第四章審美范疇(共12頁)

1、第四章審美(shnmi)范疇 審美(shnmi)范疇指概括地表述美的呈現(xiàn)形態(tài)的基本概念。以下基本概念在中西美學中具有特色和深遠意義，應該理解和掌握：優(yōu)美、崇高、悲劇性與喜劇性、丑、荒誕(hungdn)。第一節(jié) 審美的基本范疇一、優(yōu)美1、什么是優(yōu)美 優(yōu)美是美的一種范疇，又稱秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美等。常常以小巧、光滑、柔和等特征令人愉悅。優(yōu)美作為社會實踐的產(chǎn)物，反映了社會實踐中目的和現(xiàn)實的一致，是真與善的統(tǒng)一，表現(xiàn)了人與自然的和諧關系，如小橋流水、風和日麗等。 2、優(yōu)美的特征 （1）優(yōu)美的最根本的特征在于和諧，從中顯示了主體和客體所達到的平衡、統(tǒng)一狀態(tài)。 （2）這種和諧具體表現(xiàn)為：a主體與對

2、象的和諧。 b對象的外觀形式與內(nèi)蘊的協(xié)調。c這種和諧體現(xiàn)在自然、社會人生和藝術等各個層面。 （3）優(yōu)美的對象在感性形象方面具有小巧、柔和等品格。 優(yōu)美作為美的一般形態(tài)，以和諧、協(xié)調、一致、均衡、統(tǒng)一為特點。優(yōu)美的本質屬性是和諧。在它的內(nèi)涵中，必然和自由、主體與客體之間均處于協(xié)調和完善狀態(tài)。在外在形式上，它呈現(xiàn)為柔媚、優(yōu)雅、纖巧、秀麗、飄逸、安寧、淡雅的美。優(yōu)美能給人輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。從自然的角度看，優(yōu)美是人與自然的和諧統(tǒng)一；從社會的角度看，優(yōu)美是人與社會的和諧統(tǒng)一。畫面：自然景色：杭州西湖人物形象：唐代舞俑、蒙娜麗莎(mn n l sh)、椅中圣母、 優(yōu)美作為一種美的形態(tài)表現(xiàn)于各

3、個領域。在不同的領域它顯示出各自不同的特征。自然領域的優(yōu)美偏重于形式。多樣統(tǒng)一的形式美，是自然領域中的優(yōu)美的重要構成因素。它以形式的優(yōu)勝顯現(xiàn)于具體的現(xiàn)象形態(tài)之中。優(yōu)美的自然景物體現(xiàn)著人類(rnli)的實踐活動與自然規(guī)律之間的和諧、一致。優(yōu)美所具有的和諧自由的形式特征符合人的心理常態(tài)。因此，它引起的美感屬于順受形式。它的具體心理狀態(tài)是親切、舒適、愉悅。 社會生活領域中的優(yōu)美，偏重于內(nèi)容，突出地體現(xiàn)著真善美的和諧(hxi)統(tǒng)一。人是社會的主體，人的行為是社會美的主要對象。美的人或美的舉動行為應是外在形式美與內(nèi)在心靈美的和諧統(tǒng)一。 藝術領域中的優(yōu)美，是經(jīng)過藝術家選擇、加工的產(chǎn)物。藝術作品中的優(yōu)美比現(xiàn)

4、實中的優(yōu)美更集中更高級。藝術家從自然和社會事物多姿多彩的優(yōu)美形象中選材，著意地進行個性不同的藝術加工，使其作品呈現(xiàn)出不同的風格特點。藝術作品的優(yōu)美包括內(nèi)容、題材方面，再主要的是偏重于形式方面，如作品的文體、語言及風格等等。 二、 崇高 1、什么是崇高 崇高作為美的一種范疇，又稱壯美。它主要指對象以其粗獷、博大的感情形態(tài)，勁健的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界。 崇高是數(shù)量或力量巨大的對象使人感受到恐懼和體驗到痛感，但主體的精神對恐怖對象的征服使痛感轉化為快感，使精神力量

5、得以確證和提升，使主體直接確定(qudng)自己的本質力量。 2、崇高(chnggo)的特征 （1）、在外形上，往往具有粗獷博大的感性形態(tài)(xngti)。如巍巍泰山、濤濤長江等。 （2）、在威力上，往往具有強健的物質力量和精神力量以及壓倒一切的雄偉氣勢。如火山、雷電、奔馬等。 （3）、在心理效應上，往往給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃。 （4）、在精神效應上，總是給人以強烈的鼓舞，引人贊嘆，催人奮進。 崇高的特點是美處于主體與客體、自由與必然的矛盾激化中。它具有一種壓倒一切的強大力量，是一種不可阻遏的強勁的氣勢。其在形式上往往表現(xiàn)為一種粗獷、激蕩、剛健、雄偉、堅韌的特征。作為一種美的形

