現(xiàn)代教育技術(shù)理論系列專題講座(三)

1、現(xiàn)代教育技術(shù)理論系列專題講座（三）建構(gòu)主義，人本主義學(xué)習(xí)理論導(dǎo)向下的信息技術(shù)與課程整合主講李其謨撰稿 陶德芳從教育技術(shù)研究或教學(xué)模式改革看，都離不開理論為導(dǎo)向。我們的信息技術(shù)與 課程整合研究，都是在一定的理論指導(dǎo)下，以一定的教育思想，教學(xué)觀念，去指導(dǎo)自己 的教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)踐。所以，不論那一位老師你所從事的教育工作，都不是真空的。有的是在一定的意識(shí)下（即一定的理論指導(dǎo)下）去從事教育工作，有的是自己并沒有一 定的理論指導(dǎo)，看見別人在這樣教，于是也跟著學(xué)（如指導(dǎo)老師或教研員講這樣做， 你 就跟著這樣做），實(shí)際上你仍然是按照一定的理念在做，不過你是不自覺而已。我們平時(shí)的教學(xué)工作，如果主觀上并不明確什

2、么理論為指導(dǎo)。 而是做起來再說， 通過實(shí)踐，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，然后在寫文章時(shí)，用上一些理論來說明問題，這樣做說得好聽一 些叫實(shí)踐上升為理論，說得不好聽一些，叫戴頂理論帽子。當(dāng)然這也是一種研究方法， 或總結(jié)方法，叫做“歸納法”；這樣搞的研究，因?yàn)槭紫确较虿幻鞔_，容易偏離主題與 目標(biāo)，這樣的研究質(zhì)量不高，所以現(xiàn)在搞教育科研，總是先定方案，提出要學(xué)習(xí)研究一 定的理論為指導(dǎo)，按照一定的理論去展開研究工作與檢查評(píng)估，這樣的方法叫“演繹 法”。事先有明確的方向、目標(biāo)和導(dǎo)向性理論。經(jīng)過一定的時(shí)間，還可用理論來檢驗(yàn)評(píng) 估我們搞的研究工作。因此，保證了研究的質(zhì)量，保證不偏離方向，所以正規(guī)的科研，般都要事先確定選擇什么理

3、論為指導(dǎo)，反復(fù)進(jìn)行學(xué)習(xí)，保證研究實(shí)驗(yàn)在一定的理論指導(dǎo)下， 按照一定的方向、 目標(biāo)深入進(jìn)行下去。我們的講座， 也就是在我們的實(shí)驗(yàn)過程中 反復(fù)溫習(xí)實(shí)驗(yàn)的導(dǎo)向理論，保證我們的課題研究不偏離目標(biāo)而順利進(jìn)行下去。這一次主要是再一次深入學(xué)習(xí)我們課題的導(dǎo)向理論- 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，同時(shí)想再學(xué)習(xí)一些跟建構(gòu)主義有相互聯(lián)系的新的學(xué)習(xí)理論， 即人本主義學(xué)習(xí)理論 （二期課改已提出以“學(xué)生發(fā)展為本”即人本主義的以“人的發(fā)展為本”） 。 以便推動(dòng)我們的課題研究更上一層樓。 使我們的課題研究， 做到像陳至立同志所說的“現(xiàn)代教育科學(xué)、 心理科學(xué)和信息科學(xué)技術(shù)的綜合和相互滲透， 已成為教育發(fā)展和改革的強(qiáng)大動(dòng)力； 傳統(tǒng)的教和學(xué)的

4、模式正在醞釀重大的突破， 教育面臨著有史以來最為深刻的變化。 ”我們學(xué)習(xí)新的理論，目的就是為了使我們的課題研究和教育改革能取得更大的突破。今天所講的建構(gòu)主義理論和人本主義理論，很突出的一個(gè)共同點(diǎn)，都是主張學(xué)生自主學(xué)習(xí)， 自主探究，是研究怎樣引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)， 所以把它們都稱之為“學(xué)習(xí)理論”。由于它們是一種研究學(xué)生學(xué)習(xí)的心理過程的理論，所以也稱“心理學(xué)理論”。一、 關(guān)于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)建構(gòu)主義理論不是那一個(gè)心理學(xué)家所獨(dú)創(chuàng)的理論，而是融合了好多位心理學(xué)家研究的理論。其中包括美國(guó)進(jìn)步主義理論家杜威（上世紀(jì) 20 年代）的實(shí)用主義理論，認(rèn)知心理學(xué)家布魯納的發(fā)現(xiàn)教學(xué)理論， 奧蘇伯爾的“同化教學(xué)

5、理論”， 瑞士心理學(xué)家皮亞杰的“同化順應(yīng)”理論， 前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論， 贊科夫的“發(fā)展教育”理論，日本心理學(xué)家龍澤久武的“探究教學(xué)”理論。 所以它是由好多位心理學(xué)家理論的綜合。 這些心理學(xué)家的理論并不完全一致。 如杜威針對(duì)赫爾巴特教育學(xué)的“三個(gè)中心”提出了完全對(duì)立的“三個(gè)中心”。 這“三個(gè)中心”正是現(xiàn)在開展研究性學(xué)習(xí)的指導(dǎo)理論； 布魯納的認(rèn)知主義 （結(jié)構(gòu)主義） “發(fā)現(xiàn)教學(xué)”理論， 十分重視基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)（認(rèn)知結(jié)構(gòu)），但他強(qiáng)調(diào)學(xué)生不光靠讀書，而是要在實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)知識(shí)。建構(gòu)主義盡管有不同學(xué)派， 但各個(gè)學(xué)派中的共同觀點(diǎn)則有以下四個(gè)方面即： 知識(shí)觀、 學(xué)習(xí)觀、 師生觀、學(xué)習(xí)環(huán)境觀

