關(guān)于-道德信仰高校境界德育價(jià)值取向

1、-. z道德信仰：高校境界德育的價(jià)值取向白勤摘要：當(dāng)前高校德育的現(xiàn)實(shí)困境，主要不是信仰阻礙科學(xué)開展，而是信仰被科學(xué)消解，信仰的失落。我們必須重新思考我國(guó)高校德育的精神境界定位，重塑正確而高尚的道德信仰，以樹立高校境界德育的價(jià)值取向。關(guān)鍵詞：道德信仰；高校境界德育；價(jià)值取向中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化飽和著人類智慧和信仰，浸透著中華民族五千年文明的大境界。當(dāng)前，在社會(huì)思想變遷不斷加速的新世紀(jì)，人們的道德觀很容易被紛至沓來(lái)，幾近爆炸的各種信息所淹沒。在*種程度上，人們不再完全信任道德的正當(dāng)性、合理性、失去了道德責(zé)任感、失去了對(duì)善和人生價(jià)值的探索與追求。然而，當(dāng)高校教育者面對(duì)著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道德文化進(jìn)展知識(shí)符號(hào)的

2、教誨時(shí)，道德又是落后于知識(shí)的。因此，從總體上看，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在的道德力量，不是太強(qiáng)，而是太弱。處此情境之下，高校德育需要借助一種特別的心智品質(zhì)，喚醒人們的情感道德，才可能獲得對(duì)周遭世界及自我的清醒認(rèn)識(shí)，并到達(dá)相互融合的境界。左傳所記：國(guó)之大事，在祀與戎。如果今天把祀與戎理解為和戰(zhàn)爭(zhēng)，不能說(shuō)不對(duì)，但還是略嫌褊狹。在我們看來(lái)，就是信仰與技術(shù)兩手抓，兩手都要硬。道德規(guī)的技術(shù)層面的傳授與學(xué)習(xí)就是學(xué)校德育的一個(gè)重要容，除此之外，道德信仰的養(yǎng)成是另外一個(gè)重要容。則，當(dāng)代高校德育是以道德信仰還是以道德規(guī)作為其價(jià)值取向，不僅關(guān)乎高校境界德育的容，而且關(guān)乎高校境界德育的價(jià)值目標(biāo)。一、高校境界德育的重要性中國(guó)儒家的

3、格物致知，講求學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中練就待人處事的工夫，到達(dá)眾物之表里精粗無(wú)不到，吾心之全體大用無(wú)不明大學(xué)章句的境界，誠(chéng)中形外，君子慎其獨(dú)，勿自欺，最終形成表里如一的信仰與行為。2500多年前的孔子一生身體力行的誨人不倦，學(xué)而不厭，言必行、行必果就是一種境界教育，也是一種境界德育，這給了我們當(dāng)代德育一個(gè)很高的期待。雖然個(gè)體難以把握自己在日常生活世界和社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域中具體將開展到哪一種狀態(tài)或?qū)用妫菂s可以通過(guò)實(shí)踐把握自己對(duì)精神活動(dòng)世界負(fù)責(zé)的道德層面。近代瑞士教育理論家裴斯塔洛齊最早提出人性開展的三個(gè)階段，從兒童期的自然我開展到青少年期的社會(huì)我，然后到成年期的道德我，即抵達(dá)道德自由期。尤其主教育工作就應(yīng)以

