《中國(guó)古代文學(xué)(B)1》試題及答案

1、“歌詠所興，宜自生民始也?！边@一論斷出自于(D)沈約宋書謝靈運(yùn)傳論“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！贝苏f出自(B)氏尚書。堯典“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八厥。”此說出自(C)呂氏春秋。古樂“賁如，皤如，白馬翰如，匪寇，婚。”這段筮辭出自(A)A.周易賁六四5彈歌所表現(xiàn)的是A.制造弓彈打獵的生活情狀6在甲骨卜辭與詩(shī)經(jīng)之間，呈現(xiàn)出過渡狀態(tài)的是(C)C.周易筮辭7神話得以產(chǎn)生的最根本條件是(B)B勞動(dòng)生活8在遠(yuǎn)古神話中，有“造人”和“補(bǔ)天”兩大功勛的神話人物是(A)A女媧遠(yuǎn)古神話中為民除害的善射者是(D)D.羿使神話具有文學(xué)特征的三個(gè)關(guān)鍵因素是A.情感、形象和想象我國(guó)第一部詩(shī)歌總集是(C

2、)C.詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)原本稱為詩(shī)?；蛟?shī)三百，尊其為“經(jīng)”是在(D)D.漢代詩(shī)經(jīng)所收錄詩(shī)歌的年代是A.從西周初年到春秋中葉詩(shī)經(jīng)現(xiàn)存的詩(shī)歌共(B)B三百零五篇最早提出“孔子刪詩(shī)”說的是(B)B.司馬遷史記。孔子世家詩(shī)經(jīng)分為風(fēng)、雅、頌三類，其主要分類依據(jù)是A.音樂的不同“雅”是正聲，是(B)B.王朝京的音樂詩(shī)經(jīng)的“風(fēng)”共有(A)A.十五國(guó)風(fēng)魯、齊、韓、毛四家詩(shī)指的是(D)魯人申培、其人轅固、燕人韓嬰、趙人毛萇20我們今天所看到的詩(shī)經(jīng)便是(c)C毛詩(shī)21詩(shī)經(jīng)305篇，而其中占多數(shù)的是(c)C抒情詩(shī)22詩(shī)經(jīng)中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法是(A)A賦23詩(shī)經(jīng)的基本結(jié)構(gòu)形式是(B)B重章復(fù)沓24詩(shī)經(jīng)的基本句式是(D)D四言2

3、5我們今天所能看到的殷商和西周少量文獻(xiàn)保存在(D)尚書和逸周書中26我國(guó)散文發(fā)展的第一個(gè)興盛時(shí)期出現(xiàn)在(C)C春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期27我國(guó)第一部以記言為主的歷史散文是(B)B尚書28經(jīng)孔子修訂的魯國(guó)編年史是(C)C春秋29秋記事，A起于魯隱公元年.止于魯哀公十四年30傳是配合(C)C秋編年史31先秦時(shí)期最具文學(xué)色彩的歷史散文是(B)B傳32我國(guó)第一部國(guó)別史是(A)A國(guó)語(yǔ)33戰(zhàn)國(guó)策的整理編訂者是(D)A孔子B左丘明C劉歆D劉向34戰(zhàn)國(guó)中期,諸子散文的代表作是(B)B孟子和莊子35我國(guó)先秦時(shí)期說理文的高峰是(A)A荀子和韓非子36先秦諸子散文中最具文學(xué)色彩的是(D)D莊子37道家學(xué)派開山的理論著作是(A)

4、A老子38論語(yǔ)是一部(C)C語(yǔ)錄體論集39先秦時(shí)期，與儒家并稱顯學(xué)的是(D)D墨家40墨子思想的核心是(B)B兼愛和非攻41道家學(xué)派的代表作是(C)C莊子42先秦時(shí)期最后一位儒學(xué)大師是(D)D荀子43標(biāo)志著先秦說理散文發(fā)展成熟的著作是(A)A荀子44先秦諸子散文中使用寓言最多的是(B)B韓非子45楚辭這種新體詩(shī)的開創(chuàng)者是(D)D屈原46楚辭這一特定名稱出現(xiàn)在(C)C西漢時(shí)期47將屈原，宋玉和西漢賈誼等人的騷體辭章收在一起，輯為楚辭的是(C)劉向48東漢王逸將自己的一篇作品加入楚辭,并為全書作注，此書名為(A)楚辭章句49根據(jù)多數(shù)學(xué)者的意見，可確定屈原著作的共有(D)D二十三篇50離騷是一首(B

5、)B長(zhǎng)篇抒情詩(shī)51九歌這組祭神曲共有(A)A十五篇52我國(guó)古代最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)詩(shī)是(B)B離騷53九章之名最早見于(C)C西漢劉向的九嘆憂苦54九章不可于一時(shí)一地，其中最早的一篇是(B)B橘頌55屈原作品中最為奇特的一首詩(shī)歌是(A)A天問56戰(zhàn)國(guó)后期，除屈原外，唯一有作品傳世的楚辭作家是(D)D宋玉57宋玉的代表作是（C）C九辯58宋玉的九辯是一篇（D）D自卑生平之作1我國(guó)古籍中多有對(duì)原始歌舞的記載，比較著名的有（ACD）毛詩(shī)大序C.呂氏春秋*古樂D.禮記*郊特牲原始歌舞的產(chǎn)生，與初民的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，能夠說明這一問題的例子有（BCE）河圖玉版的古越俗祭防風(fēng)神C.呂氏春秋*音出的涂山氏女作候

6、人歌E.淮南子*應(yīng)道訓(xùn)的舉重勸力之歌3今存可以看到原始歌謠的影像或可以視作原始歌謠的古歌謠有（ADE）周易*賁六四D.吳越春秋*勾踐陰謀外傳E.禮記*郊特性所載蠟辭4.下列神話故事屬于遠(yuǎn)古神話的有（ACDE）A.關(guān)于女媧造人和補(bǔ)天的故事c.關(guān)于羿射九日為民除害的故事D.關(guān)于鰩、禹父子治水的故事E.關(guān)于黃帝戰(zhàn)蚩尤的故事5我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的口頭文學(xué)樣式有（DE）D.神話傳說E.鼓詞6關(guān)于詩(shī)經(jīng)的收集和編訂，歷來影響較大的有（ACD）a.先秦時(shí)期產(chǎn)生的“獻(xiàn)詩(shī)”說C.漢代班固漢書*食貨志的“采詩(shī)”說D.漢代司馬遷提出的“孔子刪詩(shī)”說7.以音樂的不同，詩(shī)經(jīng)分成三類，它們是（CDE）C.風(fēng)D.雅E.頌漢代傳授詩(shī)

7、經(jīng)的有（ABDE）A.魯人申培齊人轅固燕人韓嬰趙人毛萇詩(shī)經(jīng)內(nèi)容豐富廣闊，主要有（ABCE）A.社會(huì)政治詩(shī)B.情愛詩(shī)C.史詩(shī)E.農(nóng)事詩(shī)下列詩(shī)經(jīng)作品，屬于社會(huì)政治詩(shī)的有（ABD）A.王風(fēng)*君子于役B.魏風(fēng)*碩鼠D.王風(fēng)*黍離11.下列詩(shī)經(jīng)作品，屬于情愛詩(shī)的有（BCD）B.鄭風(fēng)*湊洧C.邶風(fēng)*靜女D.周南*桃夭下列詩(shī)經(jīng)作品，屬于周民族史詩(shī)的有（ABEA.小雅*生民B.大雅*公劉E.大雅*皇矣下列詩(shī)經(jīng)作品，屬于農(nóng)事詩(shī)的有（ACDA.鏃風(fēng)*七月C.周南*苻苡D.魏風(fēng)*十畝之間先秦時(shí)期，詩(shī)經(jīng)的社會(huì)作用有（BDE）祭祀、宴享時(shí)奏唱D.用做外交場(chǎng)合言談應(yīng)對(duì)的辭令E.作為教育的課本詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)表現(xiàn)方法主要有（AC

8、E）A.賦C.比E.興今天我們所能看到的保存殷商、西周文獻(xiàn)的古代典籍有（BC）B.尚書C.逸周書17著下列，作屬于先秦歷史散文的有（ABCE）A.尚書B.左傳C國(guó)語(yǔ)E戰(zhàn)國(guó)策18.先秦散文著作中，善用寓言的有（BCD）B.戰(zhàn)國(guó)策C.莊子D韓非子19.先秦散文著作中，以記言為主的有（ADEA.尚書D.國(guó)語(yǔ)E.論語(yǔ)20.在先秦歷史散文中，屬于編年體的有（BE）B.春秋E左傳21.在先秦諸子散文中，屬于春秋末至戰(zhàn)國(guó)初的有（ACD）A老子C.論語(yǔ)D墨子22.下列著作，屬于先秦諸子散文的有（ACDE）A論語(yǔ)C莊子D孟子23.先秦諸子散文中，富有文學(xué)色彩的有（BDE）B.莊子D孟子E.韓非子24.漢代校理和

