自然辯證法導言課件

1、1自然辯證法概論2自 然 辯 證 法 概 論第一編 辯證唯物主義自然觀第二編 科學觀與科學方法論第三編 技術觀與技術方法論第四編 科學技術與社會 導論：3 導論：一、自然辯證法的對象、內(nèi)容與性質(zhì)二、自然辯證法的歷史發(fā)展三、學習自然辯證法的意義 我國“自然辯證法”和“科學技術哲學”兩個名稱并存我國“自然辯證法”和“科學技術哲學”兩個名稱并存1956年，于光遠等人組織制定了自然辯證法（數(shù)學和自然科學中的哲學問題）十二年（19561967）研究規(guī)劃草案1979年我國第一本自然辯證法教材自然辯證法講義恩格斯自然辯證法（18731886）1925年俄文版自然辯證法出版恩格斯自然辯證法內(nèi)容（共181篇）第

2、一部分：自然辯證法和自然科學 共127篇第二部分：自然研究和辯證法 共6篇第三部分：自然辯證法 共6篇第四部分：數(shù)學和自然科學。不同的東西。共42篇 西方科學哲學與自然辯證法的區(qū)別恩格斯的自然辯證法意即自然界的辯證法。西方科學哲學以科學為哲學的研究對象，著重探討科學的劃界問題，科學發(fā)現(xiàn)的邏輯，科學發(fā)展的模式等問題，原則上不談論自然界，甚至原則上不分析自然科學理論中的哲理。中國特色的“自然辯證法”在國務院學科目錄中先是出現(xiàn)了“科技哲學（自然辯證法）”字樣，后來括弧被去掉，現(xiàn)在的學科目錄顯示的是“科技哲學”字樣。因而學科內(nèi)容也被極大的豐富了。自然辯證法與科學技術 自然辯證法是馬克思主義關于科學、技

3、術及其與社會的關系的已有成果的概括和總結(jié)，是開放的、發(fā)展的理論體系。 在現(xiàn)代科學技術革命時期，自然辯證法的思想與觀點啟發(fā)了科學社會學、技術社會學、科學學與技術文化學等領域的研究，正在形成科學技術學這一廣闊的研究領域。自然辯證法與科學技術自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展是同哲學與科學技術的進步分不開的。自然辯證法的研究對象是自然界發(fā)展和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術與人類社會發(fā)展的關系。10一、自然辯證法的對象、內(nèi)容與性質(zhì)（一）什么是自然辯證法？（二）自然辯證法的主要內(nèi)容（三）貫穿于自然辯證法的基本觀點（四）自然辯證法的學科性質(zhì)：哲學（五）自然辯證法在馬克思主義中的地位（

4、六）自然辯證法與科學技術哲學11人來自自然界，并且是一種社會性的存在，人存在的實質(zhì)是實踐（人存在就是實踐）。人在實踐中創(chuàng)造出實踐手段科學技術。（一）什么是自然辯證法？“自然辯證法”是馬克思主義重要的組成部分。“自然辯證法”是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質(zhì)的學科，它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學技術及其與社會的關系，因而自然辯證法是正在形成的科學技術學的思想理論基礎。12整個世界的歷史可以劃分為相互聯(lián)系的自然史和人類史。人類生存與發(fā)展的第一個前提，一切歷史的第一個前提，是通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動從自然界取得必需的生產(chǎn)資料?？萍际窃趧趧又挟a(chǎn)生、形成、發(fā)展起來的。近代科學革

5、命和工業(yè)革命將人類社會從閉塞、落后的農(nóng)業(yè)社會推向開放、進步的工業(yè)社會。馬克思、恩格斯的主要理論觀點：13自然、科學、技術和人類社會有著天然聯(lián)系，它們彼此制約、相互影響。因此，有必要對它們之間的關系進行科學的研究。自然辯證法。自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分。研究范圍涉及自然、科學、技術和人類社會。14從對象上看，自然辯證法是關于自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識自然和改造自然的一般方法以及科學技術與社會的關系的科學。15（二）自然辯證法的主要內(nèi)容和范圍主要內(nèi)容：自然觀科學觀技術觀科學技術與社會范圍：自然界科學技術社會16（二）自然辯證法的主要內(nèi)容和范圍（即：本學期主要講授內(nèi)容）1.辯

