自然辯證法導(dǎo)言課件

1、1自然辯證法概論2自 然 辯 證 法 概 論第一編 辯證唯物主義自然觀第二編 科學(xué)觀與科學(xué)方法論第三編 技術(shù)觀與技術(shù)方法論第四編 科學(xué)技術(shù)與社會 導(dǎo)論：3 導(dǎo)論：一、自然辯證法的對象、內(nèi)容與性質(zhì)二、自然辯證法的歷史發(fā)展三、學(xué)習(xí)自然辯證法的意義 我國“自然辯證法”和“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”兩個(gè)名稱并存我國“自然辯證法”和“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”兩個(gè)名稱并存1956年，于光遠(yuǎn)等人組織制定了自然辯證法（數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中的哲學(xué)問題）十二年（19561967）研究規(guī)劃草案1979年我國第一本自然辯證法教材自然辯證法講義恩格斯自然辯證法（18731886）1925年俄文版自然辯證法出版恩格斯自然辯證法內(nèi)容（共181篇）第

2、一部分：自然辯證法和自然科學(xué) 共127篇第二部分：自然研究和辯證法 共6篇第三部分：自然辯證法 共6篇第四部分：數(shù)學(xué)和自然科學(xué)。不同的東西。共42篇 西方科學(xué)哲學(xué)與自然辯證法的區(qū)別恩格斯的自然辯證法意即自然界的辯證法。西方科學(xué)哲學(xué)以科學(xué)為哲學(xué)的研究對象，著重探討科學(xué)的劃界問題，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯，科學(xué)發(fā)展的模式等問題，原則上不談?wù)撟匀唤?，甚至原則上不分析自然科學(xué)理論中的哲理。中國特色的“自然辯證法”在國務(wù)院學(xué)科目錄中先是出現(xiàn)了“科技哲學(xué)（自然辯證法）”字樣，后來括弧被去掉，現(xiàn)在的學(xué)科目錄顯示的是“科技哲學(xué)”字樣。因而學(xué)科內(nèi)容也被極大的豐富了。自然辯證法與科學(xué)技術(shù) 自然辯證法是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技

3、術(shù)及其與社會的關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)，是開放的、發(fā)展的理論體系。 在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命時(shí)期，自然辯證法的思想與觀點(diǎn)啟發(fā)了科學(xué)社會學(xué)、技術(shù)社會學(xué)、科學(xué)學(xué)與技術(shù)文化學(xué)等領(lǐng)域的研究，正在形成科學(xué)技術(shù)學(xué)這一廣闊的研究領(lǐng)域。自然辯證法與科學(xué)技術(shù)自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展是同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步分不開的。自然辯證法的研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與人類社會發(fā)展的關(guān)系。10一、自然辯證法的對象、內(nèi)容與性質(zhì)（一）什么是自然辯證法？（二）自然辯證法的主要內(nèi)容（三）貫穿于自然辯證法的基本觀點(diǎn)（四）自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)：哲學(xué)（五）自然辯證法在馬克思主義中的地位（

4、六）自然辯證法與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)11人來自自然界，并且是一種社會性的存在，人存在的實(shí)質(zhì)是實(shí)踐（人存在就是實(shí)踐）。人在實(shí)踐中創(chuàng)造出實(shí)踐手段科學(xué)技術(shù)。（一）什么是自然辯證法？“自然辯證法”是馬克思主義重要的組成部分?！白匀晦q證法”是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，它從自然觀、認(rèn)識論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系，因而自然辯證法是正在形成的科學(xué)技術(shù)學(xué)的思想理論基礎(chǔ)。12整個(gè)世界的歷史可以劃分為相互聯(lián)系的自然史和人類史。人類生存與發(fā)展的第一個(gè)前提，一切歷史的第一個(gè)前提，是通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動從自然界取得必需的生產(chǎn)資料?？萍际窃趧趧又挟a(chǎn)生、形成、發(fā)展起來的。近代科學(xué)革

5、命和工業(yè)革命將人類社會從閉塞、落后的農(nóng)業(yè)社會推向開放、進(jìn)步的工業(yè)社會。馬克思、恩格斯的主要理論觀點(diǎn)：13自然、科學(xué)、技術(shù)和人類社會有著天然聯(lián)系，它們彼此制約、相互影響。因此，有必要對它們之間的關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的研究。自然辯證法。自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分。研究范圍涉及自然、科學(xué)、技術(shù)和人類社會。14從對象上看，自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識自然和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的科學(xué)。15（二）自然辯證法的主要內(nèi)容和范圍主要內(nèi)容：自然觀科學(xué)觀技術(shù)觀科學(xué)技術(shù)與社會范圍：自然界科學(xué)技術(shù)社會16（二）自然辯證法的主要內(nèi)容和范圍（即：本學(xué)期主要講授內(nèi)容）1.辯