9、注釋“楚辭”的著名著作有（AD）A.劉向的楚辭D.王逸的楚辭章句下列作品屬于屈原的有（ABCE）A.九章B.九歌C.招魂E.離騷下列作品屬于屈原九歌中的有（BCDE）B.山鬼C.湘君D.湘夫人E.國(guó)殤九章中可能寫在屈原被放逐在江南時(shí)的有（ABE）A.涉江B.哀鄞E.懷沙戰(zhàn)國(guó)后期的“楚辭”作家有（BCDE）B.屈原C.宋玉D.唐勒E.景差三解釋題神話神話即是關(guān)于神的故事。按照馬克思有關(guān)的論說，其具有一些基本特征；它是想象或幻想的；它是遠(yuǎn)古人類對(duì)所觀察和所經(jīng)歷的自然現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說明，是經(jīng)過幻想加工成為想象中“神化”了的現(xiàn)實(shí)生活；它反映了遠(yuǎn)古人類解釋自然（或社會(huì)）并征服自然（或社會(huì)）的愿望

10、；它是人類還沒有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象作出符合實(shí)際的解釋的遠(yuǎn)古時(shí)代的產(chǎn)物。風(fēng)、雅、頌風(fēng)、雅、頌是按照音樂的不同對(duì)詩(shī)經(jīng)作品的分類。風(fēng)、指音樂，樂曲。詩(shī)經(jīng)有十五國(guó)“風(fēng)”，即指十五個(gè)地區(qū)不同的音樂。雅，即“正”，正聲，朝廷之樂曰“雅”。有“大雅”、“小雅”之別，也是緣于音樂的不同。頌，“美盛德之形容”，“頌”，即是舞容，詩(shī)經(jīng)有周頌、魯頌和商頌，均為宗廟祭祀所用的舞曲。賦、比、興賦、比、興，是詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)表現(xiàn)方法。朱熹說：“賦者，敷陳其事而直言也；比者，以彼物比此彼物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”賦是詩(shī)經(jīng)中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法，它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆

11、。比，一般說就是比喻，基本上是修辭意義上的手法，塑造完整的藝術(shù)形象或比喻別的事物。興的問題比較復(fù)雜，大體說來，興就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開頭位置。就其與詩(shī)歌情思的關(guān)系而言，基本上有相關(guān)和不相關(guān)的兩種情形；興與詩(shī)歌情思相會(huì)時(shí)，一般會(huì)引起烘托氛圍或與詩(shī)歌內(nèi)容發(fā)生某種聯(lián)系的作用；興與詩(shī)歌情思無(wú)關(guān)時(shí)，則往往只起到起韻的作用。賦、比、興雖可在理論上分為三種不同的表現(xiàn)方法，但在實(shí)際運(yùn)用中往往交互出現(xiàn)，經(jīng)常重疊。六詩(shī)（六義）賦、比、興是詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)表現(xiàn)方法，風(fēng)、雅、頌是詩(shī)經(jīng)按音樂不同的分類，周禮*春宮*大師將賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱為“六詩(shī)”或“六義”。唐人孔穎達(dá)將二者加以區(qū)別，認(rèn)為“風(fēng)、雅

12、、頌者，詩(shī)篇之異體；賦、比、興者，詩(shī)文之異辭耳”。重章重章是詩(shī)經(jīng)結(jié)構(gòu)形式的一大特色。所謂重章，并不是把完全相同的字句再羅列一遍，而是改變或替換一些字詞后的復(fù)唱，這就產(chǎn)生兩種情況：一是字詞雖變而意義相同，二是改變字詞后使詩(shī)章間形成意義上的層遞關(guān)系。重章復(fù)沓也是民歌的一般特點(diǎn)，它帶有詩(shī)歌發(fā)展初期的較為粗放的痕跡。尚書尚書是我國(guó)第一部歷史文集，它是以記言為主的古史。秦代焚書后，尚書暫絕。漢初出現(xiàn)了古、今不同的傳本；經(jīng)師伏所傳尚書二十九篇，用當(dāng)時(shí)通行的隸書寫定，稱今文尚書；漢武帝時(shí)出現(xiàn)了用古文字寫定的尚書；西晉永嘉之亂后，今文尚書散亡。今寸于十三經(jīng)流疏中的古文尚書共有五十八篇，其中三十三篇與漢代傳本文

13、字大抵相同，另外二十五篇為東晉人的偽作，稱為古文尚書。春秋三傳春秋是經(jīng)孔子修訂的一部分魯國(guó)的編年史，記事極簡(jiǎn)括，春秋左氏傳、春秋公羊傳和春秋谷梁傳均為闡述春秋經(jīng)的“傳”，合稱為“春秋三傳”其中左傳為古文，公羊、谷梁為今文。楚辭“楚辭”是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)大夫屈原開創(chuàng)的一種新詩(shī)體，它在當(dāng)時(shí)并沒有特定的名稱，主要作家有屈原、宋雨等。西漢時(shí)劉向?qū)⑶?、宋及西漢賈誼等人的騷體辭章編在一起，命名為楚辭。東漢時(shí)又有王逸將自己的一篇作品加入楚辭，并為全書作注，定名為楚辭章句。一直流傳至今?！俺o”作品“皆書楚語(yǔ)，作楚聲，作楚地。名楚物”，既源于楚國(guó)固有的文化傳統(tǒng)，又接受北方中原文化影響，是在南北文化交流的新時(shí)代環(huán)境

14、下誕生于楚國(guó)的地域特色鮮明的新詩(shī)體。九歌九歌是一組祭神的歌曲，是屈原被放逐江南時(shí)，在民間祭神歌舞的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的一組詩(shī)，它包括東皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司令、少司令、東君、河伯、山鬼、國(guó)殤和禮魂共十一篇作品。其內(nèi)容，在祭神的同時(shí)，也寄托著屈原的身世之感和規(guī)諷之意，在藝術(shù)上也形成奇特瑰麗的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。簡(jiǎn)述神話的起源。答：神話的起源，情況比較復(fù)雜，它既與勞動(dòng)生活緊密相連，也與原始宗教關(guān)系密切。從今存的神話作品看，不論它們想象多么神異，它所表現(xiàn)的內(nèi)容總是反映著勞動(dòng)生活，或者說，總有勞動(dòng)生活的影子，如戰(zhàn)勝干旱、洪水及其他自然災(zāi)害，便是我國(guó)和世界遠(yuǎn)古神話的共同主題之一。初民思維能力的不

15、斷發(fā)展，也與長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活有直接關(guān)系，正是勞動(dòng)才促使初民的大腦不斷發(fā)達(dá)起來。因此，勞動(dòng)生活是神話得以產(chǎn)生的最根本的條件。神話的產(chǎn)生與原始宗教關(guān)系密切。初民們敬畏和崇拜觀念的產(chǎn)生，源于他們對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的最初思考。比如對(duì)雷電、風(fēng)暴、洪澇等自然災(zāi)害的威脅，初民們是十分懼怕的，而他們當(dāng)時(shí)又不可能對(duì)這些現(xiàn)象做出合理的解釋，他們只能懷著敬畏的心情祈禱，希望并相信以虔誠(chéng)的崇拜和語(yǔ)言的力量，可以使神靈保佑自己，免除對(duì)他們的危害，這便是最初的宗教觀念。在初民的潛意識(shí)中，把自然力量想象成有生命力的東西。他們這種萬(wàn)物有靈的觀念，隨著宗教巫術(shù)活動(dòng)而強(qiáng)化，其中就有神話的因素。事實(shí)上，神話中的風(fēng)雨雷電、山川草木等有生命的自

16、然現(xiàn)象及其作為，最初來自于原始宗教的意識(shí)，是由初民們?cè)?jīng)崇拜的自然現(xiàn)象不斷變化而來的。神就是生命化的自然，把神界和人間聯(lián)系起來的是“靈”和“巫”。從這個(gè)意義上說，神話的產(chǎn)生與原始宗教有極大的聯(lián)系。簡(jiǎn)述神話與傳說的關(guān)系。答：神話與傳說，二者既有緊密的聯(lián)系，又有明顯的區(qū)別。一般說來，神話的產(chǎn)生比較早，傳說的產(chǎn)生比較晚；神話是傳說的原形，傳說是神話的社會(huì)歷史化；神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說則含著人間的行為準(zhǔn)則。比如關(guān)于翌的故事，最早是把翌描繪成以弓箭射落九日、為民除害的英雄，這顯然屬于神話。但隨著他的流傳，人們?yōu)檫@則神話增添了新的內(nèi)涵。如孟子-離婁下就說，逢蒙跟翌學(xué)射，盡其射術(shù)，想到天下超