6、。、 知識(shí)觀：建構(gòu)主義的知識(shí)觀認(rèn)為：書本知識(shí)只是一種某些社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象或科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)技術(shù)上的一些規(guī)律，這些科學(xué)規(guī)律只是一種比較可靠的解釋、假設(shè)或假說。并不是解釋現(xiàn)實(shí)世界的“絕對(duì)參照”。 它對(duì)某一階段社會(huì)的發(fā)展或科學(xué)的進(jìn)步具有相對(duì)的真理性， 但并不意味著這就是最終答案， 所以， 一切科學(xué)真理是隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的， 肯定還會(huì)有更新更真實(shí)的解釋。 傳統(tǒng)教育理論認(rèn)為， 教育僅僅是傳授前人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)； 建構(gòu)主義觀點(diǎn)則完全相反， 它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者既要接受前人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)， 更重要的是要鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造新的知識(shí)和新的經(jīng)驗(yàn)， 這樣社會(huì)才會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步。 所以，瑞士建構(gòu)主義心理學(xué)家皮亞杰就指出：

7、“教育意味培養(yǎng)創(chuàng)造者而不是只會(huì)踩著別人腳印走路的人”。 布魯納也提出： “要用科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造精神和科學(xué)成就， 去鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)。 ”建構(gòu)主義還認(rèn)為知識(shí)不能硬灌給學(xué)生， 只能由他們自己去發(fā)現(xiàn)， 去理解。正因?yàn)橹R(shí)（書本、教師的講課）不是絕對(duì)真理，老師也就不是絕對(duì)權(quán)威。允許學(xué)生對(duì)書本知識(shí)，對(duì)老師講授的內(nèi)容可以懷疑，甚至不相信。老師也只能用事實(shí)來說服學(xué)生，不應(yīng)壓服學(xué)生。 要鼓勵(lì)學(xué)生自己去探究， 鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)上創(chuàng)新 （對(duì)小學(xué)生、 特別是低年級(jí)學(xué)生， 要他們完全做到上面的要求也許比較困難） ， 所以要鼓勵(lì)他們多質(zhì)疑， 多提問題，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)。從建構(gòu)主義的知識(shí)觀可知，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)

8、要?jiǎng)?chuàng)新，這是完全符合素質(zhì)教育的宗旨的。即培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新精神。、 學(xué)習(xí)觀：建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單的、被動(dòng)接受書本或老師輸出的知識(shí)信息，而是靠自己主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)意義。 即學(xué)生根據(jù)自己原有的生活經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)基礎(chǔ)， 對(duì)外部信息進(jìn)行主動(dòng)性地選擇、 加工和處理， 形成自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。 例如， 皮亞杰就認(rèn)為學(xué)生不是空著腦袋進(jìn)課堂來學(xué)習(xí)的。 學(xué)生都有各人的生活經(jīng)驗(yàn)或舊知識(shí)。 學(xué)生是通過生活經(jīng)驗(yàn)或舊知識(shí)與新知識(shí)的聯(lián)系， 在原有舊知識(shí)基礎(chǔ)上生長(zhǎng)新的知識(shí)點(diǎn)， 通過積累， 使知識(shí)越來越多， 這個(gè)過程叫“同化”也就是數(shù)量上的增加積累， 這叫做“量變”。 （如識(shí)字學(xué)習(xí)，識(shí)的字越來越多，懂得的詞語也越來越多

9、，這是數(shù)量上的增加積累）；學(xué)生接受外來信息越來越多，經(jīng)過自身思考，消化，形成各種各樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系， （這叫新舊知識(shí)的“碰撞” - 好比吃了不同的食物， 經(jīng)過咀嚼消化， 變成了不同的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)） ， 這個(gè)過程叫“順化”（也叫“順應(yīng)”）。這象剛才講學(xué)生識(shí)了大量的字，學(xué)了大量詞句，對(duì)不同的字組成不同的詞句， 并且能夠進(jìn)行分類， 搞清楚它們所表達(dá)的不同意思， 自行把它們歸類到一定的結(jié)構(gòu)體系中去（如動(dòng)詞、形容詞、主語、賓語、謂語等等），這樣形成新的知識(shí)結(jié)構(gòu)的過程就是順化。 這個(gè)時(shí)候?qū)W生的識(shí)字已經(jīng)產(chǎn)生了質(zhì)的變化， 這就是由量變到質(zhì)變的過程。 所以順化實(shí)際上就是質(zhì)變。 建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)始終是在同化（量

10、變）與順化（質(zhì)變）之間反復(fù)循環(huán)地進(jìn)行著。這個(gè)“同化”和“順化”的不斷反復(fù)變化發(fā)展的過程，也就是由平衡不平衡平衡不平衡地反復(fù)循環(huán)地進(jìn)行看， 這樣， 學(xué)生所學(xué)的知識(shí)， 也就在反復(fù)循環(huán)的過程中不斷地得到發(fā)展這個(gè)同化順化再同化再順化的過程，也就是平衡不平衡再平衡再不平衡地循環(huán)往復(fù)的發(fā)展過程。 這個(gè)過程主要是在學(xué)生自己的頭腦中進(jìn)行著。 不是靠外界灌輸所能實(shí)現(xiàn)的， 而是靠學(xué)生自己用頭腦來建構(gòu)的。所以， 建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)要求學(xué)生必須通過自己去建構(gòu)知識(shí)意義。只靠老師、 書本進(jìn)行傳授是難以達(dá)到的。此， 布魯納強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生“自主地學(xué)習(xí)， 親自的探索”“主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)， 而不是被動(dòng)地接受知識(shí)”布魯納特別強(qiáng)調(diào)“發(fā)現(xiàn)不限于尋求

