試用歷史唯物主義觀點(diǎn)談民族振興

1、、我匕述題目：運(yùn)用歷史唯物主義原理，以人類社會(huì)發(fā)展的有關(guān)歷史事實(shí)為例,分析論述在當(dāng)今時(shí)代背景下國(guó)家、名族的繁榮之道。二、分析：（一）、歷史唯物主義的基本理論及觀點(diǎn)。歷史唯物主義者認(rèn)為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)從原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)，最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)。歷史唯物主義者認(rèn)為人類已經(jīng)經(jīng)歷了前三個(gè)階段，目前正處于第四階段（越南、古巴、朝鮮等自稱已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，1987年的中國(guó)共產(chǎn)黨十三大上,中國(guó)政府宣布自己在1950年代進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，鄧小平斷言

2、初級(jí)階段至少一百年。對(duì)于歷史唯物主義的研究方法而言，它與以前一切歷史理論不同。它承認(rèn)歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。但歷史唯物主義所說的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態(tài)的抽象的人，而是處于可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的現(xiàn)實(shí)的活生生的人。歷史唯物主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人無非是一定社會(huì)關(guān)系的人格化，他們所有的性質(zhì)和活動(dòng)始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。只有從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍物質(zhì)生活條件去考察人及其活動(dòng)，才能站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類發(fā)展的真實(shí)過程。對(duì)于歷史唯物主義考察問題的方法，它的研究對(duì)象是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。和以社會(huì)生活某一局部領(lǐng)域、某一個(gè)別方

3、面為對(duì)象的各門具體社會(huì)科學(xué)不同，它著眼于從總體上、全局上研究社會(huì)的一般的結(jié)構(gòu)和一般的發(fā)展規(guī)律。它的任務(wù)就是為各門具體的社會(huì)科學(xué)提供歷史觀和方法論的理論基礎(chǔ)。（二）、歷史唯物主義的基本原理及方法論。1社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在是辯證統(tǒng)一的關(guān)系；首先，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。其次，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用。2、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用價(jià)值觀是指人們對(duì)客觀事物

4、有無價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是杜會(huì)存在的反映。它在一定社會(huì)存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的變化而變化。我們一定要樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。3、堅(jiān)持正確的價(jià)值觀凡是符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類根本利益的價(jià)值觀都是正確的。從人的需求方面來說，判斷事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的最高標(biāo)準(zhǔn)，就是同事物發(fā)展規(guī)律相一致、同社會(huì)發(fā)展規(guī)律相一致的人類的根本利益。在我國(guó)，堅(jiān)持符合事物發(fā)展的規(guī)律性和人類的根本利益最高標(biāo)準(zhǔn)，與堅(jiān)持黨的基本路線、堅(jiān)持三個(gè)有利于的具體標(biāo)準(zhǔn)，是完全一致的。我們應(yīng)當(dāng)樹立正確的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，樹立與時(shí)代要求相適應(yīng)的正確價(jià)值觀，以便在認(rèn)識(shí)世界和改造

5、世界的活動(dòng)中做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，完成時(shí)代賦予青年的使命，同時(shí)使自己得到發(fā)展與完善。4、集體主義是正確的價(jià)值取向社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系的本質(zhì)，要求我們必須樹立與之相適應(yīng)的集體主義價(jià)值觀；在行為選擇上堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義的價(jià)值取向。社會(huì)主義集體主義既是一種價(jià)值觀，又是處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者的政治原則和道德原則，它的主要內(nèi)容是：堅(jiān)持國(guó)家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國(guó)家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)作用；當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利益。集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的正確價(jià)值取向。首先，是因?yàn)樗从沉松鐣?huì)主義公

6、有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益。其次，是因?yàn)樗_地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。再次，它是我國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉。個(gè)人利益與集體利益（包括社會(huì)、國(guó)家利益）是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在；另一，個(gè)人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。集體主義體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)和改革開放、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求，是我們必須堅(jiān)持的正確取向。在堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向的過程中，我們應(yīng)注意：第一，允許個(gè)人在不違反集體主義原則的前提下，作出不同的具體的價(jià)值選擇；第二，從根本上說，社會(huì)集體利益高于個(gè)人利益，但個(gè)人的正當(dāng)利益也必須得以維護(hù)；第三，社會(huì)集體應(yīng)不