17、過自己的只有翌一個(gè)人，于是就殺死了翌，顯然，這是在批評(píng)逢蒙的卑劣行為；淮南子-覽冥訓(xùn)則說，翌從王母處弄來不死之藥，嫦娥偷走不死藥并逃往月宮，這顯然又是諷刺嫦娥之自私忘義。這樣流傳的結(jié)果，顯然使翌的故事的本身更加豐富了，同時(shí)也使這則神話中融入了文明的倫理觀念，假如了到底的評(píng)判，但故事本身也已演變成了傳說，而不再是神話了。當(dāng)然，這種區(qū)分只具有理論上的意義，在時(shí)間的存在形態(tài)上，每一個(gè)神話系統(tǒng)中往往都是神話和傳說交織并存，這是神話流傳過程中的必然現(xiàn)象，很難將他們截然區(qū)別開來。論詩(shī)經(jīng)的流傳情況。答：詩(shī)經(jīng)原稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百”。在秦以前，它只是一種比較平時(shí)有用的工具，除去祭祀、宴享時(shí)奏唱以外，還常常作為外

18、交場(chǎng)合言談應(yīng)對(duì)的辭令，還作為教育的課本，還沒有上升到不可違背的“經(jīng)典”的地位。秦代焚書之后，只因?yàn)樗菢犯瓒行以趯W(xué)者的記誦中得以保存。漢代傳授詩(shī)經(jīng)的有四家：魯人申培、齊人轅固、燕人韓嬰和趙人毛長(zhǎng)?；蛉?guó)名，或取姓氏，而稱為魯、齊、韓、毛四家。詩(shī)經(jīng)編輯之初，人們便著眼于它的實(shí)際用途，到了漢代，經(jīng)學(xué)興起，學(xué)術(shù)與政治聯(lián)姻，詩(shī)經(jīng)作為五經(jīng)之一而顯赫興盛，一躍而為儒者言必稱引、論必為據(jù)的經(jīng)典。魯、齊、韓三家屬今文經(jīng)官。但到了東漢末年，儒學(xué)大師鄭玄為毛詩(shī)作箋，隨著鄭學(xué)大昌，毛詩(shī)遂獨(dú)行于世，其他三家逐漸消亡。故詩(shī)經(jīng)亦稱“毛詩(shī)”，我們今天所看到的詩(shī)經(jīng)便是毛詩(shī)。簡(jiǎn)述詩(shī)經(jīng)中下層人民社會(huì)政治詩(shī)的具體內(nèi)容。答：詩(shī)經(jīng)中

19、下層人民抨擊政治的詩(shī)的數(shù)量相當(dāng)多，表達(dá)著下層人民對(duì)同志者的諷刺和對(duì)治國(guó)政策的批評(píng)。有些詩(shī)揭露宮闈丑行，用一件典型的事例活畫出同志者另人厭惡的行止，表達(dá)人民的愛憎，如邶風(fēng)-新臺(tái)諷刺衛(wèi)宣公霸占兒子的新娘；雍風(fēng)-墻有茨寫衛(wèi)宣公與其母后私通生及，替及娶宣姜后又被他劫奪，他死后，其庶長(zhǎng)子頑又與宣姜私通等宮廷穢聞。雍風(fēng)的君子偕老、齊風(fēng)的南山、陳風(fēng)的株林等爺爺類似的內(nèi)容。5簡(jiǎn)述詩(shī)經(jīng)中官吏對(duì)政治表達(dá)不滿的詩(shī)的具體內(nèi)容。答：詩(shī)經(jīng)中有一部分表達(dá)對(duì)政治不滿的作品出自官吏之手，由于他們身處統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，故其對(duì)政治的揭露控訴更有特殊的認(rèn)識(shí)價(jià)值。有的作品從自己親身體會(huì)入筆，抱怨勞逸不均，如邶風(fēng)北風(fēng)寫小吏備受公事繁累，又被

20、佳人譏諷的內(nèi)外交困窘境；小雅北山寫小吏對(duì)勞逸不均的抱怨。小雅和大雅中還有一些作品，或抒發(fā)憂國(guó)憂民心情，或直斥高層統(tǒng)治者之昏庸無(wú)道。如小雅正月抒發(fā)官吏憂國(guó)憂民、憤世疾邪，并揭露了政治的昏暗；小雅節(jié)南山指責(zé)尹太師任親黜能、搜刮民脂、禍亂朝政；小雅的十月之交、小文、雨無(wú)正等，直斥周幽王昏庸無(wú)道、任用群小、亂政誤國(guó)；大雅的抑揭露了國(guó)政混亂、人君昏聵的現(xiàn)實(shí)，大雅告誡最高統(tǒng)治者要以殷商亡國(guó)為鑒；桑柔、瞻仰、召等，激烈地批評(píng)周王朝君王無(wú)道、任奸黜賢，導(dǎo)致國(guó)政混亂、人民受難的黑暗局面。6簡(jiǎn)述詩(shī)經(jīng)中抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩(shī)的具體內(nèi)容。答：詩(shī)經(jīng)中有一些詩(shī)抒發(fā)了生活的郁懣和人生的憂傷。如膾風(fēng)顯有萇楚用擬人化的手法

21、反映出有知識(shí)的人多有生存的苦悶；魏風(fēng)園有桃抒寫“士”人不被別人理解的苦惱；王風(fēng)黍離以深沉憂傷的筆調(diào)，寫西周淪亡后，東周大夫家國(guó)淪喪的悲哀。這種家國(guó)哀思、黍離之悲，對(duì)后代問寫影響深遠(yuǎn)。7簡(jiǎn)述詩(shī)經(jīng)中稱頌執(zhí)政者的詩(shī)的具體內(nèi)容。答；詩(shī)經(jīng)中有些作品對(duì)執(zhí)政者有所稱頌。如召南甘棠就是人民歌頌和懷念奴隸主階級(jí)政治家昭公的作品；墉風(fēng)定之方中歌頌衛(wèi)文公從漕邑遷到楚丘、重建衛(wèi)國(guó)的功業(yè)；衛(wèi)風(fēng)淇奧贊美衛(wèi)武公德美才??；而大雅和頌中，更有大量歌頌的詩(shī)作。8簡(jiǎn)述詩(shī)經(jīng)中愛情詩(shī)的兩種風(fēng)格。答；詩(shī)經(jīng)中有許多歌詠美好愛情的作品，它們有兩種不同的表現(xiàn)風(fēng)格。一種是直率、大膽而浪漫的，如鄭風(fēng)湊侑，寫春光明媚之日，青年男女徜徉水邊，相約游嬉

22、，表達(dá)愛慕之意；召南票有梅，將一位待嫁女子焦急等待求婚、成親的心情毫不掩飾的展露出來；鄭風(fēng)塞裳寫女子求愛的爽快、潑辣態(tài)度，毫無(wú)掩飾鄭風(fēng)野有死簏；寫男女幽會(huì)嬉戲，十分大膽而浪漫。另一種詩(shī)作的表現(xiàn)風(fēng)格則與此不同，呈現(xiàn)出溫文典雅的風(fēng)格。如邶風(fēng)靜女，以饋贈(zèng)信物抒寫純真的愛情，嫻雅美好；周南關(guān)雎寫青年男子愛慕采荇女子而求之不得的痛苦相思；陳風(fēng)月出描寫月下美人的綽約風(fēng)姿，詠唱自己的愛慕相思之情，明凈、純潔；鄭風(fēng)狡童寫一個(gè)姑娘寢食不安的深切相思；秦風(fēng)兼葭描繪了一個(gè)美麗冷清、朦朧迷茫的抒情境界，刻畫主人公徘徊追思的形象，借助于景物和意象，委婉含蓄地表達(dá)相思和追懷之情。簡(jiǎn)述詩(shī)經(jīng)中反映愛情婚姻相關(guān)的社會(huì)問題的詩(shī)的

23、具體內(nèi)容。答：詩(shī)經(jīng)中的一些作品，在反映婚姻戀愛的同時(shí)，也反映了某些相關(guān)的社會(huì)問題，主要有兩個(gè)大的方面：第一，反映愛情與禮教及社會(huì)的矛盾。比如鄭風(fēng)-將仲子，寫一個(gè)女子與心上人傾心相愛，但又懼怕父母、兄長(zhǎng)的反對(duì)和別人的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)；雍風(fēng)-柏舟寫一個(gè)女子戀愛遭到其母的反對(duì)，她呼天喚地，以示抗?fàn)?；雍風(fēng)-啜侗，寫一個(gè)女子爭(zhēng)取到了婚姻的自主，卻遭到社會(huì)輿論的譴責(zé)。所有這些都說明，男女青年之間愛情的障礙，不是戀人之間的感情糾葛，而是來自外界社會(huì)的壓力，是一種普遍的社會(huì)問題，反映了愛情與禮教、社會(huì)輿論的矛盾、沖突和斗爭(zhēng)。反映棄婦的問題。如邶風(fēng)中的日月、終風(fēng)、谷風(fēng)，衛(wèi)風(fēng)中的氓、王風(fēng)中的中谷有推等，都是寫女子被丈夫無(wú)