6、態(tài)，崇高廣泛地存在于自然、社會和藝術作品中。自然的崇高是以它的量的巨大和力的強大的外在感性特征使人產(chǎn)生驚奇、贊嘆與敬畏的崇高感。無論是汪洋姿肆的海洋還是千重萬迭的高山，無論是閃電雷鳴還是暴雨狂風，都顯示人的感官難以掌握的無限大的特性。正是這些看來令人驚奇、敬畏的自然現(xiàn)象成為崇高的對象。人們面對這些對象，常常懷著又怕又想看的矛盾心情，往往感到對象的威勢逼人而覺自身的微弱渺小，但并不感危及自身的安全。因為人們以自身的理性意識到自身處于“安全地帶”，在此種情況下，景象越是可怕，它對我們越有一種吸引力，越能引起一種崇高感。人們?yōu)槭裁茨軌蛐蕾p那些威勢逼人的令人敬畏的自然現(xiàn)象呢?康德用主觀的“理性”來解釋

7、。他把人類征服和掌握自然對象的力量歸之于“理性”。我們認為，人的理性在認識和欣賞自然對象時固然有其積極作用，但人類征服和掌握自然的根本力量是社會實踐。只有當人類的社會實踐發(fā)展到一定水平，人類理解和掌握自然達到一定的程度，這些對象才能作為崇高的對象。因此，我們認為，自然對象的崇高離不開自然形式，但崇高的本質卻不在自然形式本身。自然的崇高的本質在于“自然的人化”，在于它體現(xiàn)為人類對自然的勝利感。不論是已被征服的還是尚未被征服的自然對象，都可以成為崇高的對象。盡管它們呈現(xiàn)為兩種不盡相同的崇高，但它們一個共同的特征都是作為不能真正危害主體的觀賞對象而存在著，它們的威力只是自然力的一種象征形式。 崇高也

8、表現(xiàn)在社會生活領域，這是崇高的更為重要的領域。社會領域的崇高具有明確的倫理道德本質。在這里，美學范疇與道德范疇是重合的，社會崇高的實際內(nèi)容就是至善。社會生活的本質是實踐的，是人們改造現(xiàn)實的斗爭過程，那些體現(xiàn)著推動歷史前進的進步力量及其代表人物正是社會崇高的本原。在階級社會中，崇高是先進階級及其代表人物在為人類的大多數(shù)的利益而進行斗爭中所顯示的偉大(wid)的實踐力量。社會的崇高只有在艱苦的斗爭中才能展現(xiàn)出來。 “滄海橫流，方顯出英雄本色”。英雄、 豪邁、偉大、英雄主義可以看成是社會崇高的同義語。社會崇高既包括那些英雄人物在嚴重斗爭中暫時遭受失敗甚至毀滅的悲壯美，也包括勝利凱旋式的雄壯之美。 藝

9、術中的崇高是現(xiàn)實中崇高的最真實和最集中的表現(xiàn)。它兼有自然崇高和社會崇高的兩類對象的形式特點。藝術中的崇高主要表現(xiàn)具有倫理道德價值的社會題材，如崇高的理想、行為，高尚的道德情操，英雄人物的豐功偉績等等，優(yōu)秀的文藝作家向來重視創(chuàng)造具有崇高道德情操的英雄人物，表現(xiàn)他們的崇高的思想行為。藝術領域中的崇高不僅表現(xiàn)在內(nèi)容上，并且也表現(xiàn)在藝術形式與藝術風格上，如莊嚴的文體，豪邁的語言，奔放激蕩的格調等等。3、優(yōu)美和崇高是美的兩種互補共存的美的基本(jbn)形態(tài)。 優(yōu)美和崇高有著明顯的不同，崇高的對象常常是巨大雄偉、氣勢磅礴的，而優(yōu)美的對象則常常表現(xiàn)出形體小巧、秀麗和柔和的特征。崇高的東西往往通過令人驚心動魄