7、斷完善和發(fā)展。為個(gè)人種益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造越來越多的條件。5、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要求發(fā)揚(yáng)集體主義的重要調(diào)節(jié)作用：第一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持集體主義；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。認(rèn)為在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下集體主義已經(jīng)過時(shí)的觀點(diǎn)，是不符合實(shí)際情況的，是錯(cuò)誤的。集體主義在解決我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的各種矛盾時(shí)，作用體現(xiàn)在；它一方面促進(jìn)各種經(jīng)濟(jì)法律和法規(guī)的貫徹，使國(guó)家整體利益得以保障，使個(gè)人、和集體的合法利益得以保障，使個(gè)

8、人和集體的合法利益得以實(shí)現(xiàn)；另一方面，它要求各市場(chǎng)利益主腐朽必須從國(guó)家大局、從人民的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，去處理相互之間的矛盾，以便實(shí)踐各自的利益，克服地方本位主義、小團(tuán)體主義、個(gè)人主義，保護(hù)國(guó)家和集體的利益。6、在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向在我回社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史時(shí)期，要堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，總的要求是：心中有他人，心中有集體，心中有國(guó)家。首先，要處理好個(gè)人和他人的關(guān)系。要尊重入，要主動(dòng)關(guān)心人，要尊重他人的正當(dāng)利益。其次，要顧全大局，反對(duì)小團(tuán)體主義。小團(tuán)體主義的主要表現(xiàn)是：脫離實(shí)際，爭(zhēng)功近利，只從本地區(qū)、本部門的利益出發(fā)，為了眼前的局部的利益而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)的全局的利益。再

9、次，要堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。個(gè)人主義是以個(gè)人為中心，一切從個(gè)人出發(fā)，為了滿足個(gè)人私欲而不惜損害社會(huì)和他人利益的思想體系。個(gè)人主義是同西方資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相適應(yīng)的，在社會(huì)主義條件下，它對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生非常明顯的消極影響，危害極大。我們必須旗幟鮮明地堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。7、人生價(jià)值兩個(gè)方面辯證關(guān)系的原理原理內(nèi)容人生價(jià)值的兩個(gè)方面是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。個(gè)人的自我價(jià)值是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。這兩個(gè)方面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系；首先，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位；其次，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生

10、價(jià)值基本前提和條件。方法論人生價(jià)值兩個(gè)方面的辯證關(guān)系原理要求我們，既不能否認(rèn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，也不能否認(rèn)社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必須從兩個(gè)方面的關(guān)系中體現(xiàn)出來,缺少任何一個(gè)方面都是不行的。然而個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位的，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，即人生酌真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。這是因?yàn)樗巧鐣?huì)存在和發(fā)展的需要。它是自我價(jià)值的基本標(biāo)志。它體現(xiàn)了人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。錯(cuò)誤傾向割裂人生價(jià)值兩個(gè)方面的辯證統(tǒng)一關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)其中的一個(gè)方面而忽視另一個(gè)方面的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。如近年來一些人單純強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，而不講個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即只講索取，不

11、講貢獻(xiàn)，只講權(quán)利，不講義務(wù)，他們提出了人人為自己，上帝為大家，客觀為別人，主觀為自己，以及主規(guī)為他人；客觀為自己等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。也有些人在看待二者關(guān)系時(shí)不分主次，等量齊觀。&人民群眾是實(shí)踐的主體，歷史的主人和創(chuàng)造者。（三）人類社會(huì)發(fā)展中國(guó)家名族興衰的事實(shí)詳見附件（四）當(dāng)今時(shí)代背景概括當(dāng)今的時(shí)代主題是和平和發(fā)展正當(dāng)中國(guó)大力實(shí)行對(duì)外開放的同時(shí)，各種思潮爭(zhēng)相涌進(jìn)中國(guó)。國(guó)際化、全球化趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)代仍是以g本主義為主導(dǎo)，中國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。、答題正文：以歷史唯物主義關(guān)的角度研究分析國(guó)家、民族的繁榮之道，我覺得我們應(yīng)該更多的以社會(huì)發(fā)展的一般性規(guī)律來論述，將一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家甚至是人類社會(huì)的