24、情拋棄的內(nèi)容，其中以谷風(fēng)和氓最為典型。兩首詩(shī)都寫了女子對(duì)丈夫的忠貞不貳、辛苦持家、卻被無(wú)情拋棄的悲慘遭遇，又各有不同：谷風(fēng)傷怨丈夫的喜新厭舊，柔婉纏綿，哀怨凄切：氓則控訴丈夫的始亂終棄的行徑，并表現(xiàn)了棄婦對(duì)丈夫清醒而決絕的態(tài)度。這也是一個(gè)相當(dāng)普遍的社會(huì)問題簡(jiǎn)述詩(shī)經(jīng)中抒情與寫實(shí)相統(tǒng)一的特點(diǎn)。答：詩(shī)經(jīng)305篇，基本上是抒情詩(shī)和敘事詩(shī)，而以抒情詩(shī)居多，真實(shí)直率的抒情和感情化的敘事，抒情與寫實(shí)的統(tǒng)一，是詩(shī)經(jīng)在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)。首先，作者所抒發(fā)的感情是真實(shí)的。比如社會(huì)政治詩(shī)，作者往往是從自己的視角出發(fā)，去感受生活，表達(dá)愛憎：伐檀、碩鼠等對(duì)地位不平等和不勞而獲現(xiàn)象的不滿，涉古、比羽等對(duì)繁重的徭役的

25、控訴，新臺(tái)、墻有茨等對(duì)統(tǒng)治者穢行的諷刺，都是下層百姓的親歷和見聞，表達(dá)了他們的思想和情感取向；而節(jié)南山的批評(píng)尹太師禍亂邦國(guó)，十月之交、雨無(wú)正等譏刺周幽王昏庸無(wú)道，就只能是出自官吏之手。這說明，詩(shī)經(jīng)出自不同階層的作者從不同的視角、不同的經(jīng)歷對(duì)生活的不同感受，都表達(dá)了他們的真實(shí)感情。其他如情愛詩(shī)，或表達(dá)青年男女的戀情，或表達(dá)夫婦之間的摯愛，或表達(dá)棄婦之怨憤，都絕無(wú)矯情造作。其次，作者抒發(fā)感情的方式是坦率的。如表達(dá)相思，就直說“求之不得，寤寐思服。悠哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”（關(guān)雎）；抒寫愛戀，則徑言“一日不見，如三秋兮”（采葛）；愛情受到阻礙，則大呼“母也天只，不諒人只”（柏舟）；抒寫民眾對(duì)秦穆公殉葬的事

26、的憤慨，就反復(fù)詠唱“彼蒼者天，殲我良人”（黃鳥）；指責(zé)太師為政不端，則直呼“赫赫師尹，不平謂何”（節(jié)南山）何休說：“饑者歌其食，勞者歌其事?！保ù呵锕騻鹘夤谰硎┱菍?duì)詩(shī)經(jīng)抒情的真誠(chéng)和直率的體認(rèn)。簡(jiǎn)述詩(shī)經(jīng)在形式和語(yǔ)言的特點(diǎn)。答：詩(shī)經(jīng)在形式和語(yǔ)言方面有如下特點(diǎn)：首先，是其重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。詩(shī)經(jīng)中分章節(jié)的詩(shī)多達(dá)271篇，其中大多數(shù)重章，這說明重章是詩(shī)經(jīng)的一大特色。所謂重章，即是改變或替換一些字句的復(fù)唱。其主要情況有二：一是字詞雖變而意義相同，如關(guān)雎最后兩章及邶風(fēng)-式微等，這種同意復(fù)沓的重章，回環(huán)往復(fù)詠唱，加強(qiáng)了抒情的效果；二是改變字詞后使詩(shī)章間形成意義上的層遞關(guān)系，如黍離、采葛，各章間不是簡(jiǎn)

27、單的重唱，而是意義和情思上有所添加，層遞而進(jìn)。其次，詩(shī)經(jīng)以四言為基本句式。詩(shī)經(jīng)中純用四言者有140篇，四言為主。但也應(yīng)看到其在四言的基本句型下，又參差變化，比較靈活自由。這種不拘于四言，長(zhǎng)短自如的句式，富有濃厚的民歌風(fēng)味。其三，詩(shī)經(jīng)節(jié)奏鮮明，音韻偕洽，有天然的音樂美感。詩(shī)經(jīng)時(shí)代的作者并不知曉音韻的規(guī)律，古詩(shī)經(jīng)重點(diǎn)聲韻協(xié)調(diào)，不出自人工雕刻，而是出自天籟自然。但是其中也有規(guī)律可尋，顧炎武在日知錄卷二十一古詩(shī)用韻之法中，總結(jié)了詩(shī)經(jīng)的用韻的三個(gè)基本模式，同時(shí)也指出模擬之外靈活多變的情況，正如名人陳第所說：“從容音節(jié)之中，宛轉(zhuǎn)公商之外?！保ㄗx詩(shī)拙言）此外，詩(shī)經(jīng)的語(yǔ)言也很有特色。一是詞匯豐富；二是雙聲疊韻

28、的聯(lián)綿詞和疊字的大量運(yùn)用，如“窈窕”“參差”“展轉(zhuǎn)”“飄搖”以及“關(guān)關(guān)”“呦呦”、“昊昊”等，不僅增加了詩(shī)歌的韻律美，而且更細(xì)膩的傳達(dá)出詩(shī)人曲折細(xì)微的情感和物象的活潑情狀。再次，敘事性的詩(shī)作也包含著感情。如七月一詩(shī)，敘述農(nóng)夫一年四季辛勤繁勞的勞作，但其中不時(shí)穿插“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲”、“女心傷悲，殆及公子同歸”這樣抒情的詩(shī)句；再如大雅中的史詩(shī)，也無(wú)不熔鑄著周人對(duì)祖先的崇敬和贊美再情。12簡(jiǎn)述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子散文繁榮的原因。答春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子散文繁榮的原因是多方面的：經(jīng)濟(jì)上，由于生產(chǎn)工具的進(jìn)步和政治經(jīng)濟(jì)制度的改革，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，同時(shí)帶動(dòng)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)達(dá)，各諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速增強(qiáng)，兵強(qiáng)國(guó)富

29、；政治上周平王東遷后，天子地位衰微，逐漸失去對(duì)諸侯的控制，一些實(shí)力強(qiáng)大的諸侯紛紛興兵爭(zhēng)霸，互相兼并；文化上，一直為貴族王官壟斷的文化開始下移，“私學(xué)”紛紛而起，出現(xiàn)了“士”這個(gè)特殊的階層，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使貪婪和物欲橫流；國(guó)富兵強(qiáng)，使掠奪和征戰(zhàn)不已，此時(shí)便出現(xiàn)了“處士橫議”的情況：一些有責(zé)任心的士人，紛紛出謀劃策，貢獻(xiàn)出自己的思想，四處游說，聚眾講學(xué)，著書立說，希圖解決種種不良的社會(huì)問題。而那些野心勃勃的諸侯，也樂于聽取士人的說辭，借鑒或采用他們的謀略主張，這就形成了“百家爭(zhēng)鳴”的文化環(huán)境，促成了諸子散文的繁榮。簡(jiǎn)述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史散文繁榮的原因。答戰(zhàn)國(guó)春秋時(shí)期歷史散文的繁榮，原因也是多方面的。由于

30、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，政治上，周天子衰微，諸侯爭(zhēng)霸和兼并，文化上私學(xué)紛立，文化下移，“士”這個(gè)階層迅速崛起。王綱解紐，諸侯放恣，掠奪和征戰(zhàn)不已，此時(shí)，一部分士人，或撰寫史學(xué)著作，或編寫歷史文獻(xiàn)，為統(tǒng)治者提供歷史借鑒。本來，周王朝及各諸侯均置有多種職責(zé)的史官，“左史記言，右史記事；事為春秋，言為尚書。”說明我國(guó)有著史的傳統(tǒng)。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)空前繁榮強(qiáng)大，又空前動(dòng)蕩混亂，更需要認(rèn)真總結(jié)歷史，借鑒其經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)，于是又出現(xiàn)了左傳、國(guó)語(yǔ)、戰(zhàn)國(guó)策這樣以平易文體寫成的歷史著作，形成了歷史散文繁榮的局面。簡(jiǎn)述先秦諸子散文發(fā)展的三個(gè)階段及特點(diǎn)。答班固漢書*藝文志著錄先秦諸子有九流十家，其中在當(dāng)時(shí)或其后產(chǎn)生巨大影響