6、證唯物主義的自然觀2.辯證唯物主義的科學觀與科學方法論3.辯證唯物主義的技術觀與技術方法論4.科學技術與社會171.辯證唯物主義的自然觀馬克思主義關于自然的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。旨在從哲學上對自然界（包括人工自然）作出既唯物又辯證的說明，揭示自然界的本質(zhì)及自然界存在和演化的一般規(guī)律。18以辯證唯物主義認識論為指導，依據(jù)科學發(fā)現(xiàn)的歷史過程和事實，對各門具體科學的研究方法作出哲學概括和總結(jié)，闡明科學的本質(zhì)、價值、科學研究的主要環(huán)節(jié)和基本過程，揭示科學發(fā)展的一般規(guī)律。2.辯證唯物主義的科學觀與科學方法論從哲學上對人類認識自然的一般方法的概括。19以辯證唯物主義認識論為指導，依據(jù)技術發(fā)明和創(chuàng)新的

7、歷史過程和事實，闡明技術的本質(zhì)、價值、技術研究的主要方法和基本環(huán)節(jié)。3. 辯證唯物主義的技術觀與技術方法論從哲學上對人類改造自然的一般方法的概括。20從哲學上闡明科學技術與社會（發(fā)展）的相互作用關系，探索科學技術與社會的良性互動或者科學、技術、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的一般規(guī)律。4.科學技術與社會211.自然界是第一性的，它是人類賴以生長的基礎。2.辯證唯物主義自然觀是研究科學技術及其與社會發(fā)展的關系的基本觀點。3.科學技術是自然發(fā)展歷史和人類社會發(fā)展歷史相互聯(lián)系、相互制約與相互作用的中介。4.社會發(fā)展經(jīng)歷不同的歷史間斷，自然辯證法的內(nèi)容有所不同。（當前主要研究科學技術與中國現(xiàn)代化的關系） （三）貫穿于自

8、然辯證法的基本觀點22就學科性質(zhì)看，自然辯證法屬于哲學。哲學的特點：一是立足有限，探討無限。（如對無限宇宙的探討大爆炸宇宙學二是立足個別，探討一般。 （如悖論的發(fā)現(xiàn))（四）自然辯證法的學科性質(zhì)：哲學“哲學”與“自然科學”的最大區(qū)別就在于它的研究對象是 “非給定的”！自然辯證法研究自然界、人類認識與改造自然以及科學技術與社會的關系的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術在社會發(fā)展中的作用。自然辯證法是關于自然的哲學，關于認識自然的哲學，關于改造自然的哲學，關于科學技術與社會的關系的哲學。（四）自然辯證法的學科性質(zhì)：哲學24一是立足有限，探討無限。（如對無限宇宙的探討大爆炸宇宙學）宇宙

9、是有限的嗎？ 時間和空間是有開端的嗎？如果有，那么在它之前宇宙是什么樣的呢？ 宇宙的結(jié)局是什么樣的呢？ 但無論如何，這是科學家和哲學家都十分感興趣的一個話題，因為這個問題過去只能是個神學問題！25 二是立足個別，探討一般 （如悖論的發(fā)現(xiàn)） “悖論”一詞，英語為Paradox，它的字面意思是指荒謬的理論，有的叫它“逆論”，有的叫它“反論”。其實，它的實質(zhì)就是紅樓夢里的一句話：“假作真時真亦假”。物理學中將它稱作“佯謬”。3一系列推理看起來好像無懈可擊，可是卻導致邏輯上自相矛盾。 悖論有三種主要形式：1一種論斷看起來好像肯定錯了，但實際上卻是對的（佯謬）。2一種論斷看起來 好像肯定是對的，但實際上

10、卻錯了（似是而非的理論）。悖論的發(fā)現(xiàn)悖論的起源可以追溯到古希臘和我國的先秦時代。但是，嚴格意義下的悖論是在19世紀末、20世紀初數(shù)學家在數(shù)學基礎研究過程中發(fā)現(xiàn)的。當集合論成為數(shù)學的基礎之后，隨著人們對無窮集合認識的深入，就不斷地發(fā)現(xiàn)許多悖論。27悖論的發(fā)現(xiàn) 1897年意大利數(shù)學家布拉里-弗蒂在超序數(shù)理論中發(fā)現(xiàn)了第一個悖論；接著，集合論的創(chuàng)始人康托于1899年在基數(shù)理論中發(fā)現(xiàn)了另一個悖論；1902年羅素在集合論概括原則的基礎上又引出數(shù)學史上著名的羅素悖論。后來，到1918年，羅素在此基礎上又提出一種通俗形式的悖論，即“理發(fā)師悖論”。這意味著羅素悖論可以在最基本的邏輯形式中得出。28哲學史上最早的