6、證唯物主義的自然觀2.辯證唯物主義的科學(xué)觀與科學(xué)方法論3.辯證唯物主義的技術(shù)觀與技術(shù)方法論4.科學(xué)技術(shù)與社會171.辯證唯物主義的自然觀馬克思主義關(guān)于自然的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。旨在從哲學(xué)上對自然界（包括人工自然）作出既唯物又辯證的說明，揭示自然界的本質(zhì)及自然界存在和演化的一般規(guī)律。18以辯證唯物主義認(rèn)識論為指導(dǎo)，依據(jù)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的歷史過程和事實(shí)，對各門具體科學(xué)的研究方法作出哲學(xué)概括和總結(jié)，闡明科學(xué)的本質(zhì)、價(jià)值、科學(xué)研究的主要環(huán)節(jié)和基本過程，揭示科學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律。2.辯證唯物主義的科學(xué)觀與科學(xué)方法論從哲學(xué)上對人類認(rèn)識自然的一般方法的概括。19以辯證唯物主義認(rèn)識論為指導(dǎo)，依據(jù)技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)新的

7、歷史過程和事實(shí)，闡明技術(shù)的本質(zhì)、價(jià)值、技術(shù)研究的主要方法和基本環(huán)節(jié)。3. 辯證唯物主義的技術(shù)觀與技術(shù)方法論從哲學(xué)上對人類改造自然的一般方法的概括。20從哲學(xué)上闡明科學(xué)技術(shù)與社會（發(fā)展）的相互作用關(guān)系，探索科學(xué)技術(shù)與社會的良性互動或者科學(xué)、技術(shù)、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的一般規(guī)律。4.科學(xué)技術(shù)與社會211.自然界是第一性的，它是人類賴以生長的基礎(chǔ)。2.辯證唯物主義自然觀是研究科學(xué)技術(shù)及其與社會發(fā)展的關(guān)系的基本觀點(diǎn)。3.科學(xué)技術(shù)是自然發(fā)展歷史和人類社會發(fā)展歷史相互聯(lián)系、相互制約與相互作用的中介。4.社會發(fā)展經(jīng)歷不同的歷史間斷，自然辯證法的內(nèi)容有所不同。（當(dāng)前主要研究科學(xué)技術(shù)與中國現(xiàn)代化的關(guān)系） （三）貫穿于自

8、然辯證法的基本觀點(diǎn)22就學(xué)科性質(zhì)看，自然辯證法屬于哲學(xué)。哲學(xué)的特點(diǎn)：一是立足有限，探討無限。（如對無限宇宙的探討大爆炸宇宙學(xué)二是立足個(gè)別，探討一般。 （如悖論的發(fā)現(xiàn))（四）自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)：哲學(xué)“哲學(xué)”與“自然科學(xué)”的最大區(qū)別就在于它的研究對象是 “非給定的”！自然辯證法研究自然界、人類認(rèn)識與改造自然以及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。自然辯證法是關(guān)于自然的哲學(xué)，關(guān)于認(rèn)識自然的哲學(xué)，關(guān)于改造自然的哲學(xué)，關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的哲學(xué)。（四）自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)：哲學(xué)24一是立足有限，探討無限。（如對無限宇宙的探討大爆炸宇宙學(xué)）宇宙

9、是有限的嗎？ 時(shí)間和空間是有開端的嗎？如果有，那么在它之前宇宙是什么樣的呢？ 宇宙的結(jié)局是什么樣的呢？ 但無論如何，這是科學(xué)家和哲學(xué)家都十分感興趣的一個(gè)話題，因?yàn)檫@個(gè)問題過去只能是個(gè)神學(xué)問題！25 二是立足個(gè)別，探討一般 （如悖論的發(fā)現(xiàn)） “悖論”一詞，英語為Paradox，它的字面意思是指荒謬的理論，有的叫它“逆論”，有的叫它“反論”。其實(shí)，它的實(shí)質(zhì)就是紅樓夢里的一句話：“假作真時(shí)真亦假”。物理學(xué)中將它稱作“佯謬”。3一系列推理看起來好像無懈可擊，可是卻導(dǎo)致邏輯上自相矛盾。 悖論有三種主要形式：1一種論斷看起來好像肯定錯(cuò)了，但實(shí)際上卻是對的（佯謬）。2一種論斷看起來 好像肯定是對的，但實(shí)際上

10、卻錯(cuò)了（似是而非的理論）。悖論的發(fā)現(xiàn)悖論的起源可以追溯到古希臘和我國的先秦時(shí)代。但是，嚴(yán)格意義下的悖論是在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初數(shù)學(xué)家在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究過程中發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)集合論成為數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)之后，隨著人們對無窮集合認(rèn)識的深入，就不斷地發(fā)現(xiàn)許多悖論。27悖論的發(fā)現(xiàn) 1897年意大利數(shù)學(xué)家布拉里-弗蒂在超序數(shù)理論中發(fā)現(xiàn)了第一個(gè)悖論；接著，集合論的創(chuàng)始人康托于1899年在基數(shù)理論中發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)悖論；1902年羅素在集合論概括原則的基礎(chǔ)上又引出數(shù)學(xué)史上著名的羅素悖論。后來，到1918年，羅素在此基礎(chǔ)上又提出一種通俗形式的悖論，即“理發(fā)師悖論”。這意味著羅素悖論可以在最基本的邏輯形式中得出。28哲學(xué)史上最早的