31、的有儒、墨、道、法四家。這四家的代表性著作，大約可分語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)；墨子雖始具論說文規(guī)模，但多質(zhì)樸無(wú)文，且仍有語(yǔ)文辭富贍，很多篇章形象生動(dòng)，比喻、寓言迭出，行文波瀾起伏，有較濃厚的文學(xué)色彩是說理文的進(jìn)一步發(fā)展；第三階段是戰(zhàn)國(guó)末期，代表作是荀子和韓非子。它們論題集中，邏輯嚴(yán)密，說理透徹，文辭富麗，是先秦說理問的成熟期和高峰。這三個(gè)階段總的發(fā)展趨勢(shì)是：由簡(jiǎn)而繁，由疏而密，說理性和邏輯性不斷增強(qiáng)。簡(jiǎn)述老子的文學(xué)價(jià)值。答：老子是道家學(xué)派的開山里論著作，篇幅簡(jiǎn)短，文學(xué)價(jià)值雖不甚高，但有兩點(diǎn)值得注意：一是其形象化的說理。這是一部理論著作，多闡述老子的道、無(wú)、德、處柔等哲學(xué)思想，抽象玄虛，不易理解，故老

32、子往往通過可感知的有形事物，以鮮明淺見的形象，生動(dòng)的比譬來說明抽象的道理。形象性的說理使老子具有一定的文學(xué)色彩。二是語(yǔ)句上的韻散結(jié)合。老子德語(yǔ)句簡(jiǎn)短而比較整齊，有的整張用韻，有的則韻散結(jié)合，體現(xiàn)了韻文向散文的過渡狀態(tài)。簡(jiǎn)述論語(yǔ)的文學(xué)特點(diǎn)。答：論語(yǔ)通過記載孔子極其弟子的言行來展示孔子的思想。從文學(xué)的角度看，除了那些記錄孔子言談的章節(jié)外，有以下章節(jié)還寫出來人物說話時(shí)的情景和神態(tài)，或者記錄人物的行至、習(xí)慣等，也就是說，論語(yǔ)能通過人物的言談舉止來表現(xiàn)其形象和性格。比如鄉(xiāng)黨篇就詳細(xì)記錄了孔子在不同的情形下不同的言談舉止，將一個(gè)知禮守分德孔子形象展現(xiàn)在讀者面前；又如子路篇中孔子和子路關(guān)于正名問題的交流，講

33、的是孔子的“正名”思想，同時(shí)也凸現(xiàn)了子路直率鹵莽的性格；再如先進(jìn)篇里的俟坐，孔子的循循善誘，子路的坦白直率，冉有、公西華的謹(jǐn)慎謙遜，曾西的瀟灑不羈，均在各人的言行舉止中鮮明的體現(xiàn)出來。論語(yǔ)中像這樣以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言活畫出人物形象的文字，還有微子篇的長(zhǎng)沮、桀溺、荷條丈人等。17簡(jiǎn)述墨子的文章特點(diǎn)。答：墨子一書是墨家學(xué)派的代表作，其文章文學(xué)價(jià)值不甚大，但卻有自己的特點(diǎn)：第一，墨子的文章雖重理性，但能由小及大，連類比譬，逐層推理。如其非攻上篇，講的是反對(duì)侵凌性不義戰(zhàn)爭(zhēng)，卻從“入人園圃竊其桃李”說起，指出這種“虧人自利”者應(yīng)受到譴責(zé)和懲罰：接著羅列了對(duì)“攘人犬逐雞豚”、“入人欄暨取人馬?！?、“殺不辜人”等不

34、義行為，最后推出“攻國(guó)”這樣最大的不義卻不受譴責(zé)的反?，F(xiàn)象，以說明其“非攻”思想，如此層層推演，不僅使文章邏輯嚴(yán)密，說服力強(qiáng)，而且由于運(yùn)用具體事例、例證之間又形成比喻關(guān)系，也增加了文章的形象性。第二，墨子的文章質(zhì)樸無(wú)華，遣辭造句口語(yǔ)化，但卻說理明白透徹，很有條理，體現(xiàn)了其質(zhì)實(shí)不求文采的特點(diǎn)。18簡(jiǎn)述莊子的文學(xué)特色即是其寓言特色。答：莊子寓言中自道其書“寓言十九，重言十七，厄言日出，和以天倪”。重言是引用名人的話以證明己意，是“借重之言”，但莊子中所借之言基本上全是虛構(gòu)；而厄言指立言抒思不受真憑實(shí)據(jù)的局限，心想筆隨，變換寫意。因此，莊子所謂的重言、遏言，其實(shí)均可視為寓言。史記本傳稱莊子“著書十余

35、萬(wàn)言，大抵率寓言也”，“皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)”，這個(gè)看法極是。莊子是道家思想的代表作，全書又基本是由一個(gè)接一個(gè)的寓言組成，這就形成了它最根本的一個(gè)特征：深邃的思想和美妙藝術(shù)表現(xiàn)的統(tǒng)一；莊子是把深邃的思想完全融入到一個(gè)個(gè)美妙的寓言故事中去了。這種思想美與文字美、外形與本質(zhì)的極端調(diào)和，是其在藝術(shù)上達(dá)到了極致。從這個(gè)意義上說，莊子的文學(xué)特色即是其寓言的特色。簡(jiǎn)述荀子說理文的藝術(shù)特色。答：荀子是先秦最后一位大儒荀況的著作，集中體現(xiàn)了他隆禮重法的思想。先秦說理散文發(fā)展到荀子，已經(jīng)完全成熟。作為說理文，它論題集中，邏輯嚴(yán)密，說理透辟，淋漓盡致。其主要篇章如勸學(xué)、天論、禮論、樂論、性惡等，無(wú)不寫得深思明辨，是非分明

36、。而從文學(xué)的觀點(diǎn)看，荀子文中值得注意的是他長(zhǎng)于用比喻，而較少用寓言的特點(diǎn)。荀子中極少用寓言，僅有“蒙鳩為巢”、“浮陽(yáng)之魚”、“處女遇盜”等少數(shù)幾篇，且大多數(shù)極為簡(jiǎn)短，頗類于比喻。而他為了說理大量用比，卻豐富多彩，層出不窮，如其勸學(xué)前半篇，幾乎全由一個(gè)接一個(gè)的比喻組成，用層層排列的比喻去進(jìn)行論證，形象而具有說服力。簡(jiǎn)述韓非子說理文和寓言的特點(diǎn)。答：韓非子集中體現(xiàn)了韓非的法家思想，其說理文和寓言均很眼特點(diǎn)。韓非子的說理文主要特點(diǎn)有二：一是明切犀利，冷峻峭拔?！懊髑小敝钙涿鞅媸欠?，切合理事，如其五蠢中關(guān)于“逕人不期修古，不法?？伞边@種因思想的論證，十分切合事理?！跋敝钙淅碚撾m似無(wú)情卻往往切中要害

37、；揭露世間實(shí)情毫不掩飾，能道人所未道，且詞鋒銳利，內(nèi)備、八奸等篇，最能體現(xiàn)這一特點(diǎn)，明切和犀利，形成了韓非散文冷峻峭拔的文風(fēng)；二是條理嚴(yán)密，議論透辟。韓非極善于分析，其說理文多能條分縷析，議論細(xì)蜜而透徹，亡征、說難、八奸等均突出表現(xiàn)了這一點(diǎn)。韓非散文最具文學(xué)色彩的是其寓言。韓非子是先秦諸子著作事業(yè)寓言最多的，共有三百多則，載于內(nèi)外櫧說、說林上下以及喻老，十過等篇之中，尤其是內(nèi)外櫧說和說林上下，前面冠以簡(jiǎn)單的經(jīng)文，其后則完全由獨(dú)立成篇的寓言組成。其寓言往往是采用歷史故事的形式，闡明道理，表達(dá)思想，這些寓言都通俗淺白，形象可感，先講一個(gè)或幾個(gè)故事之后，擺出寓意，甚為明切，但由于其寓言多采用歷史故事