11、人類尚未知曉的事物， 確切地說， 它包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切方法。 ”皮亞杰也說： “一切真理要由學(xué)生自己去獲得，或由他自己重新發(fā)明， 至少由他重建， 而不是草率地傳遞給他。 ”這也就是說， 對(duì)我們老師、 對(duì)成人來說是最普通的常識(shí)， 而對(duì)學(xué)生來說， 就應(yīng)該讓他們通過用自己的頭腦去探索、 去發(fā)現(xiàn)、 去獲得。 不應(yīng)該由教師直接傳授給他們。 這也就是杜威所主張的“學(xué)生自我探索，自我發(fā)現(xiàn)”，“反對(duì)從上面灌輸”。所以，從建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀來看，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，積極性，讓學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)， 自主的探索， 以原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)， 通過新舊聯(lián)系， 不斷地同化順化，循環(huán)往復(fù)地自己去建構(gòu)知識(shí)意義， 是

12、唯一正確的學(xué)習(xí)方法和途徑。 這個(gè)觀點(diǎn)， 跟素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要不斷提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力的觀點(diǎn)也是一致的。、師生定位觀：課堂教學(xué)中，教師與學(xué)生的相互關(guān)系是課堂結(jié)構(gòu)的主要形式，對(duì)不同的教學(xué)模式的建構(gòu)起決定性作用。 傳統(tǒng)教學(xué)強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)是以“教師為中心”。 教師是課堂的主宰者， 學(xué)生是被動(dòng)聽講的對(duì)象， 只有“接受式”地接受教師的“灌輸”。 建構(gòu)主義與傳統(tǒng)教學(xué)相反， 認(rèn)為既然要求學(xué)生自主地建構(gòu)知識(shí)意義， 因此課堂學(xué)習(xí)中學(xué)生應(yīng)該處于中心地位。 應(yīng)該考慮以學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)為主， 這一點(diǎn)所有建構(gòu)主義學(xué)派都相同， 但在具體對(duì)待上， 有兩種近似但不完全相同的觀點(diǎn)。 如杜威就主張要以“學(xué)生為中心。 ”這就是現(xiàn)在高中教育中

13、提倡廣泛開展的研究性學(xué)習(xí)的主張。 但在初中與小學(xué)階段， 尤其是小學(xué)生受到年齡特征、 知識(shí)基礎(chǔ)與認(rèn)知能力等各方面的限制， 所以是以布魯納、 維果斯基等所主張的學(xué)習(xí)應(yīng)以學(xué)生為主體， 教師為主導(dǎo)的“雙主”教學(xué)理論。 如布魯納說： “教師要把學(xué)習(xí)態(tài)度和方法傳授給學(xué)生?！薄敖虒W(xué)過程就是教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)的過程?！薄敖虒W(xué)過程就是教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)的過程。維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論， 就是要求教師要在學(xué)生現(xiàn)有水平為基礎(chǔ)， 注意不斷提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平， 引導(dǎo)學(xué)生不斷在現(xiàn)有基礎(chǔ)上攀升。 這些都體現(xiàn)了教師為教學(xué)主導(dǎo)、 學(xué)生為學(xué)習(xí)主體的“雙主”教學(xué)思想。具體地說：（一）教師的角色：教師與學(xué)生的關(guān)系，不是主宰者與被填灌

14、對(duì)象關(guān)系。教師的主導(dǎo)作用，即教師應(yīng)是學(xué)生的組織者、 指導(dǎo)者、 幫助者、 促進(jìn)者或者是學(xué)生學(xué)習(xí)的高級(jí)伙伴。 教師與學(xué)生應(yīng)該處于平等地位。 上面談到， 布魯納提出教師的主導(dǎo)作用， 是要把學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法傳授給學(xué)生； 這也正如他說的： “最好把人 （學(xué)生） 當(dāng)作主動(dòng)參加知識(shí)獲得過程的人，不論是一個(gè)式樣， 還是掌握一個(gè)概念； 不論是解決一個(gè)問題， 還是發(fā)現(xiàn)一個(gè)科學(xué)技術(shù)或理論， 都是一個(gè)主動(dòng)的過程。 ”這就是要求教師應(yīng)該努力去培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度和能力， 把學(xué)生真正看成是課堂學(xué)習(xí)的主體。 為此， 建構(gòu)主義對(duì)教師在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)作用提出六點(diǎn)要求： 支持學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)；由傳統(tǒng)的傳遞知識(shí)的權(quán)威，轉(zhuǎn)變?yōu)?/p>