11、悖論之一說謊者悖論 最著名的說謊者悖論是“埃比曼尼德悖論”，它是指公元前六世紀(jì)克里特島上的哲學(xué)家埃比曼尼德說的一句話: “所有的克里特島人都說謊” 由于埃比曼尼德本人也是克里特島人，因此，埃比曼尼德所說的這句話，如果它是真的，那么根據(jù)這句話所斷言的內(nèi)容，它又應(yīng)該是假的；如果它是假的，反過來他就又是真的了。羅素悖論 1903年，英國唯心主義哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家羅素對集合論提出了以他名字命名的“羅素悖論”，這個(gè)悖論的提出幾乎動搖了整個(gè)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，出現(xiàn)了一次稱作數(shù)學(xué)史上的第三次大危機(jī)。30“理發(fā)師悖論” 羅素悖論中有一個(gè)很通俗也很有名的例子，即“理發(fā)師悖論”：某鄉(xiāng)村有一位理發(fā)師，有一天他宣布：只給

12、不自己刮胡子的人刮胡子。那么就產(chǎn)生了一個(gè)問題：理發(fā)師究竟給不給自己刮胡子？如果他給自己刮胡子，他就是自己刮胡子的人，按照他的原則，他又不該給自己刮胡子；如果他不給自己刮胡子，那么他就是不自己刮胡子的人，按照他的原則，他又應(yīng)該給自己刮胡子。這就產(chǎn)生了矛盾。31悖論的意義我們知道，數(shù)學(xué)一向被人們看作是一門具有高度的抽象性和嚴(yán)密的邏輯性的科學(xué)，既然數(shù)學(xué)中都發(fā)現(xiàn)了悖論，其他學(xué)科就更不必說了。事實(shí)正是如此。悖論在物理學(xué)中又叫作“佯謬”(如“波爾茲曼佯謬”、“雙生子佯謬”、“光速佯謬”、“光度疑難”、“引力疑難”等等)，在哲學(xué)中則把它叫作“二律背反”。32 在眾多的悖論中，給科學(xué)家震動最大的要算羅素悖論了

13、。由于它的出現(xiàn)，使得德國的大邏輯學(xué)家、現(xiàn)代數(shù)理邏輯的奠基人G.弗雷格和德國另一個(gè)數(shù)學(xué)家戴迪根處于進(jìn)退維谷、束手無策的境地。因?yàn)楦ダ赘竦木拗阈g(shù)的基本規(guī)律、戴迪根的著作什么是數(shù)，其意義如何?的立論基礎(chǔ)都是集合論。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己著作的“大廈的基礎(chǔ)已經(jīng)崩潰”時(shí)，怎么能不因?yàn)閱栴}的嚴(yán)重而憂心忡忡呢?33 所以，對于悖論，既不能簡單地用“荒謬的理論”一罵了之，也不能把它僅僅看作為了掩蓋矛盾而采取的“婉轉(zhuǎn)的措詞”，把問題搪塞過去。因此，對于哲學(xué)，科學(xué)家不是喜不喜歡的問題，而是會不會用的問題。歷史上著名的大科學(xué)家，都有很高的哲學(xué)素養(yǎng)，這對他們的成功起了很大的作用。341.從研究內(nèi)容上看，它把自然界、科學(xué)技術(shù)

14、以及認(rèn)識和變革自然的活動都看成是有結(jié)構(gòu)的整體，研究其中普遍而深刻的規(guī)律性，因而具有哲學(xué)世界觀的意義；自然辯證法的哲學(xué)性質(zhì)的主要表現(xiàn)：353.從研究方法上看，它不局限于一般的歸納、演繹、分析和綜合，而更重視哲學(xué)抽象。2.從研究角度上看，它主要是在人與自然的關(guān)系中來研究自然、人以及兩者的中介，因而具有客觀辯證法與主觀辯證法相統(tǒng)一的特點(diǎn)；自然辯證法的哲學(xué)性質(zhì)的主要表現(xiàn)：36“自然辯證法”是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)學(xué)科。具有明顯的交叉性和很強(qiáng)的綜合性。自然辯證法的特點(diǎn)：“自然辯證法”嚴(yán)格地說，應(yīng)當(dāng)算作思維科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科。它并不具體研究某一門科學(xué)技術(shù)，它研究的是科學(xué)技術(shù)的思路和方法。