4、完成道德我為目標(biāo)，以道德作為最后的訴求。美國(guó)當(dāng)代著名的道德教育家柯爾柏格選擇性地承受了裴斯塔洛齊的觀點(diǎn)，認(rèn)為在大家所熟悉的無(wú)律、他律及自律階段之后，還有一個(gè)普遍性倫理學(xué)原則階段，此時(shí)的道德主體清醒的認(rèn)識(shí)了普遍性的道德性質(zhì)或人是目的本身，并照此目的對(duì)待別人，重視對(duì)方的存在，到達(dá)一種人我自覺相處的境界。國(guó)學(xué)者黃富峰認(rèn)為，在此階段的德育容應(yīng)注重德育主體道德境界的培養(yǎng)，是一種境界性德育。道德境界的核心是道德自由的水平，是主體健全道德人格的綜合表達(dá)，表達(dá)了真、善、美的高度統(tǒng)一。1如果說(shuō)小學(xué)德育和中學(xué)德育分別是以自我為中心的規(guī)約束性教育和以社會(huì)為中心的理解性教育為主，則高校德育則應(yīng)注重把培養(yǎng)境界道德，即他

5、律與自律的有機(jī)融合作為對(duì)大學(xué)生思想政治教育的核心，最終確立道德信仰。因?yàn)榇髮W(xué)生在掌握系統(tǒng)的道德知識(shí)之外更需要有社會(huì)使命感和人文關(guān)心來(lái)創(chuàng)造大氣的人格。育德，就是育出人把握德的升華盡可能高的層面。2沿著這一思路，我們以為：高校境界德育是高校教育者以注重培養(yǎng)主體具備特定的境界道德為取向，經(jīng)由學(xué)習(xí)者經(jīng)歷印證的參與，把一定的社會(huì)思想和道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為主體的道德覺解的教育。它不僅表現(xiàn)為行為上的道德和諧性，也表現(xiàn)為深刻的道德意義體悟。高校境界德育是學(xué)校德育的最高階段，它是一種指向人與道德、人與社會(huì)、人與自我的真正的相互依存和道德信仰的自我完善。這種境界德育應(yīng)該拒斥道德規(guī)的疏遠(yuǎn)性和冰冷感，獲取道德信仰的支持，并

6、充滿人間情懷，它給人以人的存在、給人的生活以生活價(jià)值。倘假設(shè)高校中境界德育長(zhǎng)期遭遇旁落，則大學(xué)生在認(rèn)知中所表現(xiàn)出的較高水平的道德意識(shí)與覺悟和行為中的道德冷漠這一德育的現(xiàn)代困境將難以自拔。作為以大學(xué)生人格健全開展為目標(biāo)的高校德育，能否進(jìn)展境界德育，是高校德育成敗的關(guān)鍵性容之一。二、高校境界德育的失落與反思然而，長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)學(xué)校德育的層次定位模糊甚至存在倒掛現(xiàn)象，小學(xué)、中學(xué)的德育進(jìn)展共產(chǎn)主義信念教育，而對(duì)大學(xué)生則進(jìn)展學(xué)習(xí)根底性的道德知識(shí)教育和常規(guī)的道德行為訓(xùn)練。其中，高校教育者往往強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)的實(shí)用價(jià)值，將適用于自然科學(xué)的，甚至連自然科學(xué)也不完全適用的知識(shí)體系、教學(xué)模式、評(píng)價(jià)指標(biāo)直接遷移至道德知

7、識(shí)的教授中來(lái)，常常把德育思想領(lǐng)域即概念、判斷和推論的領(lǐng)域的信念看作是對(duì)于客體的終極認(rèn)知性建構(gòu)，而逐漸脫離德性生活本身，讓大學(xué)生不得不成為道德符號(hào)的填充物。另一方面，高校Q版德育時(shí)尚起來(lái)，即原來(lái)一種正面的道德，正常的倫理，只要是思想品德教育里曾吸納過(guò)的，都可以選擇性地將其解構(gòu)、撤除。高校德育變成維護(hù)大學(xué)秩序、解決社會(huì)問(wèn)題和追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新的實(shí)用工具。這樣的高校德育不會(huì)有精神的高度，更不會(huì)有真正的境界德育。則，高校境界德育到底需要什么.我們不得不返回道德的本意。道德一詞在辭海里被定義為依靠社會(huì)輿論和人的心信念來(lái)維持的，人們相互關(guān)系的行為規(guī)的總和。3就行為規(guī)的保障而言，一是通過(guò)社會(huì)輿論來(lái)保障；二是通過(guò)心