38、的形式，表現(xiàn)手法也較為單調(diào)，故顯得沉悶而缺少姿彩，不及莊子寓言奇幻飛動(dòng)。簡(jiǎn)述“楚辭”與“賦”的區(qū)別。漢代人往往把“楚辭”稱為“賦”，其實(shí)，這種看法是不確切的?！俺o”和“賦”，不僅體式不同，人、而且其性質(zhì)也有很大差別。從體式上說，“楚辭”依“兮”而詠，語(yǔ)句參差錯(cuò)落，長(zhǎng)短不拘；賦則很少有虛字，句式鋪排偕偶，比較整齊。從性質(zhì)上說，“楚辭”以抒情、議論、描繪為主，主觀抒情意味特別濃重；賦則以客觀的詠物、摹畫、夸飾為主，缺少主觀情感的抒發(fā)。清人劉熙載在藝概*賦概中說：“楚辭尚神理，漢賦尚事實(shí)”。此說大抵不錯(cuò)。22簡(jiǎn)述九歌的藝術(shù)特點(diǎn)。答：九歌是屈原被放逐江南時(shí)在民間祭神歌舞的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作的一組祭神歌曲

39、，不但題材獨(dú)特，而且在藝術(shù)上也形成了不同于屈原其他作品的風(fēng)格特色。這些作品中即寫出了神靈的靈異之處，更寫出了這些神的人性，使神性和人性統(tǒng)一到一起，如湘君、湘夫人的相互愛慕追求卻終于不遇的波折變化心境；山鬼中山神等侯所愛之人而不得的思念怨恨、猶豫、傷感等復(fù)雜情緒；少司命中寫才結(jié)相知有頃刻別離的悲愁等，這些神與神，神與人之間的戀愛故事，都帶有濃郁的人間情味。而這種敘寫神靈的活動(dòng)和神靈的感情，描寫神靈活動(dòng)的環(huán)境和氣氛，這本身就是一種清新幽眇的境界。再加上作品著重描摹神靈之相思、人鬼之空戀，這就使奇異深濃的感情，凄清幽眇的境界，以及曼妙清新的描寫結(jié)合在一起，造就了奇特瑰麗、色彩斑斕的藝術(shù)境界。23簡(jiǎn)述

40、九章的風(fēng)格特點(diǎn).九章這組詩(shī)歌并非寫于一時(shí)一地，既有早年仕途得意時(shí)的橘頌，也有被懷王疏遠(yuǎn)后的惜誦、抽恩等，更有被放逐江南時(shí)的涉江、哀郢等。就其主題而言，大體與離騷相同，但在藝術(shù)表現(xiàn)上則大不相同：離騷把激越跳動(dòng)的情感和奇幻的想象夸飾融合在一起，濃墨重彩、波瀾壯闊；而九章則是直抒胸臆，讓奔放的激情直接傾瀉，文筆較為樸素。如抽恩中用白妙手法直寫詩(shī)人在外地的流浪，哀郢中直抒孤苦憂憤的思念郢都之情，均寫得平實(shí)樸素，不加夸飾。即使是寫景的詩(shī)句，也不似離騷的奇幻壯麗及九歌的飄逸幽眇，如哀郢中寫長(zhǎng)江兩岸的風(fēng)物，涉江中寫水上游崇上峻嶺中的深林氣象，文筆平實(shí)凝重，只是以情感物，沒有夸飾濃彩。九章這種平實(shí)樸素的藝術(shù)特

41、色，體現(xiàn)了屈原詩(shī)歌的另一種風(fēng)格。簡(jiǎn)述招魂的藝術(shù)特色。招魂可能是屈原替楚懷王招魂的作品，有較高的藝術(shù)成就，其主要特色有二：第一，結(jié)構(gòu)精密完美。如詩(shī)中寫“巫陽(yáng)下招”：先寫四方統(tǒng)招，次寫東、西、南、北四個(gè)方位分招，再寫上天、幽都的分招；把魂靈招來之后先引其入郢都之修門，再引他回到故居，然后便層層鋪陳夸飾其故居之華美富足和歡樂無(wú)比。這樣的結(jié)構(gòu)十分精巧嚴(yán)密，這種依方位和事物層層鋪敘渲染的表現(xiàn)方式對(duì)漢賦的影響直接而巨大。第二，長(zhǎng)于鋪排描摹。如其寫四方之可怖，其意思極簡(jiǎn)，只是說四方很可怕，不可去，請(qǐng)其魂靈回到故鄉(xiāng)，但卻羅列了許多可怕的事物：身高千仞的索魂巨人，能流石熔金的十個(gè)太陽(yáng)交替出現(xiàn)，食人的土著，叢叢的

42、毒蛇，建走的大狐，九頭的巨莽等。想象夸張，新奇怪異，描摹物態(tài)，窮形盡相。五論述題論我國(guó)神話的主要特征。答:我國(guó)的遠(yuǎn)古神話十分豐富，著名的有女媧、羿、鯀和禹、皇帝，以及“精衛(wèi)填?！?、“夸父追日”等。它們雖各有不同，但有一些基本特征是它們所共有的。第一，不論是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，都緊緊地圍繞著人的生存這個(gè)主題。女媧補(bǔ)天，羿射九日、禹治洪水等，都是為了戰(zhàn)勝自然災(zāi)害;大禹殺鯀，皇帝戰(zhàn)蚩尤，是為了清除人間的惡勢(shì)力;女媧造人、大禹和土、涂山氏之女的愛情，也同樣貫穿著為人生的意義。所以，不管神話的想像多么離奇，貫穿始終的都是為人生的主題。第二，神話中的英雄人物都充滿著昂揚(yáng)的

43、斗志、神異的能力和英雄的氣概。神話英雄面對(duì)巨大的自然災(zāi)害，不是聽天由命、束手無(wú)策，而是主動(dòng)積極地以神話無(wú)比的力量和對(duì)策去征服自然力，改變不利于人類生存的狀況。這說明，在我過遠(yuǎn)古神話中，飽含著對(duì)人生的積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的精神。第三，不論哪一類神話，都熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)了豐富的想像力。初民們對(duì)英雄人物的熱愛和對(duì)自然災(zāi)害、人間惡勢(shì)力的憎恨，都是通過奇異的想像進(jìn)行虛幻的加工夸飾，形象鮮明地體現(xiàn)于神話之中。情感、形象和想像，正是使神話具有文學(xué)特征的三個(gè)關(guān)鍵因素，也是后世一切文學(xué)作品最根本的因素。因此，神話與其他藝術(shù)一起，成為文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的奠基石。第四，神話是一種集體創(chuàng)作，在口頭流傳

44、過程中不斷地豐富、發(fā)展變化和成型。2論神話對(duì)后世文學(xué)的影響。答：神話對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響，大抵有兩個(gè)方面：第一，神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提供了方向。一方面，神話所開創(chuàng)的為人生的主題，事實(shí)上成了我國(guó)文學(xué)發(fā)展的主流，數(shù)千年來為人生的主題在文學(xué)作品中始終占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)；另一方面，神話富于情感、富于形象、富于想像的特征，也直接影響到后世文學(xué)的發(fā)展，為后世文學(xué)提供藝術(shù)的借鑒。第二，豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)取之不盡、用之不竭的題材源泉。從我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)直到近代的文學(xué)創(chuàng)作，從詩(shī)歌、散文到戲曲-小說。無(wú)不得到古代神話的滋養(yǎng)。它像一塊肥沃的土壤，養(yǎng)育著后世無(wú)數(shù)的作家，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的文學(xué)作

45、品。如屈原的楚辭，莊子的散文，李白、李賀、蘇軾等人的詩(shī)歌，都大量運(yùn)用了神話資料戰(zhàn)國(guó)時(shí)的穆天子傳就是以神話為素材的，衛(wèi)國(guó)時(shí)期的志互怪小說，唐代像柳毅傳一類的傳奇小說。明清時(shí)期的西游記、封神演義、鏡花緣及大量的其他神魔小說，戲曲如張生煮海、柳毅傳書等等，無(wú)不與神話有著難解難分的血緣關(guān)系。即使到了現(xiàn)代，這種影響依然顯而易見，如魯迅的故事新編，就是對(duì)神話故事的改編或者用神話題材創(chuàng)作的小說。3、論詩(shī)經(jīng)中情愛詩(shī)的主要內(nèi)容。答：詩(shī)經(jīng)中有關(guān)情愛婚戀的作品數(shù)量相當(dāng)多，也寫得十分出色。其主要內(nèi)容可有三個(gè)大的方面：（1）詩(shī)經(jīng)中有許多作品是歌詠美麗多姿的愛情的，反映了周人生活的一個(gè)側(cè)面。如鄭風(fēng).溱之寫青年男女相約水邊