15、因此，它的思路應(yīng)當(dāng)說更為開闊一些。這也正是哲學(xué)的思辯特點(diǎn)使然。37在哲學(xué)認(rèn)識的層次上，“自然辯證法”處于馬克思主義哲學(xué)普遍原理和科學(xué)技術(shù)的具體學(xué)科的中間環(huán)節(jié)。與歷史唯物主義處于同等地位。（五）“自然辯證法”在馬克思主義中的地位38科學(xué)技術(shù)哲學(xué)也是研究科學(xué)技術(shù)的。但與自然辯證法不同：1.自然辯證法包括自然觀，并以自然觀作為理論基石?？萍颊軐W(xué)不包括自然觀（自然觀是自然哲學(xué)、科學(xué)實(shí)在論或哲學(xué)本體論的內(nèi)容。） （六）自然辯證法與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)392.科技哲學(xué)一般著重從科學(xué)技術(shù)成果、過程、方法等方面相對孤立地研究科學(xué)技術(shù)，自然辯證法把科學(xué)技術(shù)作為一種極其重要的社會實(shí)踐活動來研究，注重研究科學(xué)技術(shù)與社會的相

16、互作用關(guān)系。自然辯證法與科技哲學(xué)的不同： 40二、自然辯證法的歷史發(fā)展（一）自然辯證法的創(chuàng)立（19世紀(jì)）（二）自然辯證法的發(fā)展（20世紀(jì)初）（三）20世紀(jì)中葉以來自然辯證法的新發(fā)展自然辯證法創(chuàng)立的史前期（古代19世紀(jì)前）411、古代的科學(xué)和自然觀（西方公元5世紀(jì)以前，中國鴉片戰(zhàn)爭以前）古代的科學(xué)：自然哲學(xué)科學(xué)以古希臘人的科學(xué)成就和中國古代的技術(shù)成就為代表古希臘的四大科學(xué)成就：托勒密天文學(xué)體系亞里士多德的邏輯學(xué)體系歐幾里德的幾何學(xué)體系蓋倫的醫(yī)學(xué)體系43中國古代技術(shù)成就：四大發(fā)明：造紙、印刷術(shù)、火藥、指南針冶金：越王劍、生鐵和鍛鋼術(shù)航海：鄭和 15世紀(jì)世界上最強(qiáng)大的海軍農(nóng)業(yè)：五大農(nóng)書蠶桑：絲綢之路

17、天文觀測和歷法：世界上最詳盡的天文資料中醫(yī)中藥等：數(shù)千年東方人的健康保障44“自然觀：關(guān)于自然的總的、根本的看法和觀點(diǎn)。古代樸素的自然觀特點(diǎn)：自發(fā)的唯物主義和樸素的辯證法，帶有直觀性、思辯性和猜測性的缺陷，包含了以后分裂的種子。古代樸素自然觀的組成：由三個(gè)部分構(gòu)成：探討世界本源的元素論；探討物質(zhì)結(jié)構(gòu)的原子論；探討天體運(yùn)行規(guī)律的宇宙論。 古代的自然觀：（2）古希臘的“原子論”：包括留基伯德謨克利特原子說，伊壁鳩魯?shù)脑?，盧克萊修的原子論物性論。認(rèn)為世界是由原子微粒構(gòu)成的，并且用原子的重量、吸引和排斥這對矛盾以及其他力學(xué)原因，解釋了事物的形成和消失。 （1）元素論 ：古希臘的米利都學(xué)派、赫拉克利特

18、的“活火說”，中國的“八卦”、“五行”學(xué)說，認(rèn)為某些具體的要素組成了世界萬物，并且這些要素相互依賴，相互制約。 （3）宇宙論。對天體的形狀和狀態(tài)進(jìn)行了描述及勾畫提出了宇宙無限的概念。 462、中世紀(jì)的科學(xué)和自然觀 （西方5到15世紀(jì)） 神學(xué)科學(xué) 宗教神學(xué)的自然觀： 世界上一切都是神創(chuàng)造出來的； 人活在世界上不僅沒有幸福，而且就是為了“贖罪”，以便死后升入天堂。47近代自然科學(xué)從神學(xué)中獨(dú)立出來：1543年 哥白尼天體運(yùn)行論出版 維薩留斯人體構(gòu)造出版向托勒密的地心說天文學(xué)體系和蓋倫的醫(yī)學(xué)體系提出了挑戰(zhàn)。3、近代十六到十八世紀(jì) 的科學(xué)和自然觀48近代自然科學(xué)的自然觀：克服了古代樸素自然觀的缺陷，但不

19、可避免地帶有機(jī)械論和形而上學(xué)的特點(diǎn)。案例：1830年發(fā)生的地質(zhì)學(xué)史上的第一次大爭論：“水火之爭”。 49巖石形成的“水成學(xué)說” 相對于其他學(xué)科來說，地質(zhì)學(xué)是發(fā)展得比較晚的學(xué)科。西歐直到18世紀(jì)以后才出現(xiàn)了有關(guān)巖石形成的“水成學(xué)說”。德國人維爾納是這一學(xué)派的首領(lǐng)。他認(rèn)為所有巖石和礦石都是在水中沉積而形成，地球最初到處為“原始海洋所覆蓋。50 維爾納出身于一個(gè)礦業(yè)家庭，他本人一直在德國西南部弗賴堡礦業(yè)學(xué)院教書，是一位出色的教師。他講起課來，口若懸河，風(fēng)度動人，能引起聽眾對于地質(zhì)學(xué)的無限熱情。由于他在礦物學(xué)教學(xué)方面的盛名，一批批學(xué)生從歐洲各地不斷涌向弗賴堡學(xué)院。這支可觀的學(xué)生隊(duì)伍在 19 世紀(jì)初曾使