8、信念即道德信仰來(lái)保障。黑格爾說(shuō)：道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了責(zé)任這樣一種意識(shí)。4即人的道德品質(zhì)完全是個(gè)體的意志自由，而只有保持堅(jiān)決的道德信仰并長(zhǎng)期付諸實(shí)踐才是道德，換句話說(shuō)，把*種東西視為正當(dāng)?shù)倪@種信念似乎該是規(guī)定行為的倫理本性的那種東西。5因而，道德信仰是感性與理性的結(jié)合，是道德的在要求，是人類立足于現(xiàn)實(shí)、憧憬未來(lái)的堅(jiān)決信念。關(guān)于這一點(diǎn)，康德在純粹理性批判中指出：我不得不懸置知識(shí)，以便給信仰騰出位置。6即用信仰的方法彌補(bǔ)科學(xué)證明的缺乏?？档率窃诎l(fā)現(xiàn)人的認(rèn)識(shí)能力有限的矛盾中，將理性推上了信仰的寶座，用信仰來(lái)保障全部道德的存在，呼喚人們的道德信仰。進(jìn)一步說(shuō)，如果把*種道德作為信仰的

9、對(duì)象，則道德信仰是主體對(duì)*種道德價(jià)值理想、目標(biāo)及其理論的信服和崇拜，即信仰一種道德這個(gè)觀點(diǎn)較為流行。實(shí)際上，高校德育中的道德信仰既不可回避，也是我們實(shí)際默認(rèn)的。因?yàn)樵V求人們踐行一個(gè)并不信仰的道德理論自然是徒勞的。三、高校境界德育的指向-道德信仰的重塑康德對(duì)道德信仰的探討給我們以深刻的啟示：道德作為人類不斷地超越物質(zhì)生活局限的高格與境界，主要通過(guò)境界德育來(lái)實(shí)現(xiàn)。境界德育進(jìn)展于大學(xué)生思想政治教育的系統(tǒng)工程之中，但又引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)，指向德育的化和終身化。為此，它需要注重導(dǎo)向主體在道德原則和道德規(guī)面前的積極性和神圣性；但另一方面更需要主體的道德信仰來(lái)支撐自我精神，加深學(xué)養(yǎng)上的認(rèn)識(shí)和理解，從而產(chǎn)生心靈對(duì)道德本

10、身的知覺靈明。7與此同時(shí)，道德主體會(huì)在精神上超越現(xiàn)實(shí)的限制，在較之科學(xué)技術(shù)更為澄明的生存形式下，通過(guò)獨(dú)特的道德信仰去觀照和保證境界德育，領(lǐng)會(huì)境界德育的價(jià)值，產(chǎn)生巨大的道德推力，這就使高校境界德育有了真正的價(jià)值取向。這一過(guò)程無(wú)時(shí)無(wú)刻不需要道德信仰的引領(lǐng)，因此，高校境界德育在價(jià)值取向上，還要使德育主體選擇和持有道德信仰，運(yùn)用道德信仰享受德育的光輝。1、道德信仰的危機(jī)與路徑上世紀(jì)初，伴隨著工具理性的開展和擴(kuò)，整個(gè)世界中那些終極意義、最高貴的人生價(jià)值已銷聲匿跡，留下的是這樣的一種信念：只要人們想知道，他任何時(shí)候都能夠知道；從原則上說(shuō)，再也沒有什么神秘莫測(cè)、無(wú)法計(jì)算的力量在起作用，人們可以通過(guò)計(jì)算掌握一

