高考作文素材積累之必備哲學(xué)思想（古希臘）

1、高考作文必備哲學(xué)思想（古希臘）1、赫拉克利特：“人不能兩次走進(jìn)同一條河流”這句名言說，河里的水是不斷流動(dòng)的，你這次踏進(jìn)河，水流走了，你下次踏進(jìn)河時(shí)，又流來了新的水。河水川流不息，所以你不能踏進(jìn)同一條河流。這說明了“萬物皆流”，客觀事物是永恒運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。變化和發(fā)展著的這樣一個(gè)真理。恩格斯曾評價(jià)說：“赫拉克利特第一次明白地表述出來的：一切都存在，同時(shí)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失。”赫拉克利特還認(rèn)為，事物都是相互轉(zhuǎn)化的。冷變熱，熱變冷，濕變干，干變濕。他還斷言：“我們走下而又沒有走下同一條河流。我們存在而又不存在?！?、赫拉克利特：戰(zhàn)爭是萬有之父和萬有之王。每一種東西

2、都這樣變成它的對立面，因此每一種東西都是對立性質(zhì)的統(tǒng)一。沒有什么東西的性質(zhì)不變，沒有什么東西具有永恒的性質(zhì)。從這一意義來看，每一種東西既存在，又不存在。有這種對立，才能有世界。比如，音樂中的和諧就產(chǎn)生于高低音調(diào)的結(jié)合。世界為斗爭所支配，如果沒有斗爭和對立，世界就會(huì)消亡停滯或者毀滅。對立和矛盾統(tǒng)一起來才能產(chǎn)生和諧。“生與死，夢與醒、少與老，是同樣的東西。后者變化，就成為前者，前者變回來，則成為后者?！?、芝諾：人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈一次，古希臘哲學(xué)家芝諾的學(xué)生問他：“老師，您的知識(shí)比我們多許多倍，您回答的問題又十分正確，可是您為什么對自己的解答總是有疑問呢?”芝諾用手在桌上畫了大小兩個(gè)圓圈，并說

3、：“大圓圈的面積是我的知識(shí)，小圓圈的面積是你們的知識(shí)。我的知識(shí)比你們的多。但是這兩個(gè)圓圈的外面，就是你們和我無知的部分，大圓圈的周長比小圓圈的長，因而我接觸到的無知的范圍比你們多。這就是我為什么常常懷疑自己知識(shí)的原因?！币粋€(gè)人有了一定的知識(shí)，接觸和思考的問題越多，就越覺得有許多問題不明白，因而就越感到自己知識(shí)貧乏；相反，一個(gè)人缺乏知識(shí)，發(fā)現(xiàn)和思考問題的能力低，就越覺得自己知識(shí)充足。4、普羅泰哥拉：人是萬物的尺度他認(rèn)為變動(dòng)不居的感覺現(xiàn)象是真實(shí)的，萬物是在不斷地運(yùn)動(dòng)變化的。斷言每個(gè)人的感覺都是可靠的，人們對一切事物都根據(jù)各自的感覺作出不同的判斷，無所謂真假是非之分。認(rèn)為事物的存在是相對于人的感覺而

4、言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。由此又?jǐn)喽ā爸R(shí)就是感覺”，主張只要借助感覺即可獲得知識(shí)。他根據(jù)這種觀點(diǎn)，對傳統(tǒng)宗教神學(xué)提出了懷疑：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們象什么東西”。5、第歐根尼：回歸簡樸的自然的生活據(jù)說第歐根尼住在一個(gè)木桶里，所擁有的所有財(cái)產(chǎn)包括這個(gè)木桶、一件斗篷、一支棍子、一個(gè)面包袋。有一次亞歷山大大帝訪問他，問他需要什么，并保證會(huì)兌現(xiàn)他的愿望。第歐根尼回答道：“我希望你閃到一邊去，不要遮住我的陽光?！眮啔v山大大帝后來說：“我若不是亞歷山大，我愿是第歐根尼?！彼３Ｌ稍诠饬锪锏牡厣?，赤著腳，胡子拉茬的，半裸著身子，模樣活像個(gè)乞丐或瘋子。他不是瘋子，他是一個(gè)哲學(xué)家

5、。他說，所有的人都應(yīng)當(dāng)自然地生活，所謂自然的就是正常的而不可能是罪惡的或可恥的。拋開那些造作虛偽的習(xí)俗；擺脫那些繁文縟節(jié)和奢侈享受：只有這樣，你才能過自由的生活。富有的人認(rèn)為他占有寬敞的房子、華貴的衣服，還有馬匹、仆人和銀行存款。其實(shí)并非如此，他依賴它們，他得為這些東西操心，把一生的大部分精力都耗費(fèi)在這上面。它們支配著他。他是它們的奴隸。為了攫取這些虛假浮華的東西，他出賣了自己的獨(dú)立性。6、蘇格拉底：德性即知識(shí)、未經(jīng)省察的人生不值得過、認(rèn)識(shí)你自己蘇格拉底認(rèn)為，由于認(rèn)識(shí)自然的本性為我們的能力所不及，所以哲學(xué)的真正對象不是自然而是人自己，即認(rèn)識(shí)人自身中的善，這也是萬物所追求的目的。自然萬物真正的主