15、學(xué)生學(xué)習(xí)的合作伙伴，師生平等關(guān)系；啟發(fā)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，引導(dǎo)他們?nèi)ヌ剿鹘鉀Q問題的方法，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新習(xí)慣和創(chuàng)新意識(shí)；為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，讓學(xué)生在這種環(huán)境中獨(dú)立自主地或者協(xié)作互助地進(jìn)行探究（信息技術(shù)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境就是良好的學(xué)習(xí)環(huán)境）；激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，形成積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，并能長(zhǎng)時(shí)間地保持與發(fā)展下去；幫助學(xué)生更好聯(lián)系舊知或經(jīng)驗(yàn)，去學(xué)習(xí)新知，不斷進(jìn)行同化和順應(yīng)，建構(gòu)新的知識(shí)意義（二）學(xué)生的角色建構(gòu)主義要求學(xué)生成為所有學(xué)習(xí)活動(dòng)的主動(dòng)參與者和知識(shí)意義的積極建構(gòu)者。布魯納要求學(xué)生“主動(dòng)地學(xué)習(xí)，親自的探索” “主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)，而不是被動(dòng)地接受知識(shí)”。真正成為“課堂的中心，學(xué)習(xí)的主體”對(duì)學(xué)生怎么成為學(xué)習(xí)

16、的主體有下列六點(diǎn)要求：要求學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)真觀察（動(dòng)眼動(dòng)耳）的本領(lǐng)；動(dòng)腦思考（開展多向思維活動(dòng)） 的本領(lǐng)；動(dòng)手操作實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)的本領(lǐng)；動(dòng)口動(dòng)手表達(dá)的本領(lǐng)。也就是學(xué)會(huì)運(yùn)用自身多種 感官去獲取知識(shí)以及應(yīng)用知識(shí)的本領(lǐng)；要求學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，去獲取新的知識(shí)。能進(jìn)行新舊聯(lián)系，溫故知新，在舊知識(shí)的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)新知識(shí)， 也就是通過同化和順應(yīng)的過程， 建立自己的新 的知識(shí)結(jié)構(gòu)；要求學(xué)生學(xué)會(huì)用“發(fā)現(xiàn)”和“探究”的方法，去收集信息、分析信息和加工 信息的本領(lǐng)；要求學(xué)生不但要善于發(fā)現(xiàn)問題，還要對(duì)問題能大膽地進(jìn)行假設(shè)、推斷，積極 搜集信息進(jìn)行驗(yàn)證，通過分析、比較、綜合、推理，掌握正確的概念和結(jié)論。特別要注 重了解知識(shí)

17、的產(chǎn)生和發(fā)展過程，做到知其然也知其所以然；要求學(xué)生在教師的啟發(fā)、引導(dǎo)下，自主地（獨(dú)立地或合作互動(dòng)地）去進(jìn)行學(xué)習(xí)。要求學(xué)生會(huì)運(yùn)用現(xiàn)代信息工具進(jìn)行學(xué)習(xí)（把信息技術(shù)作為認(rèn)知工具、加工工 具、表達(dá)工具和情感激勵(lì)工具）。上面講的是建構(gòu)主義對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)角色的定位（即六個(gè)方面的學(xué)習(xí)主體作用）， 實(shí)際上也是對(duì)教師提出的要求。因?yàn)閷W(xué)生的這種自主學(xué)習(xí)的角色，是依靠教師有意識(shí)地 引導(dǎo)與培養(yǎng)起來的從上面師生角色的定位關(guān)系上，非常清楚地表明：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是以考慮學(xué)生的“學(xué)”為前提的。與此同時(shí)，建構(gòu)主義還要求教師要為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造一個(gè)“最近發(fā)展區(qū)”的機(jī)會(huì)， 這個(gè)“最近發(fā)展區(qū)”理論是前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基提出來的。 贊科

18、夫的發(fā)展教育理論， 也贊同這個(gè)觀點(diǎn)。 所謂“最近發(fā)展區(qū)”， 就是教師要讓每個(gè)學(xué)生在完成每項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)的原有基礎(chǔ)上， 不斷提出新的更高的要求。 但這個(gè)要求只要學(xué)生在原有基礎(chǔ)上適當(dāng)努力一下，就可以實(shí)現(xiàn)達(dá)到高一級(jí)的水平。這樣，學(xué)生才可以不斷地獲得發(fā)展與提高。如果要求過高， 學(xué)生經(jīng)過努力達(dá)不到這個(gè)水平， 會(huì)使他們喪失信心； 相反如果要求過低，學(xué)生不化力氣就能達(dá)到， 這也會(huì)使學(xué)生停滯不前。 因此， 只有使學(xué)生經(jīng)常處于“最近發(fā)展區(qū)”， 就能使他們不斷得到發(fā)展提高。 這個(gè)要求對(duì)教師來說是很高的， 因?yàn)榻處煴仨氠槍?duì)不同的學(xué)生進(jìn)行因材施教，提出不同的“最近發(fā)展區(qū)”。學(xué)習(xí)環(huán)境觀：建構(gòu)主義理論還要求教師要為學(xué)生學(xué)習(xí)營(yíng)

19、造一個(gè)理想的學(xué)習(xí)環(huán)境。所謂理想的學(xué)習(xí)環(huán)境，主要包括情境、協(xié)作、交流和知識(shí)意義建構(gòu)四個(gè)方面。知識(shí)意義建構(gòu)是最終要達(dá)到的目標(biāo)，情境和協(xié)助交流都是環(huán)繞為知識(shí)意義建構(gòu)服務(wù)的。創(chuàng)設(shè)情境：建構(gòu)主義認(rèn)為在學(xué)習(xí)環(huán)境中，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情境是十分有利于學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行意義建構(gòu)。 所以在教學(xué)過程中， 教師必須為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)真實(shí)、具體、生動(dòng)、形象的情境。信息技術(shù)、特別是多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，能為學(xué)生提供各種圖文并茂、 形聲兼?zhèn)浜拓S富多彩的虛擬或仿真的學(xué)習(xí)情境， 不但可以充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲， 啟發(fā)他們進(jìn)行積極的思維， 而且十分有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解與應(yīng)用。 特別是有利于引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑問難， 促進(jìn)

