛寺,碧云寺等,雖都距離北京城較遠(yuǎn),卻均保留得比較完好.但不知何種原因,與外城一水之隔的天寧寺中的建筑,卻毀壞得只剩下幾座殘破的殿堂和一座遼塔,這確實(shí)是一個(gè)不解之迷.從現(xiàn)存的史料可以看出,清代在乾隆年間維修以后,直至清末之前,就再未看到其他時(shí)期的修繕記載了.1928年國民政府南遷后,北平于

36、當(dāng)年六月成立了特別市政府.于1928年l1月至1929年5月,對(duì)北京的寺院情況進(jìn)行了登記,對(duì)天寧寺也進(jìn)行了登記,其情況如下:“天寧寺坐落西便門外西郊二分署所轄天寧寺街六號(hào),建于元魏年代,屬募建.本廟面積一百零八畝八分零八毫,瓦房五十三間,附屬土地面積一百八十七畝,附屬房間四十四間.管理及使用狀況為本住持自行管理.廟內(nèi)法物有銅接引佛一尊,銅菩薩一尊,木菩薩一尊,十家木佛三尊,木觀世音一尊,木彌陀一尊,泥像三十三尊,銅香爐一個(gè),銅蠟扦一對(duì),錫五供一堂,鐵蠟扦一對(duì),銅鐘一口,鐵磬三口,銅典一個(gè),鐵香爐兩個(gè),磁香爐一個(gè),銅磬一口,木魚一個(gè),大銅鐘一口,另有圓石影壁一座,佛舍利塔一座”.在天寧寺的前院中

37、,保存著一塊中空的圓形石璧,不知是否就是圓石影壁的一部分.1936年1月北平市政府對(duì)寺院進(jìn)行了一次總登記,天寧寺的情況為:“不動(dòng)產(chǎn)土地一百八十七畝(寺廟財(cái)產(chǎn)登記為房基地一百零八畝;附屬耕地一百八十七畝,系在85首都師范大學(xué)(自然科學(xué)版)2Ol1正通縣三間房村)房屋一百六十五間.管理及使用狀況為由本寺住持管理或派執(zhí)事管理,供佛焚修.廟內(nèi)法物有佛偶像三十尊,神偶像十尊,禮器十件,法器十件,經(jīng)典(殘缺)一部,雕刻六座,另有柏樹六十二株”.根據(jù)這兩次寺院調(diào)查的情況來看,天寧寺內(nèi)確實(shí)是一派衰落景象.到如今,不但寺內(nèi)佛像,法器,經(jīng)典全部無存,就連寺內(nèi)種植的六十二棵古柏樹,一棵也沒有剩下.在天寧寺塔基的南面

38、,鑲嵌著一方民國二十六年(1937)修繕天寧寺的碑石,上面鐫刻著:天寧寺天王寶塔,三大士配殿,接引殿及四面墻垣修繕工程,暨三大士正殿移建山門工程,于中華民國二十六年七月十三日開工,二十七年十一月四日完工.惟塔座護(hù)角佛,獅頭及塔身佛像,蟠龍等殘缺部分,為保持原有藝術(shù)起見,一仍舊狀.根據(jù)此方刻石的內(nèi)容可以了解到,1937年曾經(jīng)對(duì)寺院建筑進(jìn)行了維修,對(duì)殘存的接引佛殿,三大士配殿以及天寧寺塔,進(jìn)行了修繕.當(dāng)時(shí),天寧寺的山門已毀,便將塔后殘破的三大士殿的一些舊料,用在了重建山門上.據(jù)天寧寺周圍的老住戶介紹,舊時(shí)的山門位置,在現(xiàn)存山門前兩株老槐樹的南面,民國時(shí)的這次修繕,將山門的位置向北縮移了許多.但是,

39、在一幅拍攝于清代末年的照片中,天寧寺的山門確實(shí)是建在兩株老槐樹的北面,并沒有向北縮移.按照清代乾隆時(shí)期修繕的情況記載,在山門后應(yīng)建有鐘,鼓樓,在接引佛殿前,應(yīng)建有一座大雄寶殿.接引佛殿前矗立的兩通石碑,原來是矗立在大雄寶殿的前面.但從現(xiàn)在的山門至接引佛殿之間的距離來看,中間如果原來再建有天王殿及大雄寶殿,那么,山門,天王殿,大雄寶殿之間的距離,就顯得太擁擠了.這幅拍攝于清代末年的照片似乎可以證明,天寧寺的山門,在民國二十六年(1937)修繕前,就已經(jīng)向北縮移了,而民國時(shí)所建的山門,其位置確實(shí)是建在清代原山門的基礎(chǔ)之上.在北京天寧寺鐘鼓樓遺址試掘簡(jiǎn)報(bào)中,介紹了2007年l0月19日至11月5日,

40、北京市文物研究所對(duì)位于天寧寺的鐘,鼓遺址,進(jìn)行了考古試掘,在山門的北面,發(fā)掘到清代鐘,鼓樓的建筑地基及東配殿的基址,建筑時(shí)代初步定為清代.最近,中國文物研究所文物資料信息中心從庫86存的歷史資料中,找到了九張?zhí)鞂幩聦?shí)測(cè)圖.在這些圖紙上,繪制有天寧寺平面圖,山門,韋陀殿,東西配殿平面圖以及西配房,西樓,綠野山房的平面,立面和剖面圖等.其中,天寧寺山門平面圖繪制于1998年,其它的八幅圖分別繪制于1941年至1943年間.在1942年繪制的天寧寺平面圖上,天寧寺建筑前后共有七進(jìn)院落,其中,包括山門,接引殿,舍利塔,韋陀殿,大寶莊嚴(yán)殿,大悲壇等主要建筑,此幅圖的比例為1:500.在這幅平面圖上,這些建筑并不在一條南,北中軸線上,舍利塔后面的幾座建筑,全部是在西側(cè),形成了兩條平行線.這種奇怪的建筑布局令人不解,是天寧寺原來就是這樣的建筑格局,還是繪圖時(shí)寺中的大片殿堂就已經(jīng)不復(fù)存在了?這個(gè)疑問還有待于文物研究部門進(jìn)一步地考證.根據(jù)這些圖紙上的標(biāo)注,在194119