11、悖論之一說謊者悖論 最著名的說謊者悖論是“埃比曼尼德悖論”，它是指公元前六世紀克里特島上的哲學家埃比曼尼德說的一句話: “所有的克里特島人都說謊” 由于埃比曼尼德本人也是克里特島人，因此，埃比曼尼德所說的這句話，如果它是真的，那么根據(jù)這句話所斷言的內(nèi)容，它又應該是假的；如果它是假的，反過來他就又是真的了。羅素悖論 1903年，英國唯心主義哲學家、邏輯學家、數(shù)學家羅素對集合論提出了以他名字命名的“羅素悖論”，這個悖論的提出幾乎動搖了整個數(shù)學基礎，出現(xiàn)了一次稱作數(shù)學史上的第三次大危機。30“理發(fā)師悖論” 羅素悖論中有一個很通俗也很有名的例子，即“理發(fā)師悖論”：某鄉(xiāng)村有一位理發(fā)師，有一天他宣布：只給

12、不自己刮胡子的人刮胡子。那么就產(chǎn)生了一個問題：理發(fā)師究竟給不給自己刮胡子？如果他給自己刮胡子，他就是自己刮胡子的人，按照他的原則，他又不該給自己刮胡子；如果他不給自己刮胡子，那么他就是不自己刮胡子的人，按照他的原則，他又應該給自己刮胡子。這就產(chǎn)生了矛盾。31悖論的意義我們知道，數(shù)學一向被人們看作是一門具有高度的抽象性和嚴密的邏輯性的科學，既然數(shù)學中都發(fā)現(xiàn)了悖論，其他學科就更不必說了。事實正是如此。悖論在物理學中又叫作“佯謬”(如“波爾茲曼佯謬”、“雙生子佯謬”、“光速佯謬”、“光度疑難”、“引力疑難”等等)，在哲學中則把它叫作“二律背反”。32 在眾多的悖論中，給科學家震動最大的要算羅素悖論了

13、。由于它的出現(xiàn)，使得德國的大邏輯學家、現(xiàn)代數(shù)理邏輯的奠基人G.弗雷格和德國另一個數(shù)學家戴迪根處于進退維谷、束手無策的境地。因為弗雷格的巨著算術的基本規(guī)律、戴迪根的著作什么是數(shù)，其意義如何?的立論基礎都是集合論。當他們發(fā)現(xiàn)自己著作的“大廈的基礎已經(jīng)崩潰”時，怎么能不因為問題的嚴重而憂心忡忡呢?33 所以，對于悖論，既不能簡單地用“荒謬的理論”一罵了之，也不能把它僅僅看作為了掩蓋矛盾而采取的“婉轉(zhuǎn)的措詞”，把問題搪塞過去。因此，對于哲學，科學家不是喜不喜歡的問題，而是會不會用的問題。歷史上著名的大科學家，都有很高的哲學素養(yǎng)，這對他們的成功起了很大的作用。341.從研究內(nèi)容上看，它把自然界、科學技術

14、以及認識和變革自然的活動都看成是有結(jié)構的整體，研究其中普遍而深刻的規(guī)律性，因而具有哲學世界觀的意義；自然辯證法的哲學性質(zhì)的主要表現(xiàn)：353.從研究方法上看，它不局限于一般的歸納、演繹、分析和綜合，而更重視哲學抽象。2.從研究角度上看，它主要是在人與自然的關系中來研究自然、人以及兩者的中介，因而具有客觀辯證法與主觀辯證法相統(tǒng)一的特點；自然辯證法的哲學性質(zhì)的主要表現(xiàn)：36“自然辯證法”是一門自然科學、社會科學和思維科學相交叉的哲學學科。具有明顯的交叉性和很強的綜合性。自然辯證法的特點：“自然辯證法”嚴格地說，應當算作思維科學領域的學科。它并不具體研究某一門科學技術，它研究的是科學技術的思路和方法。