20、學(xué)生自主探究， 了解事物產(chǎn)生與發(fā)展的過程，培養(yǎng)學(xué)生的想象、發(fā)散等創(chuàng)造思維能力。所以，信息技術(shù)與課程整合，可特別是建構(gòu)主義所強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支撐和保證。這是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境觀的第一個(gè)重要內(nèi)容。組織學(xué)生協(xié)作交流式的互動(dòng)學(xué)習(xí)。協(xié)作交流式的互動(dòng)學(xué)習(xí)，是建構(gòu)主義理論的重要內(nèi)容。 建構(gòu)主義理論認(rèn)為， 學(xué)生的自主學(xué)習(xí)是他們自主建構(gòu)知識(shí)意義的一種主要方式， 不管是現(xiàn)在的在校學(xué)習(xí)以及將來的終身學(xué)習(xí)， 協(xié)作交流始終是獲取知識(shí)的一種主要方式， 如皮亞杰就指出： “協(xié)作學(xué)習(xí)是兒童認(rèn)知發(fā)展中的一種主要形式。 ”強(qiáng)調(diào)“個(gè)體必須和群體進(jìn)行交互， 來充實(shí)完善自己的知識(shí)， 修正自己的觀點(diǎn)，完成意義建構(gòu)。 協(xié)

21、作交流式的學(xué)習(xí)，有多種形式，最主要的是個(gè)別交互（師生、生生）、小組討論、小組間競(jìng)賽、辯論、角色扮演、小組或個(gè)人與班級(jí)集體交流、學(xué)習(xí)成果（為電腦小報(bào)、電子演示文稿）展示交流與評(píng)價(jià)、自我評(píng)價(jià)與相互評(píng)價(jià)。除了口頭外，還可通過計(jì)算機(jī)，用Email或BBS（聊天室，留言板）等多種形式，進(jìn)行在線交流，相互修改完善文章等等，形式很多。 一句話不管任何一種方式， 都是圍繞個(gè)體與群體的協(xié)作討論或協(xié)商交流來獲取正確的知識(shí)， 形成正確的觀點(diǎn)， 更好地為完成意義建構(gòu)， 去發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中的問題， 探究學(xué)習(xí)中的問題， 最后達(dá)到解決學(xué)習(xí)中的問題， 并學(xué)會(huì)自主建構(gòu)知識(shí)意義的本領(lǐng)和人際交往的本領(lǐng)。 信息技術(shù)提供圖文結(jié)合的形象情境，

22、 為學(xué)生協(xié)作交流創(chuàng)造了極好的情境。 所以，信息技術(shù)與課程整合非常有利于促進(jìn)學(xué)生協(xié)作交流式的學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義提倡協(xié)作交流的觀點(diǎn)，跟素質(zhì)教育提出的要“培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作和社會(huì)活動(dòng)能力”的要求也是完全一致的。建構(gòu)知識(shí)意義。就是前面所說的學(xué)生在生動(dòng)、具體的形象情境啟發(fā)引導(dǎo)下，通過自主探究，特別是協(xié)作交流式地學(xué)習(xí)，經(jīng)過同化與順化過程，實(shí)現(xiàn)知識(shí)意義建構(gòu)。學(xué)生的知識(shí)意義建構(gòu)， 既是他們學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)， 也是他們學(xué)習(xí)的歸宿點(diǎn)。 不管是創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境或者組織學(xué)生協(xié)作交流學(xué)習(xí)， 最后都是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主建構(gòu)知識(shí)意義的目標(biāo)服務(wù)。建構(gòu)主義其它原則 既要重視學(xué)生掌握知識(shí)的結(jié)論， 更要重視使學(xué)生了解知識(shí)產(chǎn)生發(fā)展的過程。布魯納提出

23、：“所謂知識(shí)， 是過程，不是結(jié)果”、 “不是灌輸作為結(jié)果的知識(shí)，而是指導(dǎo)兒童參與形式知識(shí)的過程。 而且思維的過程， 比學(xué)習(xí)的結(jié)果更重要”。 這說明建構(gòu)主義理論， 十分重視要讓學(xué)生掌握的知識(shí)不僅僅是它的結(jié)論， 主要是要求學(xué)生掌握知識(shí)產(chǎn)生發(fā)展的全過程， 也就是要讓學(xué)生“知其然， 更知其所以然。” （例如數(shù)學(xué)教學(xué)中幾何知識(shí)中的周長(zhǎng)與面積、 體積等教學(xué)， 不僅僅要求學(xué)生能背出它的推導(dǎo)公式， 更重要的是要他們掌握這些推導(dǎo)公式是通過什么樣的過程得出來的） 所謂知其然也知其所以然， 也就是既知道它的結(jié)論， 更知道它的過程， 這樣的知識(shí)才是真正有用的知識(shí)。 建構(gòu)主義的這一個(gè)原則， 跟素質(zhì)教育文件中提出的“要讓