6、宰和原因并不是物質(zhì)性的本原，而是它的內(nèi)在目的，亦即“善”。在自然界特別是有機(jī)界中存在的和諧、均衡、完美等等自然現(xiàn)象，都是由于事物追求好的或善的目的而形成的。蘇格拉底認(rèn)為，人并不是生來就符合人的本性，只有在理性指導(dǎo)下才能認(rèn)識(shí)自己的德性，也就是說，未經(jīng)理性審慎的生活是沒有價(jià)值的，一個(gè)人只有真正認(rèn)識(shí)了他自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人。而且，蘇格拉底進(jìn)一步指出，趨善避惡是人的本性，沒有人志愿追求惡或他認(rèn)為惡的東西，是行善還是作惡，關(guān)鍵取決于他的知識(shí)，因而每個(gè)人在他有知識(shí)的事情上是善的，在他無知識(shí)的事情上則是惡的。蘇格拉底倡導(dǎo)“知德合一”的學(xué)說，他認(rèn)為正確的行為來自正確的思

7、想，美德基于知識(shí)，源于知識(shí)，沒有知識(shí)便不能為善，也不會(huì)有真正的幸福。他常常愛說的一句話是：“我除了知道我的無知這個(gè)事實(shí)外，一無所知”。他認(rèn)為，從懷疑自己的知識(shí)開始的自我認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)美德的來源。7、柏拉圖：不變的是理念，變化的是看法柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。當(dāng)我們說到“馬”時(shí)，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時(shí)間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動(dòng)”的，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。柏拉圖認(rèn)為，我們對那些變化的、流動(dòng)的事物不可能有真正的

8、認(rèn)識(shí)，我們對它們只有意見或看法，我們能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此，知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)，但是意見是有可能錯(cuò)誤的。8、柏拉圖：群眾永遠(yuǎn)生活在無知的洞穴中有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道

9、路。但是那些囚犯不相信他，認(rèn)為他比逃出去之前更加愚蠢，他們堅(jiān)決認(rèn)為除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西。柏拉圖用洞穴里的囚徒來比喻群眾，對他們來說，真理是刺眼的，只能永遠(yuǎn)生活在無知的洞穴里！而只有仰望天空中不變的理念的哲學(xué)家們才能夠接近真理。柏拉圖的意思：我們所面對的只是現(xiàn)象，本質(zhì)則是現(xiàn)象之外。我們不可能從現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)本質(zhì)，如果要認(rèn)識(shí)本質(zhì)，必須“轉(zhuǎn)向”不是身體的轉(zhuǎn)向，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”。9、亞里士多德：吾愛我?guī)煟岣鼝壅胬韥喞锸慷嗟码m然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在。亞里士多德則認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物

10、所組成的。“質(zhì)料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個(gè)別特征。就像是有一只鼓翅亂飛的雞，這只雞的“形式”是它會(huì)鼓翅、會(huì)咕咕叫、會(huì)下蛋等。當(dāng)這只雞死時(shí)，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質(zhì)。柏拉圖斷言感覺不可能是真實(shí)知識(shí)的源泉，亞里士多德卻認(rèn)為知識(shí)起源于感覺。10、亞里士多德：現(xiàn)實(shí)由潛能轉(zhuǎn)化而來他指出，萬物主要有四種因，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計(jì)圖案和形狀。第三種是動(dòng)力因，即為實(shí)現(xiàn)這類設(shè)計(jì)而提供的機(jī)構(gòu)和作用。第四種是目的因，即設(shè)計(jì)物體所要達(dá)到的目的。亞里士多德相信形式因蘊(yùn)藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。這些形式因開始時(shí)是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來了。最后，物體或者生物達(dá)到完成階段，其制成品就被用來實(shí)現(xiàn)原來設(shè)計(jì)的目的，即為目的因服務(wù)。他還認(rèn)為，在具體事物中，沒有無質(zhì)料的形式，也沒有無形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結(jié)合過程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。11、亞里士多德：對于美德，我們僅止于認(rèn)識(shí)是不夠的對于美德，我們僅止于認(rèn)識(shí)是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運(yùn)用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。亞里士多德對“善”的理解不同于蘇格拉底的“美德即是知識(shí)”，也不同于柏拉圖的“善理念”?！懊赖录词侵R(shí)”的觀點(diǎn)看到的是人對“知識(shí)”的不斷追求，但它僅僅停留在獲取知識(shí)的層面，至于獲得知識(shí)之后的“實(shí)現(xiàn)