15、因此，它的思路應當說更為開闊一些。這也正是哲學的思辯特點使然。37在哲學認識的層次上，“自然辯證法”處于馬克思主義哲學普遍原理和科學技術的具體學科的中間環(huán)節(jié)。與歷史唯物主義處于同等地位。（五）“自然辯證法”在馬克思主義中的地位38科學技術哲學也是研究科學技術的。但與自然辯證法不同：1.自然辯證法包括自然觀，并以自然觀作為理論基石。科技哲學不包括自然觀（自然觀是自然哲學、科學實在論或哲學本體論的內(nèi)容。） （六）自然辯證法與科學技術哲學392.科技哲學一般著重從科學技術成果、過程、方法等方面相對孤立地研究科學技術，自然辯證法把科學技術作為一種極其重要的社會實踐活動來研究，注重研究科學技術與社會的相

16、互作用關系。自然辯證法與科技哲學的不同： 40二、自然辯證法的歷史發(fā)展（一）自然辯證法的創(chuàng)立（19世紀）（二）自然辯證法的發(fā)展（20世紀初）（三）20世紀中葉以來自然辯證法的新發(fā)展自然辯證法創(chuàng)立的史前期（古代19世紀前）411、古代的科學和自然觀（西方公元5世紀以前，中國鴉片戰(zhàn)爭以前）古代的科學：自然哲學科學以古希臘人的科學成就和中國古代的技術成就為代表古希臘的四大科學成就：托勒密天文學體系亞里士多德的邏輯學體系歐幾里德的幾何學體系蓋倫的醫(yī)學體系43中國古代技術成就：四大發(fā)明：造紙、印刷術、火藥、指南針冶金：越王劍、生鐵和鍛鋼術航海：鄭和 15世紀世界上最強大的海軍農(nóng)業(yè)：五大農(nóng)書蠶桑：絲綢之路

17、天文觀測和歷法：世界上最詳盡的天文資料中醫(yī)中藥等：數(shù)千年東方人的健康保障44“自然觀：關于自然的總的、根本的看法和觀點。古代樸素的自然觀特點：自發(fā)的唯物主義和樸素的辯證法，帶有直觀性、思辯性和猜測性的缺陷，包含了以后分裂的種子。古代樸素自然觀的組成：由三個部分構成：探討世界本源的元素論；探討物質(zhì)結(jié)構的原子論；探討天體運行規(guī)律的宇宙論。 古代的自然觀：（2）古希臘的“原子論”：包括留基伯德謨克利特原子說，伊壁鳩魯?shù)脑樱R克萊修的原子論物性論。認為世界是由原子微粒構成的，并且用原子的重量、吸引和排斥這對矛盾以及其他力學原因，解釋了事物的形成和消失。 （1）元素論 ：古希臘的米利都學派、赫拉克利特

18、的“活火說”，中國的“八卦”、“五行”學說，認為某些具體的要素組成了世界萬物，并且這些要素相互依賴，相互制約。 （3）宇宙論。對天體的形狀和狀態(tài)進行了描述及勾畫提出了宇宙無限的概念。 462、中世紀的科學和自然觀 （西方5到15世紀） 神學科學 宗教神學的自然觀： 世界上一切都是神創(chuàng)造出來的； 人活在世界上不僅沒有幸福，而且就是為了“贖罪”，以便死后升入天堂。47近代自然科學從神學中獨立出來：1543年 哥白尼天體運行論出版 維薩留斯人體構造出版向托勒密的地心說天文學體系和蓋倫的醫(yī)學體系提出了挑戰(zhàn)。3、近代十六到十八世紀 的科學和自然觀48近代自然科學的自然觀：克服了古代樸素自然觀的缺陷，但不

19、可避免地帶有機械論和形而上學的特點。案例：1830年發(fā)生的地質(zhì)學史上的第一次大爭論：“水火之爭”。 49巖石形成的“水成學說” 相對于其他學科來說，地質(zhì)學是發(fā)展得比較晚的學科。西歐直到18世紀以后才出現(xiàn)了有關巖石形成的“水成學說”。德國人維爾納是這一學派的首領。他認為所有巖石和礦石都是在水中沉積而形成，地球最初到處為“原始海洋所覆蓋。50 維爾納出身于一個礦業(yè)家庭，他本人一直在德國西南部弗賴堡礦業(yè)學院教書，是一位出色的教師。他講起課來，口若懸河，風度動人，能引起聽眾對于地質(zhì)學的無限熱情。由于他在礦物學教學方面的盛名，一批批學生從歐洲各地不斷涌向弗賴堡學院。這支可觀的學生隊伍在 19 世紀初曾使