46、嬉戲、自由表達(dá)愛慕之意；召南.有梅之表達(dá)待嫁女子求愛、求婚的急切心情；召南.野有死麕之寫男女幽會(huì)嬉戲，均直率大膽而浪漫。另外像邶風(fēng).靜女之以信物抒寫純真的愛情，周南.關(guān)雎之寫求愛未得之苦惱，鄭風(fēng).狡童之寫姑娘的深切相思，秦風(fēng).蒹葭之表達(dá)主人公的相思和追懷，均寫得溫文典雅而情意纏綿。（2）詩(shī)經(jīng)有許多描寫婚姻生活的詩(shī)，如周南.桃夭寫女子的出嫁，鄭風(fēng).雞鳴寫夫婦間纏綿的情愛，鄭風(fēng).風(fēng)雨之寫夫婦的久別重逢等。（3）詩(shī)經(jīng)中還有一些反映與婚戀愛情相關(guān)的社會(huì)問題的作品。其中主要有兩方面的情況：一是反映男女愛情與禮教和社會(huì)輿論之間的矛盾。比如鄭風(fēng).將仲子寫一個(gè)女子與心上人傾心相愛，但又懼怕父母、兄長(zhǎng)的反對(duì)和社

47、會(huì)上的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)；鄘風(fēng).柏舟寫一個(gè)女子的戀愛遭到其母的反對(duì)，她呼天喚地以示反抗；鄘風(fēng).寫一個(gè)女子爭(zhēng)取了婚姻的自主，卻遭到了社會(huì)輿論的譴責(zé)。這類詩(shī)都反映了愛情同禮教及社會(huì)輿論的矛盾，青年男女的愛情障礙不是來自戀人之間的感情糾葛，而是來自外部社會(huì)的壓力。二是關(guān)于棄婦的問題。比如邶風(fēng)中的日月、終風(fēng)、谷風(fēng)、衛(wèi)風(fēng).氓，王風(fēng).中谷有推等，都是寫丈夫無(wú)情拋棄妻子的，像氓中女主人公對(duì)丈夫忠貞不貳、辛勞持家，卻因丈夫喜新厭舊而被遺棄。4論述詩(shī)經(jīng)中社會(huì)政治詩(shī)的主要內(nèi)容。第一，是下層人民抨擊政治的詩(shī)歌，詩(shī)經(jīng)中有許多作品表達(dá)了下層人民對(duì)統(tǒng)治者的譏諷和對(duì)時(shí)政國(guó)策的批評(píng)。如邶風(fēng).新臺(tái)、鄘風(fēng).墻有茨等揭露統(tǒng)治的宮闈穢聞丑行；

48、鄘風(fēng).相鼠嚴(yán)厲批判貴族統(tǒng)治者的荒淫無(wú)恥；王風(fēng).君子于役、魏風(fēng).陟岵等揭露繁重徭役給人民帶來的深重苦難；豳風(fēng).樂山、小雅.采薇等直接描述征夫?qū)Ρ?、徭役的痛苦體驗(yàn)；巍風(fēng)的伐檀和碩鼠等表示對(duì)剝削的不滿和逃避剝削、尋找“樂士”的愿望，都從不同的角度抨擊了時(shí)政，表達(dá)了強(qiáng)烈的憤慨和憎恨。第二，是官吏對(duì)政治表示不滿的詩(shī)歌。有的作品從自身的體會(huì)如筆，抱怨勞役不均，如邶風(fēng).北門，小雅.北山等；有些作品或抒發(fā)憂國(guó)憂民的心情。或直斥最高層統(tǒng)治者荒淫無(wú)道，如小雅的正月、節(jié)南山、十月之交，大雅的抑、蕩等。這些作品來自當(dāng)時(shí)的官吏，由于他們身處統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，所以他們的揭露和控制就更有特素的認(rèn)識(shí)價(jià)值。第三，是抒發(fā)生活郁懣和

49、人民憂傷的詩(shī)歌。如檜風(fēng).顯有萇楚寫人們生存的苦悶；魏風(fēng).園有桃抒發(fā)了不被別人理解的苦惱；王風(fēng).黍離則以憂傷的筆調(diào)寫國(guó)家淪喪的悲哀。這些詩(shī)都從不同的角度宣泄了人們對(duì)人生的感慨和郁結(jié)的情懷。第四，是稱頌執(zhí)政者的詩(shī)歌。如召南.甘棠表達(dá)人民對(duì)召公盡瘁為公的稱頌贊美和申請(qǐng)懷念；鄘風(fēng).定之方中歌頌衛(wèi)文公從漕邑遷到楚丘，重建衛(wèi)過的業(yè)績(jī)；衛(wèi)風(fēng).淇奧贊美衛(wèi)武公德美才??；而大雅和頌中那些史詩(shī)和贊美執(zhí)政者的詩(shī)篇更是不勝枚舉。5分析詩(shī)經(jīng)中史詩(shī)重要篇章的藝術(shù)特色。答：詩(shī)經(jīng)中有一些詩(shī)篇記載民族的歷史，歌頌祖先的功勛，其中最著名的是周人的五篇史詩(shī)，即大雅中的生民、公劉、綿、皇矣和大明。生民主要描述后稷對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)及其率

50、民定居邰地的歷史；公劉敘述公劉帶領(lǐng)周民從臺(tái)遷居地、開荒、造屋定居的歷史；棉主要敘述古公父率民由遷歧、創(chuàng)業(yè)興國(guó)的歷史皇矣主要敘述文王的祖古公父、父親王季和文王開辟周原、擊退和討伐敵人獲勝之事；大明則寫武王伐紂滅商的事跡。五篇史詩(shī)蟬聯(lián)而下，大體可看出周人發(fā)展興旺之歷史軌跡。這五篇史詩(shī)都是敘述和歌頌周先王領(lǐng)導(dǎo)人民新建周邦的歷史功績(jī)，在藝術(shù)表現(xiàn)上有其突出的特點(diǎn)。首先，是精心選材，重點(diǎn)突出。這幾篇作品都是以敘事為主的詩(shī)，但都不是平鋪直述地在記其全部歷史過程，而是精心選擇典型事件進(jìn)行具體的描繪，從而歌頌祖先們的功勛，抒發(fā)周民對(duì)先王的從竟和愛戴之情。如公劉和綿，各記錄了依次大遷徙，從準(zhǔn)備遷移到定居新址，但詩(shī)

51、作避開了正面敘述，著重描寫周民在遷徙中的活動(dòng)和心理感受，尤其注重歡快熱烈場(chǎng)景的刻畫，摩寫歡聲笑語(yǔ)的勞動(dòng)場(chǎng)景，烘托出場(chǎng)面的熱烈和人們情緒的高漲，從而折射出周民對(duì)領(lǐng)袖任務(wù)的熱烈擁戴。其次，詩(shī)中還通過一些神話的記述，塑早了鮮明生動(dòng)的部族首領(lǐng)形象，比如生民。在此詩(shī)中，既寫了周始祖后稷的神異出生：他母親踩了先帝的腳趾印而受孕生下了他。這種帶有原始崇拜心理的記述，大大提高了后稷神圣的身份和地位；又寫了他出生后屢遭遺棄，都是神靈保佑而存活，以此進(jìn)一步突出其神異不凡；還寫了他生來舊有種植五谷的才能，并將種植技術(shù)廣泛交給民眾，使民眾從此安居樂業(yè)。詩(shī)篇通過這些神異們的記述和描寫，塑造了后稷這個(gè)給民眾帶來安定富足生

52、活的半人半神的部族首領(lǐng)形象每給人六下極為深刻的印象。論詩(shī)詩(shī)經(jīng)的主要文學(xué)成就.答：詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，在藝術(shù)上取得了卓越成就：第一，是抒情與寫實(shí)的統(tǒng)一.詩(shī)經(jīng)305篇，基本上是抒情和敘事詩(shī)，而以抒情詩(shī)占多數(shù)。真實(shí)率直的抒情和感情化的敘事，是詩(shī)經(jīng)在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)。首先，作片中所抒發(fā)的感情都是真實(shí)的。不如社會(huì)政治詩(shī)，不管是表達(dá)下層人民抨擊政治的新臺(tái)、伐檀、碩鼠、陟岵、還是官吏批評(píng)時(shí)政的節(jié)南山、十月之交等，都寫出了不同階層人們的生活感受，表達(dá)的情感都是真實(shí)的，不可替代的。其次，作者抒發(fā)的感情是坦率的。如寫男女相思的關(guān)雎、表現(xiàn)女子愛情遇阻的柏舟，表達(dá)夫婦相思的君子于役職責(zé)太師為政不端的節(jié)南