24、學(xué)生感受理解知識(shí)產(chǎn)生與發(fā)展的過程”這一要求也是一致的。.既要重視知識(shí)，更要重視能力重視培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)（包括獨(dú)立學(xué)習(xí)與協(xié)作學(xué)習(xí)）能力，是建構(gòu)主義思想的又一個(gè)重要原則。 布魯納就指出“教是一種暫時(shí)狀態(tài)， 其目的是使學(xué)生自力更生， 獨(dú)立活動(dòng)。 因此學(xué)生不應(yīng)是依賴教師的強(qiáng)化， 必須逐漸具備自我矯正的功能。 ”贊科夫也主張： “教學(xué)應(yīng)抓住根本的東西， 就是教會(huì)兒童學(xué)習(xí)， 培養(yǎng)他們樹立獲取知識(shí)、 獨(dú)立運(yùn)用知識(shí)的能力。 ”建構(gòu)主義重視培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的思想， 也正如我國(guó)教育家葉圣陶先生所說的： “知識(shí)是教不會(huì)的”； “教是為了達(dá)到用不著教”； “授人以魚， 只供一飯所需， 教人以漁， 則終身受用無窮。 ”

25、建構(gòu)主義這一思想， 跟素質(zhì)教育文件提出的要“重視培養(yǎng)學(xué)生收集處理信息的能力， 獲取新知識(shí)的能力， 分析解決問題的能力， 語言文字表達(dá)能力以及團(tuán)結(jié)協(xié)作和社會(huì)活動(dòng)能力”這一系列培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的要求也是一致 的。除了上面兩大教學(xué)原則外，建構(gòu)主義還有以下八個(gè)方面的要求。把學(xué)生所有學(xué)習(xí)任務(wù)都要放在為了能夠有效適應(yīng)世界的學(xué)習(xí)中（即適應(yīng) 21世紀(jì)面臨的各種挑戰(zhàn)，以求得生存與發(fā)展）；把教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該與學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境中的目標(biāo)相符合，教師確定的問題，應(yīng)該使學(xué)生感到就是他們本人想要了解的問題 （即師生的觀點(diǎn)達(dá)到一致， 這是要求教師要善于了解學(xué)生，并能有效地進(jìn)行啟發(fā)、引導(dǎo)）；設(shè)計(jì)真實(shí)的任務(wù)，真實(shí)的活動(dòng)，是學(xué)習(xí)環(huán)境的重要

26、特征（強(qiáng)調(diào)聯(lián)系實(shí)際）；設(shè)計(jì)能夠反映學(xué)生在學(xué)習(xí)結(jié)束后就從事有行動(dòng)的復(fù)雜環(huán)境（真實(shí)性和實(shí)踐應(yīng)用）；給學(xué)生解決問題的自主權(quán)，鼓勵(lì)他們自己解決問題（教師不包辦代替）；設(shè)計(jì)支持和激發(fā)學(xué)生思維的學(xué)習(xí)環(huán)境。（要善于啟發(fā)學(xué)生動(dòng)腦思考）；鼓勵(lì)學(xué)生在社會(huì)背景中檢測(cè)自己的觀點(diǎn)。（進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐運(yùn)用）；支持學(xué)生對(duì)所學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)過程的反思，發(fā)展學(xué)生的自我控制的技能，成為獨(dú)立學(xué)習(xí)者（重視引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反思與評(píng)價(jià)）。從上面建構(gòu)主義的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、師生角色定位觀、學(xué)習(xí)環(huán)境觀以及十項(xiàng)教學(xué)原則 （共五個(gè)方面） 來看， 建構(gòu)主義理論跟我們素質(zhì)教育提出的人才培養(yǎng)模式是基本一致或相近似的。 因此， 以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作為進(jìn)行教學(xué)改

27、革的指導(dǎo)理論， 必將有助于深化教學(xué)改革， 特別是建構(gòu)主義理論與信息技術(shù)相互滲透融合， 對(duì)促進(jìn)信息技術(shù)與課程整合， 推進(jìn)素質(zhì)教育是有重要意義的。 因此建構(gòu)主義隨著信息技術(shù)的發(fā)展， 目前已成為風(fēng)靡全球的學(xué)習(xí)理論之一。二、關(guān)于人本主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要由學(xué)生自主進(jìn)行學(xué)習(xí)探究以建構(gòu)知識(shí)意義。而與建構(gòu)主義同時(shí)存在， 并能進(jìn)行互補(bǔ)的另一派學(xué)習(xí)理論就是人本主義學(xué)習(xí)理論。 人本主義理論與建構(gòu)主義理論都是強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)， 自主建構(gòu)知識(shí)意義， 而且同樣強(qiáng)調(diào)協(xié)作學(xué)習(xí)。 但人本主義跟建構(gòu)主義不同的是它更強(qiáng)調(diào)以“人的發(fā)展為本”， 即強(qiáng)調(diào)“學(xué)生的自我發(fā)展”；強(qiáng)調(diào)“發(fā)掘人的創(chuàng)造潛能”；強(qiáng)調(diào)“情感

28、教育”。建構(gòu)主義對(duì)人的發(fā)展觀、潛能創(chuàng)造觀以及情感教育觀則沒有給予足夠的重視，這是它們之間存在差異之處。人本主義心理學(xué)理論也不是哪一位心理學(xué)家個(gè)人的創(chuàng)造，它也是好多位心理學(xué)家的研究成果綜合而成的理論結(jié)晶。 包括上世紀(jì)初美國(guó)哲學(xué)家和心理學(xué)家詹姆斯、 心理學(xué)家馬斯洛， 心理學(xué)家（醫(yī)生） 羅杰斯等， 還有創(chuàng)建目標(biāo)管理理論的著名教育家布魯姆等。 也有的文章中把前面講到的建構(gòu)主義心理學(xué)家前蘇聯(lián)的維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論和贊科夫的“發(fā)展教育”理論，也都列入人本主義理論?，F(xiàn)在二期課改所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)生發(fā)展為本”， 實(shí)際上就是“人本主義”的以“人的發(fā)展為本”的理論。 這說明人本主義理論，已經(jīng)進(jìn)入我們教學(xué)改革的導(dǎo)