20、水成論成為當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的地質(zhì)學(xué)說。51 蘇格蘭愛丁堡的一位業(yè)余科學(xué)家赫頓反對維爾納的學(xué)說。赫頓學(xué)過醫(yī)，但他從不行醫(yī)，卻埋頭鉆進(jìn)地質(zhì)研究方面。以他為首的火成學(xué)派認(rèn)為，像花崗巖等結(jié)晶巖石，是高溫的熔融物質(zhì)冷卻凝結(jié)成的，地球內(nèi)部就是熔融的巖石。由于組成花崗巖的石英等礦物不溶于水，它顯然不可能是從水溶液中結(jié)晶出來的?；鸪烧撜哌€指出，在有的玄武巖分布地區(qū)，可以追索出原來的火山口。巖石形成的“火成學(xué)說”52 1785 年，赫頓在野外考察曾發(fā)現(xiàn)石灰?guī)r被紅色花崗巖巖脈所穿插，在接觸處，石灰?guī)r有燒灼和烘烤現(xiàn)象。這就無可爭辯地證明，花崗巖原是一種高溫熔融的巖漿。由于找到了火成論的有力證據(jù)，這位平時(shí)態(tài)度溫和的學(xué)者

21、，也禁不住激動、狂歡，向?qū)н€以為他在面前的礦脈中發(fā)現(xiàn)了黃金或白銀呢!53 水成論與火成論這兩大學(xué)派都以為自己絕對正確，確實(shí)是水火不相容，斗爭非常激烈 ； 1830年前后，他們在德國開了一次辯論大會，最后以雙方的相互斗毆不歡而散；教會當(dāng)時(shí)堅(jiān)決支持水成學(xué)派，迫害火成論者。 但是，隨著時(shí)間的推移，有利于火成論的事實(shí)越來越多，水成論的許多忠實(shí)信徒也不得不改信火成論了?！八鸩幌嗳荨?4 當(dāng)時(shí)，英國劍橋大學(xué)的一位精明強(qiáng)干的地質(zhì)學(xué)教授塞奇威克，曾經(jīng)醉心于水成學(xué)派，甚至說準(zhǔn)備做維爾納的一名奴隸。但他經(jīng)過周游歐洲大陸的考察之后，在1829年宣稱，結(jié)晶巖層不是像維爾納所說的是在水中結(jié)晶的，而是熔融巖漿凝結(jié)而成。

22、“水火不相容”55 其實(shí)，水成的巖石和火成的巖石都存在。 巖漿冷凝而成的巖石，叫做火成巖或巖漿巖。 泥砂等風(fēng)化物質(zhì)，在地表（主要是在海洋、湖泊、河流等水域中）日積月累地沉積下來，逐漸壓實(shí)、固結(jié)而成的巖石，叫做水成巖或沉積巖。 還有一類巖石，叫做變質(zhì)巖，它是已經(jīng)形成的沉積巖或巖漿巖在高溫、高壓等地質(zhì)因素作用下，改變了原來的面貌，形成的一種新的巖石。大理巖和片麻巖就屬于變質(zhì)巖。結(jié)論：“盲人摸象”似的歷史錯(cuò)誤地球上的巖石千變?nèi)f化，歸結(jié)起來，不外乎巖漿巖、沉積巖、變質(zhì)巖這三大類。56自然辯證法形成于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立辯證唯物主義的過程中，而系統(tǒng)的確立是在19世紀(jì)7080年代歷史觀方面的完成之后，以恩

23、格斯的自然辯證法為標(biāo)志。（一）自然辯證法的創(chuàng)立（19世紀(jì)）57能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)、細(xì)胞理論的提出、達(dá)爾文生物進(jìn)化論的建立，被稱為19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)。這使舊的形而上學(xué)的自然觀受到猛烈沖擊。近代自然科學(xué)的發(fā)展為自然辯證法的創(chuàng)立和發(fā)展創(chuàng)造了條件同時(shí)，德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)，在概念的辯證法中猜到了事物的辯證法，這給馬克思和恩格斯創(chuàng)立自然辯證法提供了哲學(xué)方面的條件。58 馬克思、恩格斯醞釀和形成他們的新的哲學(xué)世界觀，開始于19世紀(jì)40年代。他們關(guān)于自然辯證法的思想萌芽，也應(yīng)追溯到這一時(shí)期。 1873年到1883年，恩格斯開始醞釀和寫作自然辯證法這本書。雖未完成，但自然辯證法作為馬克思主義哲