20、水成論成為當時占統(tǒng)治地位的地質(zhì)學說。51 蘇格蘭愛丁堡的一位業(yè)余科學家赫頓反對維爾納的學說。赫頓學過醫(yī)，但他從不行醫(yī)，卻埋頭鉆進地質(zhì)研究方面。以他為首的火成學派認為，像花崗巖等結(jié)晶巖石，是高溫的熔融物質(zhì)冷卻凝結(jié)成的，地球內(nèi)部就是熔融的巖石。由于組成花崗巖的石英等礦物不溶于水，它顯然不可能是從水溶液中結(jié)晶出來的?；鸪烧撜哌€指出，在有的玄武巖分布地區(qū)，可以追索出原來的火山口。巖石形成的“火成學說”52 1785 年，赫頓在野外考察曾發(fā)現(xiàn)石灰?guī)r被紅色花崗巖巖脈所穿插，在接觸處，石灰?guī)r有燒灼和烘烤現(xiàn)象。這就無可爭辯地證明，花崗巖原是一種高溫熔融的巖漿。由于找到了火成論的有力證據(jù)，這位平時態(tài)度溫和的學者

21、，也禁不住激動、狂歡，向?qū)н€以為他在面前的礦脈中發(fā)現(xiàn)了黃金或白銀呢!53 水成論與火成論這兩大學派都以為自己絕對正確，確實是水火不相容，斗爭非常激烈 ； 1830年前后，他們在德國開了一次辯論大會，最后以雙方的相互斗毆不歡而散；教會當時堅決支持水成學派，迫害火成論者。 但是，隨著時間的推移，有利于火成論的事實越來越多，水成論的許多忠實信徒也不得不改信火成論了?！八鸩幌嗳荨?4 當時，英國劍橋大學的一位精明強干的地質(zhì)學教授塞奇威克，曾經(jīng)醉心于水成學派，甚至說準備做維爾納的一名奴隸。但他經(jīng)過周游歐洲大陸的考察之后，在1829年宣稱，結(jié)晶巖層不是像維爾納所說的是在水中結(jié)晶的，而是熔融巖漿凝結(jié)而成。

22、“水火不相容”55 其實，水成的巖石和火成的巖石都存在。 巖漿冷凝而成的巖石，叫做火成巖或巖漿巖。 泥砂等風化物質(zhì)，在地表（主要是在海洋、湖泊、河流等水域中）日積月累地沉積下來，逐漸壓實、固結(jié)而成的巖石，叫做水成巖或沉積巖。 還有一類巖石，叫做變質(zhì)巖，它是已經(jīng)形成的沉積巖或巖漿巖在高溫、高壓等地質(zhì)因素作用下，改變了原來的面貌，形成的一種新的巖石。大理巖和片麻巖就屬于變質(zhì)巖。結(jié)論：“盲人摸象”似的歷史錯誤地球上的巖石千變?nèi)f化，歸結(jié)起來，不外乎巖漿巖、沉積巖、變質(zhì)巖這三大類。56自然辯證法形成于19世紀40年代創(chuàng)立辯證唯物主義的過程中，而系統(tǒng)的確立是在19世紀7080年代歷史觀方面的完成之后，以恩

23、格斯的自然辯證法為標志。（一）自然辯證法的創(chuàng)立（19世紀）57能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)、細胞理論的提出、達爾文生物進化論的建立，被稱為19世紀自然科學三大發(fā)現(xiàn)。這使舊的形而上學的自然觀受到猛烈沖擊。近代自然科學的發(fā)展為自然辯證法的創(chuàng)立和發(fā)展創(chuàng)造了條件同時，德國古典哲學，特別是黑格爾哲學，在概念的辯證法中猜到了事物的辯證法，這給馬克思和恩格斯創(chuàng)立自然辯證法提供了哲學方面的條件。58 馬克思、恩格斯醞釀和形成他們的新的哲學世界觀，開始于19世紀40年代。他們關于自然辯證法的思想萌芽，也應追溯到這一時期。 1873年到1883年，恩格斯開始醞釀和寫作自然辯證法這本書。雖未完成，但自然辯證法作為馬克思主義哲