12、整理作為考察對(duì)象；而不應(yīng)該拘泥于一些個(gè)體的、片面的、特殊的問題。在當(dāng)今這個(gè)以和平和發(fā)展為時(shí)代主題的是到北京下。想要謀求國(guó)家、民族的繁榮。我們的首要選擇丙丁是大力發(fā)展生產(chǎn)力并建立與之相適應(yīng)的能夠反過來進(jìn)一步推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系縱觀人類社會(huì)發(fā)展歷史，我們一路經(jīng)歷了原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)，在各個(gè)社會(huì)形態(tài)更迭過程中起決定性作用的毫無疑問是生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步。在新的社會(huì)形態(tài)及生產(chǎn)關(guān)系確定之后必定會(huì)出現(xiàn)社會(huì)的大發(fā)展大進(jìn)步呈現(xiàn)出一派繁榮的景象，然而每當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)或謂之生產(chǎn)關(guān)系處于他的晚期或者說是老年時(shí)代的時(shí)候總會(huì)像以為病態(tài)的老人一樣出現(xiàn)衰敗、頹廢的景象，這些人類社會(huì)發(fā)展的史實(shí)證實(shí)了生產(chǎn)關(guān)系

13、與生產(chǎn)力的辯證關(guān)系對(duì)于一個(gè)名族一個(gè)國(guó)家甚至整個(gè)人類社會(huì)的繁榮昌盛密不可分。這些也正是歷史唯物主義最為核心的觀點(diǎn)。其次，要謀求一個(gè)民族、國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，就必須的正確處理人的問題。和諧一次越來越為國(guó)內(nèi)外國(guó)家國(guó)際會(huì)議反復(fù)提出和使用，因?yàn)樵谶@個(gè)求和平某發(fā)展的時(shí)代處在社會(huì)關(guān)系中的人的作用愈加明顯，人們之間的各種社會(huì)關(guān)系的重要性也愈來愈突顯出來。歷史唯物主義指出歷史無非是最求自身目的的人的活動(dòng)罷了，又更加確切的指明人民群眾是實(shí)踐的主體是歷史的創(chuàng)造者。回望人類發(fā)展的歷史，每一個(gè)國(guó)家、民族的興旺發(fā)達(dá)或是走向衰敗、滅亡，總是和人的關(guān)系式分不開的。人們往往在歷史的神秘法則面前感到困惑：為什么許多聲威赫赫的龐大帝國(guó)

14、逐漸衰亡或毀于一旦？為什么許多蟄居蠻荒默默無聞的民族崛然興起,創(chuàng)造了巨大的財(cái)富與燦爛的文化？在法國(guó)大革命中，人民群眾的力量更是以鮮活的實(shí)例告訴著后來人人民群眾的偉大力量。既然如此，在當(dāng)今時(shí)代背景下人民群眾的力量以及人與人之間的和諧（社會(huì)和諧），人與自然地和諧必定是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族繁榮昌盛的重要因素。在對(duì)外開放力度不斷增強(qiáng)的歷史下，我國(guó)選擇和發(fā)展的中特社會(huì)主義道路。在這條道路的發(fā)展過程中，無疑帶來的我國(guó)經(jīng)濟(jì)的巨大進(jìn)步與發(fā)展。但作為一個(gè)歷史唯物主義學(xué)習(xí)者而言，我覺得我們還應(yīng)該看到在經(jīng)濟(jì)對(duì)外一步步開放的同時(shí)，我們也在自覺地或不自覺地引入各種各樣的社會(huì)思潮。在當(dāng)今的中國(guó)各種社會(huì)思潮可謂是百花爭(zhēng)艷，也可以說是魚目混雜。要求的國(guó)家、民族的繁榮，在另外一方面我們還得更加注重社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在的巨大能動(dòng)作用。這可能也是在我國(guó)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，黨中央?yún)s花大力氣提出和強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義榮辱觀的原因吧！在當(dāng)今國(guó)際化、全球化趨勢(shì)愈發(fā)加強(qiáng)的歷史背景下，對(duì)于一個(gè)名族、國(guó)家尤其是對(duì)于中華名族和我們中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)和穩(wěn)定民族昌盛、國(guó)家富強(qiáng),警惕國(guó)外文化侵蝕、思想侵蝕，培養(yǎng)和提高人們正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀不容忽視！回過頭來看看曾今多少民族的振興、國(guó)家的富強(qiáng)無不與整個(gè)社會(huì)形成一種良好的意識(shí)形態(tài)，全民具有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀息息相關(guān)。二戰(zhàn)后的西德和日本