11、切。8人類陷入個(gè)人主義、利己主義、感官主義和消費(fèi)主義的享樂時(shí)代，精神世界一片空虛，道德信仰也在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)治下，逐漸被動(dòng)搖與遺忘，轉(zhuǎn)化成了行為規(guī)的具體細(xì)節(jié)和演變?yōu)槲镔|(zhì)享受的信仰。同時(shí)，社會(huì)所提供的道德資源難以轉(zhuǎn)化為人們?cè)诘牡赖滦枰确浇處熕P(guān)心的只是如何用教學(xué)技術(shù)來(lái)教育學(xué)生，即使課堂變成心靈的屠宰場(chǎng)，學(xué)生痛苦不堪，教師仍然只關(guān)心如何教學(xué)，至于為什么要教學(xué)，人這樣學(xué)習(xí)是不是有價(jià)值，這樣做是否有意義，他還沒有來(lái)得及考慮，或者認(rèn)為根本不用考慮，或者是不關(guān)心的，更奢談?wù)疹檶W(xué)生心靈的信仰觀念。由于權(quán)力階層從來(lái)不會(huì)遺忘任何一條對(duì)他的行動(dòng)有調(diào)控性和約束力的規(guī)章制度，應(yīng)然性的道德原則成為現(xiàn)代文明的粉飾，

12、教育中的信仰意味被遮蔽起來(lái)，精神生活逐漸世俗化。人們對(duì)工具理性的批評(píng)，其中也有對(duì)道德信仰的反思和批評(píng)，在很多人看來(lái)，道德信仰似乎就是信仰，把信仰此岸化，但批評(píng)和反思的正確方法是：科學(xué)技術(shù)觸角的延伸輕易地瓦解了所謂的道德信仰，是人們對(duì)道德信仰的遺忘還是對(duì)道德信仰本身的遺忘.如果僅僅將道德信仰理解為信仰一種道德或道德即信仰，則在科學(xué)技術(shù)浪潮中頗有斬獲又身心俱疲的人們，總是渴望把自己的道德動(dòng)機(jī)神圣化，然后把自己的作品神圣化，最后把自己也神圣化，道德信仰就容易蛻變成時(shí)尚法則。更為重要的是，現(xiàn)在并不是再不需要道德信仰，而是在高校德育中基于人們的根本原則，怎樣恢復(fù)和重塑道德信仰。因此，我們認(rèn)為，道德信仰既

13、是對(duì)道德的服膺，同時(shí)又涉及一個(gè)更為根本的問(wèn)題，即道德怎能使人信仰，它能為我們提供什么.換句話說(shuō)，所謂道德信仰是指道德的形而上學(xué)之理由，一方面是對(duì)道德理由進(jìn)展更深刻的理論前提追問(wèn)。用哈維爾的話來(lái)說(shuō)，即能夠和生活隱藏的層面對(duì)話，把仍然處于生活的蟄伏狀態(tài)中的東西，帶到言說(shuō)的底下，獲得一種思想、精神構(gòu)造性的存在。另一方面是對(duì)人的心靈和精神幸福的終極向往。終極性的視域一定是現(xiàn)實(shí)又崇高的，并富于終身性，它超越于科學(xué)主義的物欲滿足，高于人的直觀快樂。顯然，拋棄信仰的道德原理、規(guī)就成為一種無(wú)根的，脫離于人的，僅供玩味的擺設(shè)，最后只能是一種偽道德，失去了對(duì)生活的鼓勵(lì)、指引和提升作用。但是，道德信仰一旦走向極端，

14、人人不敢擅離戒律半步，出現(xiàn)狂熱，導(dǎo)向執(zhí)迷，就會(huì)失去道德信仰自身所具有的理性批判精神，變?yōu)榻┧赖氖`人開展的桎梏，這種理性的附魅必將表現(xiàn)出對(duì)生活、對(duì)他人也包括對(duì)自身的極大不寬容，它的殘酷性也就顯示出現(xiàn)了。2、高校境界德育與道德信仰的契合高校境界德育的實(shí)在性造就了道德信仰的現(xiàn)實(shí)性。高校境界德育關(guān)注豐富的生活世界，即高校境界德育不僅要求大學(xué)生做到不見利忘義，而且關(guān)鍵時(shí)刻還要彰顯人道主義關(guān)心和大愛無(wú)疆的心境；不僅要求大學(xué)生不自私自利，而且還要有團(tuán)隊(duì)精神；不僅要求大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而且還要以修身進(jìn)德，齊家親親，治國(guó)平天下之道的標(biāo)準(zhǔn)提升自我，完善自我。顯然，有助于這些目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的只能是著重訴諸于