24、學(xué)這一嚴(yán)整理論體系的一個(gè)重要組成部分，已經(jīng)被實(shí)際地確立起來了。 59 1925年，恩格斯的自然辯證法以德、俄兩種文字對照的形式首次在蘇聯(lián)出版。接著，日文版（1929年）、中文版（1929年）、英文版（1939年）等多種文字出版。 60為確立辯證的和唯物的自然觀，馬克思、恩格斯進(jìn)行了三個(gè)方面的理論工作：批判分析了德國古典哲學(xué)，特別是從黑格爾哲學(xué)中拯救了自覺的辯證法。批判分析了形而上學(xué)的思維方式，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀和方法論。（馬克思闡發(fā)了一些新思想。）研究了勞動和人的生存、發(fā)展，以及勞動在人類社會發(fā)展中的作用。61勞動工具是區(qū)分人與動物的根本標(biāo)志。（人必然要創(chuàng)制工具）勞動工具的不同劃分了不

25、同的歷史時(shí)代。（工具是人創(chuàng)造的，不同時(shí)代創(chuàng)造的工具不同）先進(jìn)的勞動工具代表先進(jìn)的生產(chǎn)力。（勞動工具是產(chǎn)生力水平的標(biāo)志）科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是市場競爭力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力之所在。 形成了一系列重要思想：62馬克思在機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用等著作中提出了關(guān)于科學(xué)技術(shù)的新觀點(diǎn)：第一次鮮明地提出了科學(xué)是生產(chǎn)力的思想；提出了蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用在前一個(gè)世紀(jì)中翻轉(zhuǎn)了整個(gè)世界，把資產(chǎn)階級社會的整個(gè)基礎(chǔ)革命化了；提出技術(shù)具有兩重性（技術(shù)可能帶來福音，也可能帶來危害。案例: 胎兒鑒別技術(shù)） 等等。 63在此基礎(chǔ)之上，恩格斯在反杜林論、自然辯證法、路德維希費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的中介等著作中，詳細(xì)地闡發(fā)了自然辯證法思想。

26、以運(yùn)動形式相互轉(zhuǎn)化為中心的無限流動和循環(huán)的自然觀。以實(shí)驗(yàn)和假說相結(jié)合為中心的辯證綜合的科學(xué)方法論?？萍寂c生產(chǎn)、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的科技觀。 6419世紀(jì)末、20世紀(jì)初自然科學(xué)特別是物理學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)（電子、X射線、放射性的發(fā)現(xiàn)）對唯物主義的基本原則提出了挑戰(zhàn)：“物質(zhì)消失了”，“唯能論”。（二）自然辯證法的發(fā)展（20世紀(jì)初）德國物理化學(xué)家奧斯特瓦爾德：能是世界上的真正實(shí)體，一切外界現(xiàn)象都可以說是能量之間的過程。6519世紀(jì)末以來，科學(xué)、技術(shù)與社會的關(guān)系日趨緊密：科學(xué)、技術(shù)與生產(chǎn)緊密結(jié)合，開始了一體化進(jìn)程。突出表現(xiàn)：科學(xué)技術(shù)化，技術(shù)科學(xué)化。科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力。技術(shù)創(chuàng)新及開發(fā)研究成為推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的關(guān)

27、鍵因素。引入新的產(chǎn)品或產(chǎn)品的新質(zhì)量，采用新的生產(chǎn)方法，開辟新市場，獲得原材料或半成品的新的來源，實(shí)行的新的企業(yè)組織。 66（4）在科學(xué)技術(shù)與社會方面，科學(xué)論斷了資本主義已從自由競爭走向壟斷。科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)緊密結(jié)合。科學(xué)走在技術(shù)前面，決定生產(chǎn)的方式與方向?？茖W(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力。技術(shù)創(chuàng)新成為推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。67（三）20世紀(jì)中葉以來自然辯證法的新發(fā)展1.在自然觀方面，形成了系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀 20世紀(jì)中葉的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命，把人類歷史推向一個(gè)新時(shí)代，自然辯證法的問題與內(nèi)容又有了新發(fā)展。在自然觀方面:現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展，提出了系統(tǒng)自然觀。生物科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與生態(tài)學(xué)的發(fā)展地結(jié)果。2.

28、在科學(xué)觀和科學(xué)方法論方面，越來越注重科學(xué)理論的創(chuàng)造問題的研究馬克思主義提出：第一，科學(xué)精神。（批判精神、求真精神、創(chuàng)新精神）第二，科學(xué)方法（用理性方法去整理感性材料）第三，科學(xué)分界（實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，也是區(qū)分科學(xué)是非，真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)）69什么是科學(xué)精神？狹義的科學(xué)精神 = 理性，即求真廣義的科學(xué)精神 = 求真、求善、求美求真 = 理性求善 = 人性求美 = 超越性3.在技術(shù)觀和技術(shù)方法論方面更加注重技術(shù)的價(jià)值和技術(shù)創(chuàng)新研究堅(jiān)持馬克思主義傳統(tǒng)，從實(shí)踐的角度，從技術(shù)與科學(xué)相互聯(lián)系相互區(qū)別上，深入闡明技術(shù)地本質(zhì)特征、技術(shù)的認(rèn)識論、方法論與價(jià)值論、技術(shù)的社會建構(gòu)，特別是技術(shù)創(chuàng)新與高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化問題。在科