24、學這一嚴整理論體系的一個重要組成部分，已經(jīng)被實際地確立起來了。 59 1925年，恩格斯的自然辯證法以德、俄兩種文字對照的形式首次在蘇聯(lián)出版。接著，日文版（1929年）、中文版（1929年）、英文版（1939年）等多種文字出版。 60為確立辯證的和唯物的自然觀，馬克思、恩格斯進行了三個方面的理論工作：批判分析了德國古典哲學，特別是從黑格爾哲學中拯救了自覺的辯證法。批判分析了形而上學的思維方式，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀和方法論。（馬克思闡發(fā)了一些新思想。）研究了勞動和人的生存、發(fā)展，以及勞動在人類社會發(fā)展中的作用。61勞動工具是區(qū)分人與動物的根本標志。（人必然要創(chuàng)制工具）勞動工具的不同劃分了不

25、同的歷史時代。（工具是人創(chuàng)造的，不同時代創(chuàng)造的工具不同）先進的勞動工具代表先進的生產(chǎn)力。（勞動工具是產(chǎn)生力水平的標志）科學技術是生產(chǎn)力，是市場競爭力、經(jīng)濟發(fā)展動力之所在。 形成了一系列重要思想：62馬克思在機器、自然力和科學的應用等著作中提出了關于科學技術的新觀點：第一次鮮明地提出了科學是生產(chǎn)力的思想；提出了蒸汽機的發(fā)明和應用在前一個世紀中翻轉(zhuǎn)了整個世界，把資產(chǎn)階級社會的整個基礎革命化了；提出技術具有兩重性（技術可能帶來福音，也可能帶來危害。案例: 胎兒鑒別技術） 等等。 63在此基礎之上，恩格斯在反杜林論、自然辯證法、路德維希費爾巴哈與德國古典哲學的中介等著作中，詳細地闡發(fā)了自然辯證法思想。

26、以運動形式相互轉(zhuǎn)化為中心的無限流動和循環(huán)的自然觀。以實驗和假說相結(jié)合為中心的辯證綜合的科學方法論。科技與生產(chǎn)、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的科技觀。 6419世紀末、20世紀初自然科學特別是物理學的三大發(fā)現(xiàn)（電子、X射線、放射性的發(fā)現(xiàn)）對唯物主義的基本原則提出了挑戰(zhàn)：“物質(zhì)消失了”，“唯能論”。（二）自然辯證法的發(fā)展（20世紀初）德國物理化學家奧斯特瓦爾德：能是世界上的真正實體，一切外界現(xiàn)象都可以說是能量之間的過程。6519世紀末以來，科學、技術與社會的關系日趨緊密：科學、技術與生產(chǎn)緊密結(jié)合，開始了一體化進程。突出表現(xiàn)：科學技術化，技術科學化?？茖W技術成為第一生產(chǎn)力。技術創(chuàng)新及開發(fā)研究成為推動科學技術發(fā)展的關

27、鍵因素。引入新的產(chǎn)品或產(chǎn)品的新質(zhì)量，采用新的生產(chǎn)方法，開辟新市場，獲得原材料或半成品的新的來源，實行的新的企業(yè)組織。 66（4）在科學技術與社會方面，科學論斷了資本主義已從自由競爭走向壟斷?？茖W技術與生產(chǎn)緊密結(jié)合?？茖W走在技術前面，決定生產(chǎn)的方式與方向?？茖W技術成為第一生產(chǎn)力。技術創(chuàng)新成為推動科學技術發(fā)展的關鍵因素。67（三）20世紀中葉以來自然辯證法的新發(fā)展1.在自然觀方面，形成了系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀 20世紀中葉的現(xiàn)代科學技術革命，把人類歷史推向一個新時代，自然辯證法的問題與內(nèi)容又有了新發(fā)展。在自然觀方面:現(xiàn)代系統(tǒng)科學的發(fā)展，提出了系統(tǒng)自然觀。生物科學、環(huán)境科學與生態(tài)學的發(fā)展地結(jié)果。2.