15、道德信仰的養(yǎng)成而不僅僅是對(duì)道德規(guī)的認(rèn)識(shí)與理解。因此，高校境界德育必然要求并促進(jìn)其價(jià)值取向的精神形態(tài)具備本真性和導(dǎo)向性，即對(duì)世俗現(xiàn)實(shí)道德的覺解和超越。然而，現(xiàn)實(shí)生活中的道德信仰也有指向超俗的生活的可能，但恩格斯就道德的本質(zhì)曾指出：人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中-從他們進(jìn)展生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。9這就是說(shuō)，道德觀雖然以*種道德信仰為自己的精神支柱，但歸根到底，道德信仰是真實(shí)生活的化。無(wú)論建立在何種道德觀念之精神理由上的道德信仰，都應(yīng)能從現(xiàn)實(shí)生活中最終找到它的充分根據(jù)。因此，高校境界德育為道德信仰的形成和開展奠定了根底。高校境界德育的性要求暗合

16、了道德信仰的理由追問(wèn)性要求。以人格健全開展為目標(biāo)的高校德育旨在讓每一個(gè)大學(xué)生享受均等的德育資源。高校德育形式和容可以多樣化，而高校教育者必須成認(rèn)大學(xué)生健全的人格塑造標(biāo)準(zhǔn)是一樣的。因而，高校境界德育的性要求與道德信仰必須基于充足理由的觀點(diǎn)是嚴(yán)密聯(lián)系在一起的。道德首要的是向理性咨詢的問(wèn)題。在任何條件下，道德上正當(dāng)?shù)氖露际怯凶畛浞值睦碛扇プ龅氖隆?0何以解釋.正是通過(guò)道德信仰這一疇才可能深刻地領(lǐng)會(huì)。誠(chéng)如康德所言，道德信仰要求我們，在道德行為之前，就應(yīng)把其追求和期望的效果以信仰的方式溶化于道德活動(dòng)的動(dòng)機(jī)之中。為此，具有性的高校境界德育就暗合了道德主體對(duì)道德信仰涵的理解，加強(qiáng)了主體道德信仰的堅(jiān)決性。高校

17、境界德育的終身性促成了道德信仰的終極性。誠(chéng)如古希臘教育家亞里士多德所言：教育如能造成人民用欣賞的眼光來(lái)看人生，則人生自有樂趣，而幸福亦在其中矣！11高校德育是長(zhǎng)久歷練和化的養(yǎng)成過(guò)程，從規(guī)性、理解性走向享受性和終身性是高校境界德育道德信仰價(jià)值取向的路徑選擇和使命要求。近代捷克著名教育家康米紐斯曾對(duì)終生教育給出了三大目標(biāo)，一是博學(xué)，必須靠自知；二是品德，必須仰賴自治；三是虔誠(chéng)，則要求一心向神，三者缺一不可。21世紀(jì)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下，道德信仰本身并非完全是與生俱來(lái)的，而是在適當(dāng)?shù)牡赖挛幕难?，在德育的鼓?lì)下才能不斷地在公共場(chǎng)域中的個(gè)體所省，并伴隨個(gè)體的身心安康開展而不斷豐富。因而，道德信仰能夠