29、學(xué)技術(shù)與社會方面：圍繞現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的過程、動力與目標(biāo)，研究它在社會中是如何運(yùn)行的，為保證它的運(yùn)行需要建立哪些體制；在這個(gè)基礎(chǔ)上，根據(jù)世界的形勢研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展有什么影響以及在新科技革命的條件下我國該如何走新型工業(yè)化道路。這些趨勢促使對科學(xué)、技術(shù)及其與社會的作用關(guān)系進(jìn)行更深入的研究，出現(xiàn)了相關(guān)的新的學(xué)科：科學(xué)社會學(xué)、科學(xué)學(xué)、技術(shù)文化學(xué)等。現(xiàn)在，自然辯證法作為一個(gè)大的學(xué)科，與國際接軌的學(xué)科有：科學(xué)技術(shù)史、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)學(xué)、技術(shù)學(xué)、科學(xué)社會學(xué)等等。 73自然辯證法：科學(xué)和人文精神的交匯處 由于自然辯證法是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，它從自然觀、認(rèn)識論、方法論

30、與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系，所以，它可以說有一種其他學(xué)科不能代替的優(yōu)勢，即它是科學(xué)精神和人文精神的交匯處、匯合點(diǎn)，在這里可以撞擊出創(chuàng)造性思維的火花。74什么是“人文精神”1、執(zhí)著地追求理想世界和理想人格（超越性）2、高揚(yáng)人的價(jià)值，追求人自身的完善（人性）3、謀求個(gè)性解放，堅(jiān)持理性，反對迷信和盲從（理性）75自然辯證法是哲學(xué)性質(zhì)的交叉學(xué)科，它從自然科學(xué)向社會科學(xué)與思維科學(xué)滲透，視野廣闊，富有啟發(fā)性，因而自然辯證法課程是培養(yǎng)深厚理論基礎(chǔ)、有戰(zhàn)略眼光、具備文理綜合素質(zhì)的高級人才的必修課。三、學(xué)習(xí)自然辯證法的意義社會發(fā)展的需求個(gè)人完善的需求所謂“科學(xué)素養(yǎng)”，簡單地說，就是“人們對科學(xué)知

31、識、科學(xué)方法以及它們的影響了解有多少，有多深”。2001年中國科協(xié)公布的最新中國公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查報(bào)告顯示：每千人中只有14人具有基本科學(xué)素養(yǎng)，不及美國10年前的六分之一。1、有助于公眾了解科學(xué)、熱愛科學(xué)，普遍提高全民的“公眾科學(xué)素養(yǎng)”國際普遍認(rèn)為，公眾科學(xué)素養(yǎng)由三部分組成： 一是對科學(xué)知識，特別是對科學(xué)術(shù)語的基本了解程度； 二是對科學(xué)方法的基本了解程度； 三是對于科學(xué)技術(shù)對社會和個(gè)人所產(chǎn)生的影響的基本了解程度。中國科協(xié)于1992年、1994年、1996年、2001年和2003年對我國公眾科學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行過五次調(diào)查工作。前四次調(diào)查結(jié)果表明，我國公民科學(xué)素養(yǎng)水平年增長0.2-0.3%（即答卷合格者占全

32、體調(diào)查對象的比例），而美國1996年調(diào)查為年平均增長6%，1999年達(dá)到年平均增長12%，最近的數(shù)字表明已經(jīng)達(dá)到了年平均增長16-17%。2、有助于在校大學(xué)生理解什么是科學(xué)，什么是科學(xué)精神，培養(yǎng)他們對科學(xué)的興趣，激發(fā)他們對科學(xué)的好奇心，堅(jiān)定他們獻(xiàn)身科學(xué)的決心。科學(xué)的兩個(gè)來源：一是好奇心；二是獲得一個(gè)整體世界觀的內(nèi)在要求。第二個(gè)來源是為滿足人類的物質(zhì)生活需要，人類必須提高自己制造、使用和改進(jìn)工具的技藝和能力，廣而言之，人類需要提高自己支配自然界為自己服務(wù)的能力。在這里形成了技術(shù)和工藝的進(jìn)步，以及近代大工業(yè)的發(fā)展，這構(gòu)成了科學(xué)史上的工匠傳統(tǒng)。科學(xué)一開始就有兩個(gè)來源，首先是好奇心，以及獲得一個(gè)整體世