53、山等，均直抒其情，不用曲折含蓄，真正做到了“饑者歌其食，勞者歌其事”。再次，敘事性的詩(shī)作也包含著作者的感情。如七月中無(wú)衣無(wú)褐,何以卒歲,女心傷悲,殆及公子同歸等詩(shī)句的穿插,生民、公劉等史詩(shī)中對(duì)先祖的崇敬與贊美之情,都顯得十分濃郁.第二,賦、比、興手法的運(yùn)用。賦、比、興是詩(shī)經(jīng)中最主要的集中藝術(shù)表現(xiàn)手法“。賦者，敷陳其事而直言之也?！彼窃?shī)經(jīng)中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法，可以直接敘事，也可以直接刻畫描寫，還可以直言其志或直抒胸臆?！氨日?，以彼物比此物也?！币布词且话愕谋扔?，其最主要、最常見的基本上是修辭意義上的比喻手法，但也有整首詩(shī)用比的，如魏風(fēng).碩鼠、豳風(fēng).鴟，均一借喻手法，塑造完整的藝術(shù)形象?！芭d者，

54、興言他物以引起所詠之詞也。”興就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章的開頭位置。就其與詩(shī)歌的情思關(guān)系而言，有兩種情況：其與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起烘托或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，如關(guān)雎、溱洧等;其與詩(shī)歌情思不相關(guān)時(shí),則往往只起到起韻的作用,如山有樞、黃鳥等。第三，形式和語(yǔ)言方面的特點(diǎn)。首先是其重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。重章是詩(shī)經(jīng)的一大特色。其情況有二：一是字詞雖變而意義相同，增請(qǐng)抒情效果；二是改變字詞后使哦詩(shī)章之間形成意義上的層遞關(guān)系，在意義或情思上有所添加，如黍離、采葛等。其次，詩(shī)經(jīng)以四言為基本句式，但在四言的基本句型下，又間用雜文，參差變化，比較靈活自由，具有濃厚的民歌風(fēng)味。第三，詩(shī)經(jīng)節(jié)奏鮮明

55、，音韻諧和洽，有天然的音樂美感。當(dāng)時(shí)的作者不知曉音韻規(guī)律，其聲韻諧調(diào)，皆出于天籟自然。他既有一些基本模式，又于模式之外靈活多變。此外，詩(shī)經(jīng)的語(yǔ)言也頗有特色，他詞匯豐富，又大量運(yùn)用雙聲疊韻的連綿詞和疊字，不但增加了詩(shī)歌的韻律美，而且更細(xì)膩地傳出曲折細(xì)微的情感和物象的活潑情況。結(jié)合具體作品說明賦、比興的含義。答：賦、比、興是詩(shī)經(jīng)中最主要的藝術(shù)表現(xiàn)手法，對(duì)其含義的解釋，歷來眾說紛紜。朱熹在詩(shī)經(jīng)傳卷一中說：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者,以彼物比此物也;興者,先言他物以引起所詠之詞也.此說較為平實(shí),為后人普遍接受,而李仲蒙又從情物關(guān)系的角度加以解釋,可補(bǔ)朱熹說之不足.賦是詩(shī)經(jīng)中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。它

56、可以是直接敘事，也可以是直接刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。直接敘事的詩(shī)，如大部分頌詩(shī)、大雅中的史詩(shī)、小雅中的宴飲詩(shī)，以及國(guó)風(fēng)中的氓，谷風(fēng)、七月等，多于敘事中熔鑄感情，“敘物以言情”。直接刻畫描寫的詩(shī)，如芣關(guān)、溱洧、十畝之間等，沒有刻意修飾，只有平實(shí)客觀的描寫場(chǎng)面和人物，而感情自然顯現(xiàn)出來，至于直言其志和直抒胸臆之作則更多，如社會(huì)政治詩(shī)之伐檀、相鼠、黍離、甘棠，情愛之詩(shī)關(guān)雎、靜女、蒹葭、氓等。比，一般說就是比喻。如衛(wèi)風(fēng).碩人中連用六個(gè)比喻描摹莊姜、的美麗。這種“比”基本上是修辭意義上的手法，是詩(shī)經(jīng)中用比最常見的一種形式。而另一種情形則是整首詩(shī)用比，比如魏風(fēng).碩鼠、幽風(fēng).鴟裊，都是借喻手法

57、，塑造完整的藝術(shù)形象。興的情況較為復(fù)雜，歷來眾說紛紜，但大體上說，興是起興和發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一篇詩(shī)的開頭位置。就其與詩(shī)歌情思的關(guān)系而言，有相關(guān)和不相關(guān)兩種情況：興與詩(shī)情思情思相關(guān)時(shí)，它一般會(huì)引起烘托氛圍或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，如溱洧，全詩(shī)兩篇，分別以“溱與洧，方渙渙兮”和“溱與洧，瀏其清兮”起興，描繪青年戀人群游嬉戲的背景，烘托美好溫馨的氣氛：而當(dāng)興與詩(shī)歌情思發(fā)生某種意義聯(lián)系時(shí)，其作用與比相進(jìn)，如關(guān)雎、谷風(fēng)等。興與詩(shī)歌情思不相關(guān)時(shí)，則往往只起到氣韻的作用，如山有樞、黃鳥等。賦、比、興理論上雖區(qū)分為三，但在實(shí)際運(yùn)用中則往往交互重疊出現(xiàn)。論左傳的文字特點(diǎn)。答：左傳雖為歷史著作，但卻文

58、情并茂，是先秦時(shí)期具文學(xué)色彩的歷史散文，其文學(xué)特色主要有四：（1）文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化。史書要力求真實(shí)，而左傳的敘事除求實(shí)之外，還富有濃郁的文學(xué)色彩。其主要表現(xiàn)有二：其一是富有文學(xué)表現(xiàn)力的剪裁功夫，其二是歷史事件的故事化、情節(jié)化。文學(xué)性的剪裁，指其既敘述了歷史的真實(shí)面貌，又善于使所傳達(dá)的事件蘊(yùn)含意趣，級(jí)少枯燥乏味的流水賬式的歷史記述。歷史事件故事化、情節(jié)化，是說其在敘述史事時(shí)，常借助于人物形象的描寫，描繪他們的言語(yǔ)、行為及彼此間的關(guān)系，有的甚至帶有小說、戲劇色彩。如鄭伯克段于鄢，作者僅用五百余字，即將事件的起因、發(fā)展、結(jié)局和尾聲敘述得明白生動(dòng)，把幾個(gè)主要人物的性格刻畫得鮮明突出，

59、令人難以忘懷。（2）刻畫人物性格神行畢肖，有立體感。左傳在體例上雖不以人物傳記的形式記錄歷史，但其在敘寫歷史事件時(shí)卻十分注重人物的刻畫。如曹劌論戰(zhàn)中的曹劌，秦晉殽之戰(zhàn)中的鄭國(guó)商人弦高、鄭子產(chǎn)相國(guó)中的為政賢明的子產(chǎn)、晉靈公不君中殘暴昏聵的晉靈公等，無(wú)不性格突出，形象生動(dòng)真切，而更值得注意的是，左傳不僅能夠?qū)懗瞿橙四骋环矫嫱怀龅男愿裉攸c(diǎn)，而且注意刻畫人物性格的多側(cè)面，有的甚至可寫人物性格的發(fā)展，最典型的例子是晉公子重耳出亡中對(duì)重耳的刻畫，寫出他由一個(gè)胸?zé)o大志、貪圖安逸的貴公子成長(zhǎng)為心胸開闊、深謀遠(yuǎn)慮的政治家的全過程，使人物性格是多側(cè)面的，有是發(fā)展變化的。（3）生動(dòng)傳神的場(chǎng)面和細(xì)節(jié)描寫。左傳以善寫戰(zhàn)

60、爭(zhēng)著稱，它記敘了春秋時(shí)期多場(chǎng)大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)，往往注重對(duì)雙方戰(zhàn)前謀劃的敘述，如晉楚城濮之戰(zhàn)中對(duì)晉人戰(zhàn)前錯(cuò)綜復(fù)雜的外交活動(dòng)的敘寫，大大增加了曲折的故事情味，左傳長(zhǎng)于寫戰(zhàn)爭(zhēng)，還表現(xiàn)在它簡(jiǎn)潔自動(dòng)地描繪戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，如稱濮之戰(zhàn)中兩軍直接交戰(zhàn)，把兩軍的陣勢(shì)、將帥、各路兵馬的戰(zhàn)況，都寫得起伏變化，場(chǎng)面生動(dòng)，宛如親見；左傳敘事寫人，運(yùn)用了許多細(xì)節(jié)描寫，極為生動(dòng)傳神。如晉殽之戰(zhàn)中先軫對(duì)晉襄公允許其母釋放秦之三帥的不滿，寥寥數(shù)筆，幾句話，一個(gè)動(dòng)作，既表現(xiàn)了他的深謀遠(yuǎn)慮，又寫出了他耿直暴躁的性格，十分精妙。（4）左傳還善于敘寫外交辭令，理富文美。如晉秦韓之戰(zhàn)中寫陰飴甥對(duì)秦穆公，展喜犒師中的展喜對(duì)齊侯，燭之武退秦師中的燭