28、在科學觀和科學方法論方面，越來越注重科學理論的創(chuàng)造問題的研究馬克思主義提出：第一，科學精神。（批判精神、求真精神、創(chuàng)新精神）第二，科學方法（用理性方法去整理感性材料）第三，科學分界（實踐是檢驗真理的標準，也是區(qū)分科學是非，真?zhèn)蔚臉藴剩?9什么是科學精神？狹義的科學精神 = 理性，即求真廣義的科學精神 = 求真、求善、求美求真 = 理性求善 = 人性求美 = 超越性3.在技術觀和技術方法論方面更加注重技術的價值和技術創(chuàng)新研究堅持馬克思主義傳統(tǒng)，從實踐的角度，從技術與科學相互聯(lián)系相互區(qū)別上，深入闡明技術地本質(zhì)特征、技術的認識論、方法論與價值論、技術的社會建構，特別是技術創(chuàng)新與高技術產(chǎn)業(yè)化問題。在科

29、學技術與社會方面：圍繞現(xiàn)代科學技術的過程、動力與目標，研究它在社會中是如何運行的，為保證它的運行需要建立哪些體制；在這個基礎上，根據(jù)世界的形勢研究現(xiàn)代科學技術對社會發(fā)展有什么影響以及在新科技革命的條件下我國該如何走新型工業(yè)化道路。這些趨勢促使對科學、技術及其與社會的作用關系進行更深入的研究，出現(xiàn)了相關的新的學科：科學社會學、科學學、技術文化學等?，F(xiàn)在，自然辯證法作為一個大的學科，與國際接軌的學科有：科學技術史、科學技術哲學、科學學、技術學、科學社會學等等。 73自然辯證法：科學和人文精神的交匯處 由于自然辯證法是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質(zhì)的學科，它從自然觀、認識論、方法論

30、與價值論方面，研究科學技術及其與社會的關系，所以，它可以說有一種其他學科不能代替的優(yōu)勢，即它是科學精神和人文精神的交匯處、匯合點，在這里可以撞擊出創(chuàng)造性思維的火花。74什么是“人文精神”1、執(zhí)著地追求理想世界和理想人格（超越性）2、高揚人的價值，追求人自身的完善（人性）3、謀求個性解放，堅持理性，反對迷信和盲從（理性）75自然辯證法是哲學性質(zhì)的交叉學科，它從自然科學向社會科學與思維科學滲透，視野廣闊，富有啟發(fā)性，因而自然辯證法課程是培養(yǎng)深厚理論基礎、有戰(zhàn)略眼光、具備文理綜合素質(zhì)的高級人才的必修課。三、學習自然辯證法的意義社會發(fā)展的需求個人完善的需求所謂“科學素養(yǎng)”，簡單地說，就是“人們對科學知

31、識、科學方法以及它們的影響了解有多少，有多深”。2001年中國科協(xié)公布的最新中國公眾科學素養(yǎng)調(diào)查報告顯示：每千人中只有14人具有基本科學素養(yǎng)，不及美國10年前的六分之一。1、有助于公眾了解科學、熱愛科學，普遍提高全民的“公眾科學素養(yǎng)”國際普遍認為，公眾科學素養(yǎng)由三部分組成： 一是對科學知識，特別是對科學術語的基本了解程度； 二是對科學方法的基本了解程度； 三是對于科學技術對社會和個人所產(chǎn)生的影響的基本了解程度。中國科協(xié)于1992年、1994年、1996年、2001年和2003年對我國公眾科學素養(yǎng)進行過五次調(diào)查工作。前四次調(diào)查結(jié)果表明，我國公民科學素養(yǎng)水平年增長0.2-0.3%（即答卷合格者占全

32、體調(diào)查對象的比例），而美國1996年調(diào)查為年平均增長6%，1999年達到年平均增長12%，最近的數(shù)字表明已經(jīng)達到了年平均增長16-17%。2、有助于在校大學生理解什么是科學，什么是科學精神，培養(yǎng)他們對科學的興趣，激發(fā)他們對科學的好奇心，堅定他們獻身科學的決心。科學的兩個來源：一是好奇心；二是獲得一個整體世界觀的內(nèi)在要求。第二個來源是為滿足人類的物質(zhì)生活需要，人類必須提高自己制造、使用和改進工具的技藝和能力，廣而言之，人類需要提高自己支配自然界為自己服務的能力。在這里形成了技術和工藝的進步，以及近代大工業(yè)的發(fā)展，這構成了科學史上的工匠傳統(tǒng)?？茖W一開始就有兩個來源，首先是好奇心，以及獲得一個整體世