29、向理論之中。按照人本主義學(xué)習(xí)理論分為五大觀點(diǎn)：即潛能觀、自我實(shí)現(xiàn)觀、創(chuàng)造觀、情感因素觀與師生觀。 潛能觀：人本主義理論認(rèn)為：在學(xué)習(xí)與工作上人人都有潛在能力?？上У氖沁@種潛能沒有充分釋放出來。 正如詹姆斯所說的普通人只用了他潛在能量的極小部分。 他說： “跟我們應(yīng)該成為的人相比， 我們只蘇醒了一半。 我們的熱情受到了打擊， 我們的藍(lán)圖沒有展開， 我們只運(yùn)用了我們頭腦和身體資源中極小一部分。 ”意思是說， 現(xiàn)在的人存在著馬斯洛大量潛能， 但沒有充分地發(fā)揮出來。 教育本身就要努力去發(fā)掘?qū)W生的潛在能力。也認(rèn)為： “實(shí)際上每個(gè)人都有一種健康的積極的向往， 一種希望發(fā)展或希望人的各種潛 力都得到實(shí)現(xiàn)的沖動(dòng)

30、。 ”并說： “健全的社會(huì)應(yīng)該是促進(jìn)人類潛能以及人類最高水平發(fā)展的社會(huì)?！彼匀吮局髁x理論研究的重點(diǎn)是在于怎樣通過教育來發(fā)掘每個(gè)學(xué)生的潛能。 這是建構(gòu)主義沒有強(qiáng)調(diào)提出來的。 從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)， 人本主義一方面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要以“學(xué)生為主體”但也重視教師在這個(gè)過程中發(fā)揮“主導(dǎo)作用”。 而這個(gè)“主導(dǎo)作用”在于怎樣去發(fā)掘?qū)W生的潛能。 自我實(shí)現(xiàn)觀（也叫自我發(fā)展觀）：人本主義理論高度重視學(xué)生的個(gè)性差異和個(gè)人價(jià)值觀； 強(qiáng)調(diào)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn) （發(fā)展） ，把學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)作為教學(xué)的目標(biāo)。 馬斯洛也說過： “健康的兒童樂于發(fā)展前進(jìn)的， 樂于提高技巧和能力的， 樂于增強(qiáng)力量的。 ”但由于人的知識(shí)水平、 接受能力、 興趣愛好，

31、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣的不同， 所以存在個(gè)性差異。 為此教師在教學(xué)中， 應(yīng)該根據(jù)每個(gè)不同的學(xué)生的個(gè)性差異， 進(jìn)行因材施教， 為不同學(xué)生創(chuàng)設(shè)不同的學(xué)習(xí)條件， 使得不同的學(xué)生都能得到自由發(fā)揮， 滿足不同的個(gè)性需求， 讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自身價(jià)值， 促進(jìn)他們自身的發(fā)展。這也是建構(gòu)主義理論所沒有充分強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。 創(chuàng)造觀：人本主義與建構(gòu)主義一樣在知識(shí)與能力之間，崇尚學(xué)生能力的培養(yǎng)，并把創(chuàng)造力作為教學(xué)的核心問題。 羅杰斯發(fā)表了一篇 走向創(chuàng)造力的理論 談到了怎樣發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力的過程、 動(dòng)機(jī)與內(nèi)部條件； 又在 論人的形成 一篇文章中指出： “人人有創(chuàng)造力，至少有創(chuàng)造力的潛能， 人應(yīng)該主動(dòng)地發(fā)展這些潛能。 ”并認(rèn)為： “不應(yīng)

32、該把創(chuàng)造力看成某些專家的特權(quán)。 ”“第一流的菜肴， 比第二流的繪畫更有創(chuàng)造性。 ”而布魯姆也認(rèn)為應(yīng)該研究大多數(shù)人的潛能和創(chuàng)造力。 關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力這一點(diǎn)人本主義與建構(gòu)主義的觀點(diǎn)是一致的。 情感因素觀：學(xué)習(xí)中的情感因素，包括發(fā)掘?qū)W生潛能，發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力都有密切關(guān)系。對(duì)這一點(diǎn)， 建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)， 強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)要?jiǎng)?chuàng)新， 但卻沒有強(qiáng)調(diào)要跟培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的情感因素聯(lián)系起來。 而人本主義卻給予特別重視。 認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)生個(gè)人主動(dòng)發(fā)起的（不是被動(dòng)地等待刺激）。個(gè)人對(duì)學(xué)習(xí)的整體投入，不但涉及認(rèn)知能力，而且涉及情感、 行為等等方面。 所以， 羅杰斯認(rèn)為教學(xué)中要使學(xué)生整個(gè)人沉浸于學(xué)習(xí)之中 - 軀體的

33、、 情緒的， 也就是說， 在學(xué)習(xí)中要充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性， 只有把學(xué)生的積極性充分調(diào)動(dòng)起來， 全身心地投入進(jìn)去才能實(shí)現(xiàn)。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)興趣很濃， 目標(biāo)明確， 是十分重要的情感因素， 教師必須充分地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境， 把學(xué)生充分吸引到學(xué)習(xí)的情境中來， 并長(zhǎng)時(shí)期堅(jiān)持下去。 這種情感因素的創(chuàng)造， 一要教師積極引導(dǎo)， 二要積極進(jìn)行鼓勵(lì)，三要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。 師生觀：人本主義更重視師生定位觀； 師生之間的關(guān)系也是以情感為紐帶， 維持一種寬松、和諧、 民主、 平等的學(xué)習(xí)氛圍， 建立起一種良好的人際關(guān)系與和諧的學(xué)習(xí)氛圍。 認(rèn)為教師應(yīng)該平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生， 根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異， 相信學(xué)生， 尊重