10、的途徑(tjng)，使得我們的好奇心得到滿足，因而引起愉悅感。優(yōu)美的東西使人們直接輕松愉快地領略到它所引起的愉悅感。不過優(yōu)美與崇高是美的兩種互補共存的基本形態(tài)，這是因為： （1）從優(yōu)美與崇高的共同點上看：崇高的對象與優(yōu)美的對象都讓我們心曠神怡。 （2）從一般人的審美需要看：人們既需要崇高的對象，也需要優(yōu)美的對象。剛柔相濟是人的生命原有的節(jié)奏。 （3）從藝術家的創(chuàng)作實際看：藝術家創(chuàng)作作品時，在主導風格一致的基礎上，也體現(xiàn)出剛柔相濟的特征。寫蜀道之難，難于上青天的李白，也寫床前明月光；寫凄凄慘慘戚戚的李清照，也寫生當作人杰，死亦為鬼雄。 （4）從優(yōu)美和崇高的共同對立面-丑看：優(yōu)美和崇高的反面都是丑

11、，都可能以丑襯美，丑本身并不包含在優(yōu)美和崇高之中。三 悲劇性 1、悲劇(bij)的本質 審美意義上的悲劇，被稱為悲劇或悲，主要指主人公由于堅持正義或積極進取，而與現(xiàn)實環(huán)境之間發(fā)生沖突，沖突中主人公在感性生命遭到摧殘和毀滅的同時，成就了精神生命的價值，從而激起悲壯之情，使人們的心靈得以(dy)凈化，精神得以提升。其實質在于，主體所代表的正義精神與永遠不能滿足的現(xiàn)實之間發(fā)生了矛盾。而矛盾的結果，則是正義的精神取得了勝利。 悲劇的界定：悲劇是通過呈現(xiàn)人類生活中各種沖突來激起悲情(bi qn)，從而使人認識生命的意義和價值，進而戰(zhàn)勝或化解現(xiàn)實的苦難。 從哲學上看，悲劇的實質在于沖突，即人的理性和自然感

12、性生命的對立(dul)沖突。這種沖突沒有任何歸結點，因為宇宙、社會都是無限的客體，而人只能是有限的認識主體，人無法也不可能窮及無限的宇宙和社會客體。所以悲劇的精髓就在于，人在無限的宇宙和社會客體面前勇敢的接受挑戰(zhàn)，不屈不撓的進取，人的價值就是去認識無限的宇宙和社會客體。2、悲劇在形式上應該具備三個特征要素：1）、具有一個崇高主體；2）、要有嚴重的矛盾(modn)沖突；3）、崇高主體的毀滅。 悲劇中所體現(xiàn)的崇高，經(jīng)常以其莊嚴的內(nèi)容和粗獷的形式震撼人心，引起人們的崇敬和自豪。它與悲觀、悲慘、消沉等是完全(wnqun)不同的。3、悲劇的類型1）、古希臘的命運悲劇索福克勒斯的俄狄普斯王這個悲劇是對生命

13、強音的呼喚，它是對古希臘文明中所特有的悲劇精神的藝術化展示：其一，命運叵測；其二，命運在人的自然感性生命深處；其三，人們即使找不到最終的答案，也必須在困惑襲來時去沖擊一下人生表象和社會表象；其四，也是最重要的一點，即以生命為代價抗爭命運，揭開人生之迷和社會之迷。2）、文藝復興時期的性格悲劇莎士比亞的悲劇哈姆雷特悲劇的原因，不在于敵對力量的強大而在于悲劇主人公性格上的弱點。這種猶豫不決的性格有著深層的原因，因而具有一種普遍性，即個人處在生存兩難境地之間的選擇：是生存還是毀滅？（如果報父仇，自己就面臨著能否繼續(xù)生存下去的一個問題；不報父仇，自己也不能忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫和凌辱、傲慢者的冷眼、

14、被輕蔑的愛情的慘痛等。）這是基于兩難選擇上的性格悲劇。3）、近代的社會悲劇易卜生的玩偶之家和人民公敵，這兩則悲劇的結局從深層意義上顯示出，在近代資本主義社會的黑暗現(xiàn)實里，人們與發(fā)動的、惟利是圖的統(tǒng)治集團保持一致才能被容納和接受，如要清醒地指出它的不合理性或試圖去改變它，必將導致悲劇的結局。四、 喜劇(xj) 1、喜劇(xj)的本質喜劇性從本質上說，是以笑為手段，去否定生活(shnghu)中的不協(xié)調的形式，從中肯定生活中的美的藝術、社會現(xiàn)象、生活現(xiàn)象、乃至社會歷史事件。 喜劇是呈現(xiàn)那種荒謬背理的人物及其行動，使人們認清他們的行動是無根據(jù)的，通過笑直接否定他們的合理性。 喜劇從本質上說，喜是被歷史