33、界觀的內(nèi)在要求。人類永遠需要為自己的心靈創(chuàng)造一個家園，一個不會因為千變?nèi)f化的眼前現(xiàn)象而經(jīng)常改變的理解框架，一種系統(tǒng)地理解世界的方式。這種內(nèi)在的要求構成科學史上的哲學家傳統(tǒng)。今日所謂科學在人類歷史上是非常晚近的東西。許多人也許不信，“科學家”(Scientist)一詞直到上個世紀才出現(xiàn)。那是在1833年劍橋召開的英國科學促進會的一次會議上，著名科學史和科學哲學家威康休厄爾建議仿照“藝術家”(artist)一詞創(chuàng)造出一個新詞“科學家”，用來稱呼像法拉第那樣一些在實驗室中探索自然奧秘、增進人類自然知識的人。大家也許要問，在出現(xiàn)“科學家”一詞之前，像牛頓那樣的大科學家被稱做什么呢?要知道，到了1833

34、年人類歷史上出現(xiàn)的大科學家已經(jīng)不計其數(shù)了，他們的名分是什么?他們自稱也被稱為自然哲學家，他們自以為從事的是自然哲學研究，但實際上我們從許多科學著作的名字中亦能看出他們是自然科學家。牛頓創(chuàng)立牛頓力學體系的原著是自然哲學的數(shù)學原理(1687)；進化論最偉大的先驅(qū)拉馬克的代表作是動物哲學(1809)；近代原子論在化學中的復興者道爾頓的著作是化學哲學的新系統(tǒng)(1808)；光之波動說的光大者、英國物理學家托馬斯楊寫過自然哲學講義(1807)，而且以這個題目作為當時教科書的名字是比較普遍的。它表明，獨立的科學傳統(tǒng)的形成是非常晚的事情，在這以前，科學寄附在別的傳統(tǒng)之上。所以，作為自然科學工作者，討厭哲學，恰

35、恰是忘記了科學發(fā)展的根源，是“數(shù)典忘祖”。這個事情說明了什么呢?853、有助于科技工作者開拓思路，提高辯證思維能力。盧瑟福的故事和“朗道三角”的啟示頭腦聰明、反應靈敏，知識基礎寬厚扎實頭腦敏銳，但知識基礎狹窄缺乏敏銳的頭腦，接受能力差，但這種天資上的缺陷，能被寬厚扎實的知識基礎所彌補，沒有優(yōu)勢，既無敏銳的頭腦，知識基礎又十分單薄狹窄 盧瑟福，新西蘭人。1889年他考上新西蘭大學。大學期間，他就自己動手制成一種靈敏的檢波器，試驗了在新西蘭大地上的第一次電報，并發(fā)表了電磁學方面的論文。憑著這幾篇論文，大學畢業(yè)幾年后，盧瑟福到了劍橋大學的卡文迪實驗室。在這里，他接受了老師湯姆孫的建議，開始了對原子的

36、探試。探試的第一步就是抓住鐳放出的射線，看它到底是些什么東西，然后就可以順藤摸瓜追蹤原子內(nèi)的秘密。盧瑟福設計了一個實驗，用一個鉛塊，鉆上小孔，孔內(nèi)放一點鐳。這樣射線只能從這個小孔里發(fā)出，然后將射線放到一個磁場里。奇怪的現(xiàn)象出現(xiàn)了，一束射線立即分成三股，一股靠近N極偏轉(zhuǎn)，一股靠近S極偏轉(zhuǎn)，還有一股不偏不倚一直向前，盧瑟福給它們?nèi)∶麨?、和射線。經(jīng)過測定，射線就是老師湯姆孫發(fā)現(xiàn)的電子流， 射線就是倫琴發(fā)現(xiàn)的X光，居里夫婦發(fā)現(xiàn)的放射性就是、和射線。盧瑟福把19世紀最后10年的三大發(fā)現(xiàn)他在一個實驗里就全部得到解釋。當他把這些新發(fā)現(xiàn)告訴老師湯姆孫時，老師很高興，順便還告訴盧瑟福一個消息：加拿大麥克吉爾大學物理系派人來劍橋聘請教授，他認為盧瑟福是最好的人選。1898年盧瑟福橫渡大西洋到了加拿大。在這里，他遇到一個比他小七歲的年輕助手索迪，索迪的化學知識很豐富，這正好彌補了盧瑟?；瘜W知識上的不足。這時，盧瑟福又想起了在劍橋時遇到的一個老問題，粒