33、界觀的內(nèi)在要求。人類永遠(yuǎn)需要為自己的心靈創(chuàng)造一個(gè)家園，一個(gè)不會因?yàn)榍ё內(nèi)f化的眼前現(xiàn)象而經(jīng)常改變的理解框架，一種系統(tǒng)地理解世界的方式。這種內(nèi)在的要求構(gòu)成科學(xué)史上的哲學(xué)家傳統(tǒng)。今日所謂科學(xué)在人類歷史上是非常晚近的東西。許多人也許不信，“科學(xué)家”(Scientist)一詞直到上個(gè)世紀(jì)才出現(xiàn)。那是在1833年劍橋召開的英國科學(xué)促進(jìn)會的一次會議上，著名科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)家威康休厄爾建議仿照“藝術(shù)家”(artist)一詞創(chuàng)造出一個(gè)新詞“科學(xué)家”，用來稱呼像法拉第那樣一些在實(shí)驗(yàn)室中探索自然奧秘、增進(jìn)人類自然知識的人。大家也許要問，在出現(xiàn)“科學(xué)家”一詞之前，像牛頓那樣的大科學(xué)家被稱做什么呢?要知道，到了1833

34、年人類歷史上出現(xiàn)的大科學(xué)家已經(jīng)不計(jì)其數(shù)了，他們的名分是什么?他們自稱也被稱為自然哲學(xué)家，他們自以為從事的是自然哲學(xué)研究，但實(shí)際上我們從許多科學(xué)著作的名字中亦能看出他們是自然科學(xué)家。牛頓創(chuàng)立牛頓力學(xué)體系的原著是自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理(1687)；進(jìn)化論最偉大的先驅(qū)拉馬克的代表作是動物哲學(xué)(1809)；近代原子論在化學(xué)中的復(fù)興者道爾頓的著作是化學(xué)哲學(xué)的新系統(tǒng)(1808)；光之波動說的光大者、英國物理學(xué)家托馬斯楊寫過自然哲學(xué)講義(1807)，而且以這個(gè)題目作為當(dāng)時(shí)教科書的名字是比較普遍的。它表明，獨(dú)立的科學(xué)傳統(tǒng)的形成是非常晚的事情，在這以前，科學(xué)寄附在別的傳統(tǒng)之上。所以，作為自然科學(xué)工作者，討厭哲學(xué)，恰

35、恰是忘記了科學(xué)發(fā)展的根源，是“數(shù)典忘祖”。這個(gè)事情說明了什么呢?853、有助于科技工作者開拓思路，提高辯證思維能力。盧瑟福的故事和“朗道三角”的啟示頭腦聰明、反應(yīng)靈敏，知識基礎(chǔ)寬厚扎實(shí)頭腦敏銳，但知識基礎(chǔ)狹窄缺乏敏銳的頭腦，接受能力差，但這種天資上的缺陷，能被寬厚扎實(shí)的知識基礎(chǔ)所彌補(bǔ)，沒有優(yōu)勢，既無敏銳的頭腦，知識基礎(chǔ)又十分單薄狹窄 盧瑟福，新西蘭人。1889年他考上新西蘭大學(xué)。大學(xué)期間，他就自己動手制成一種靈敏的檢波器，試驗(yàn)了在新西蘭大地上的第一次電報(bào)，并發(fā)表了電磁學(xué)方面的論文。憑著這幾篇論文，大學(xué)畢業(yè)幾年后，盧瑟福到了劍橋大學(xué)的卡文迪實(shí)驗(yàn)室。在這里，他接受了老師湯姆孫的建議，開始了對原子的

36、探試。探試的第一步就是抓住鐳放出的射線，看它到底是些什么東西，然后就可以順藤摸瓜追蹤原子內(nèi)的秘密。盧瑟福設(shè)計(jì)了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，用一個(gè)鉛塊，鉆上小孔，孔內(nèi)放一點(diǎn)鐳。這樣射線只能從這個(gè)小孔里發(fā)出，然后將射線放到一個(gè)磁場里。奇怪的現(xiàn)象出現(xiàn)了，一束射線立即分成三股，一股靠近N極偏轉(zhuǎn)，一股靠近S極偏轉(zhuǎn)，還有一股不偏不倚一直向前，盧瑟福給它們?nèi)∶麨椤⒑蜕渚€。經(jīng)過測定，射線就是老師湯姆孫發(fā)現(xiàn)的電子流， 射線就是倫琴發(fā)現(xiàn)的X光，居里夫婦發(fā)現(xiàn)的放射性就是、和射線。盧瑟福把19世紀(jì)最后10年的三大發(fā)現(xiàn)他在一個(gè)實(shí)驗(yàn)里就全部得到解釋。當(dāng)他把這些新發(fā)現(xiàn)告訴老師湯姆孫時(shí)，老師很高興，順便還告訴盧瑟福一個(gè)消息：加拿大麥克吉爾大學(xué)物理系派人來劍橋聘請教授，他認(rèn)為盧瑟福是最好的人選。1898年盧瑟福橫渡大西洋到了加拿大。在這里，他遇到一個(gè)比他小七歲的年輕助手索迪，索迪的化學(xué)知識很豐富，這正好彌補(bǔ)了盧瑟?；瘜W(xué)知識上的不足。這時(shí)，盧瑟福又想起了在劍橋時(shí)遇到的一個(gè)老問題，粒