34、學(xué)生， 在教學(xué)過程中要構(gòu)建民主、 平等、 和諧的師生關(guān)系， 使學(xué)生在學(xué)習(xí)中沒有感到壓抑或負(fù)擔(dān)， 讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中真正做到學(xué)得主動(dòng)積極和生動(dòng)活潑。 羅杰斯認(rèn)為： “成功的教學(xué)， 依賴于一種真誠(chéng)的理解和信任的師生關(guān)系；依賴于一種和諧安全的課堂氛圍。”教師由主宰者、權(quán)威變成學(xué)生的指導(dǎo)者和朋友， 由教變成導(dǎo)， 這樣才能讓學(xué)生由“接受式”的學(xué)， 變成真正的自主參與。 因此， 人本主義的師生觀比建構(gòu)主義的師生觀更富于人情味， 更有助于上面談到的能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的情感因素。由此可以看出，人本主義學(xué)習(xí)理論跟建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論很多觀點(diǎn)是一致的或相似的，如果相互結(jié)合起來，可以更好地彌補(bǔ)建構(gòu)主義理論的不足，所以無論談

35、素質(zhì)教育，談二期課改， 或者研究信息技術(shù)與課程整合， 都需要將建構(gòu)主義與人本主義兩種理論有機(jī)地結(jié)合起來作為導(dǎo)向理論。人本主義理論與建構(gòu)主義理論相同之處都注重以下六個(gè)方面：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要以學(xué)生為主體，重視個(gè)人意義建構(gòu)；創(chuàng)設(shè)真實(shí)、具體、生動(dòng)、形象的教學(xué)情境；充分利用各種學(xué)習(xí)資源；追求學(xué)習(xí)過程的開放性；主張協(xié)作交流式的學(xué)習(xí)；加強(qiáng)師生之間的情感互動(dòng)。三、信息技術(shù)與學(xué)科整合，能更為有效地促進(jìn)建構(gòu)主義與人本主義理論的實(shí)踐上面講過建構(gòu)主義與人本主義學(xué)習(xí)理論早在上世紀(jì) 20 年代前后就已產(chǎn)生并存在，但這兩種理論一直得不到大面積的推廣， 它的原因主要是缺乏良好的學(xué)習(xí)環(huán)境， 使這兩種理論猶如優(yōu)良的種子沒有肥沃的土地可

36、以生長(zhǎng)， 無法生根發(fā)芽、 發(fā)展繁衍。 直到九十年代信息技術(shù)廣泛進(jìn)入教學(xué)領(lǐng)域， 高速信息公路- 因特網(wǎng)在全球范圍飛速發(fā)展， 猶如為這兩種理論的推廣提供了肥沃的土壤， 使這兩種理論得以在全球范圍得到迅速地發(fā)展與應(yīng)用。信息技術(shù)與課程整合，加速了這兩種理論的推廣。而在這兩種理論的導(dǎo)向下，使信息技術(shù)與課程整合有更加正確的發(fā)展方向， 所以反過來又進(jìn)一步地促進(jìn)了信息技術(shù)與課程整合的發(fā)展進(jìn)程和速度。計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)或網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為什么有利于建構(gòu)主義與人本主義學(xué)習(xí)理論的實(shí)踐，主要是信息技術(shù)具備有十大功能與五大優(yōu)勢(shì)：這十大功能是：形象化的啟發(fā)性，多媒化的集成性，教材化的多樣性，智能化的交互性，資源化的開放性，虛擬化的

37、仿真性，全腦化的兼容性，網(wǎng)絡(luò)化的無界性，大容量的高速性，多重化的刺激性。這五大優(yōu)勢(shì)是：豐富的表現(xiàn)能力，強(qiáng)大的交互特性，非線性的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境，良好的啟發(fā)性作用。這十大功能與五大優(yōu)勢(shì)，對(duì)建構(gòu)主義與人本主義理論的導(dǎo)向與實(shí)踐具有四個(gè)方面的支撐與保證作用： 為學(xué)生自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件。建構(gòu)主義與人本主義理論最重要的著眼點(diǎn)是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，自主建構(gòu)知識(shí)意義。學(xué)生可以利用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，進(jìn)行獨(dú)立自主或協(xié)作式的學(xué)習(xí)，這就可以完全擺脫“教師為中心”的填灌式學(xué)習(xí)， 通過自己動(dòng)腦、 動(dòng)眼、 動(dòng)耳、 動(dòng)手、 動(dòng)口進(jìn)行學(xué)習(xí)， 由以“教”為主的課堂教學(xué)， 轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴皩W(xué)”為主的自主學(xué)習(xí)， 學(xué)生真正成為“學(xué)習(xí)的主體”。 同時(shí)使師生角色定位關(guān)系得到根本的轉(zhuǎn)變。 并在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下為學(xué)生協(xié)作學(xué)習(xí)提供了廣闊的空間，可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行多向的互動(dòng)學(xué)習(xí)。為發(fā)展學(xué)生多種思維能力創(chuàng)造理想的學(xué)習(xí)環(huán)境多