18、賦予短暫人生以永恒的意義，這種精神可以說(shuō)是高校境界德育的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。所以，高校境界德育的終身性為道德信仰的發(fā)揮提供了有效路徑，表達(dá)了道德信仰的終極性。3、重塑道德信仰中國(guó)高校長(zhǎng)期以知性的方法來(lái)進(jìn)展德育，最典型的做法是以灌輸?shù)姆绞絹?lái)實(shí)施，這就容易割裂人作為知、情、信、意、行等方面的道德構(gòu)造中的統(tǒng)一性，同時(shí)也脫離了與人的現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。葉瀾教授于世紀(jì)之交發(fā)出震驚教壇的呼喚，把課堂還給學(xué)生，讓課堂煥發(fā)出生命活力！高校育德者應(yīng)站在生活的立場(chǎng)，又超越生活本身，高屋建瓴，引導(dǎo)學(xué)子思潮如涌，心領(lǐng)神會(huì)。讓理想和現(xiàn)實(shí)對(duì)接，藝術(shù)并科學(xué)攜手，唐詩(shī)宋詞元曲于數(shù)理化叢林間閃動(dòng)靈火，道德思考在各學(xué)科王國(guó)里點(diǎn)燃明燭。

19、這也不正是康米紐斯強(qiáng)調(diào)的大學(xué)中各種知識(shí)的和諧性，不可各自為政的思想嗎.在潛移默化里，于耳濡目染中，在大學(xué)生感知無(wú)意識(shí)德育時(shí)到達(dá)了有意識(shí)教育。在這樣一種自由而鮮活的高校境界德育中，德育主體積學(xué)識(shí)、學(xué)養(yǎng)等歲月風(fēng)雨背景之上，根據(jù)自己道德經(jīng)歷的積累、道德情感的體驗(yàn)和理解，構(gòu)建自己的信仰模式。在當(dāng)前多元價(jià)值背景下，大學(xué)生最終養(yǎng)成獨(dú)立的道德判斷力，否則就成為一個(gè)沒有獨(dú)立思想的不完整的人。其次，高校德育主體應(yīng)公平地關(guān)心每一個(gè)他的行為的影響所及的每一個(gè)個(gè)體的人格和利益，尤其是面臨個(gè)人利益與道德要求的矛盾中，是滿足一時(shí)的利益還是堅(jiān)守信仰的承諾.21世紀(jì)最進(jìn)步的思想是文化多樣性，而幾乎每一種區(qū)域性與民族性文化都包

20、含的思想。即每一個(gè)個(gè)體的人格和利益都同等重要。子曰：自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。論語(yǔ)述而孔子踐行自己君子周而不比論語(yǔ)為政的思想，即君子仁義、道德、博愛而不偏私。高校是德育的最后一站，在這里應(yīng)盡可能補(bǔ)救前衍，而不應(yīng)以你的自由不是自由，我的自由才是自由。到底什么是自由，最終又變成抽象概念的思維操練的習(xí)性，繼續(xù)擴(kuò)大此前已經(jīng)積累的不公平。而今，問(wèn)題的關(guān)鍵是，當(dāng)前高校德育能否超越為政治效勞的局限性，教育者能否把身段放低，從高音區(qū)走下來(lái)，進(jìn)而建立一種道德對(duì)話的德育精神和原則，即自己要建言，也讓別人建言，最好是大家商談。自己要?jiǎng)?chuàng)造精神財(cái)富，也讓別人創(chuàng)造精神財(cái)富，最好是大家合作。自己要進(jìn)步，也讓別人進(jìn)步，最好是大家共同進(jìn)步。所以它要求高校德育主體對(duì)社會(huì)的現(xiàn)在和未來(lái)充滿信任，建構(gòu)一種、平等、坦誠(chéng)的道德信仰。 再次，高校德育應(yīng)著眼于學(xué)習(xí)者的信仰，也應(yīng)著眼于教育者的信仰，尤其是教育者從教學(xué)技術(shù)層面轉(zhuǎn)向教師的自我欣賞和自我認(rèn)同。