15、實踐否定了的東西，它偏離或低于正常的歷史尺度，偏離或低于當代的正常尺度。喜之所以成為審美對象，一個主要的原因，是喜的對象總有一個正常的假象，這個假象把其非正常的本質掩蓋了起來，在現(xiàn)象上就表現(xiàn)為用正常來掩蓋自己的偏離。因其偏離和低于歷史尺度和正常尺度，人不可能用嚴肅認真的態(tài)度去對待，因其總是冒充正常，總是想在已經(jīng)失去存在根據(jù)的條件下還要存在下去，人又不得不嚴肅認真的對待它，一旦嚴肅認真地對待，就會猛然發(fā)現(xiàn)它不值得嚴肅認真對待，于是就產(chǎn)生了笑。（張法，美學導論，中國人民大學出版社）喜劇是指令人發(fā)笑的東西（這種笑不同于美所引起的愉悅的笑）。喜劇是生活中美丑斗爭的一種特殊狀態(tài)，生活中的矛盾沖突是產(chǎn)生喜

16、劇的根源。在崇高和悲劇中，丑展現(xiàn)為一種嚴重的敵對力量，對美進行摧殘和壓迫；喜劇正相反，美以壓倒優(yōu)勢撕毀著丑，對丑的渺小本質進行揭露和嘲笑。所以，喜劇中的笑是審美主體明顯地覺得客體（對象）低于自己，是自己笑的對象。2、喜劇的特征 喜劇的第一個特征便是能引人發(fā)笑。作為喜劇性的笑，它的根源就在于審美對象空洞內(nèi)容與夸張形式之間的沖突，笑的心理根據(jù)在于人對自身的善的力量的肯定，并且意識到這種自身肯定的優(yōu)越性，因而可以用笑來疏泄這種自豪感-這么荒謬的東西會有嗎？喜劇的第二個特征是寓莊于諧。1）、在倒錯中顯真實。2）、夸張(kuzhng)到變形。3、喜劇(xj)的表現(xiàn)形式1）、諷刺2）、幽默第二節(jié)：中國傳統(tǒng)

17、審美(shnmi)范疇一、中和 中和又稱和，它是中國古代文化精神的凝聚。華夏先民把自己與宇宙天地視為一體，并在天地的相合中求得生存幸福，滋生了以和為美的樸素觀念，儒家也因此推衍出中和思想。中國人的宇宙觀是一種沖虛中和的系統(tǒng)，十分注重調整天人關系、人際關系和各種意識形態(tài)的關系，以建立起圓融的、安定的、和諧的生活秩序。中國傳統(tǒng)的倫理觀和審美觀就是在這樣一種宇宙觀的指導下建立起它們之間的聯(lián)系的。二、陽剛與陰柔 “陽剛”與“陰柔”是中國古典美學的一對重要范疇。它們被用來描述美的分類與藝術風格，與崇高、優(yōu)美相當。陽剛之美偏重于動態(tài)和力感；陰柔之美偏重于靜態(tài)和柔感。在中國古典審美意境中，常常是動中含靜，靜

18、中寓動，剛柔相濟，陰陽互補。 “陽剛”是指作品表現(xiàn)出來的發(fā)揚蹈厲，真力噴薄的特點，具有鼓舞人心的力量。也就是說，表現(xiàn)為力量美，感情奔放，氣魄雄渾，遒勁剛健，境界闊大，風格壯而美，語言豪壯、力度強。陰柔在古體詩詞中是指作品從內(nèi)容到形式充滿著動人的神韻美，感情細膩，纏綿低回，境界清新含蓄，風格婉約屈曲，其語言也是柔媚清麗，讀之令人賞心悅目，引人遐想。三、氣韻 氣韻是中國古典美學中的一個獨特(dt)的美學范疇。氣韻由氣和韻兩概念組合而成?！皻狻庇幸粋€由哲學的宇宙生命(shngmng)本源之氣，“韻”也有一個從音樂和諧之韻到一切藝術內(nèi)在情趣意味(ywi)之韻的演變過程。氣韻反映著中國古典意識的審美追求

19、，給人留下形有盡而意無窮的審美想象空間。氣韻是由多方面組成的一個動態(tài)的生命結構，由此才能以有限去展示無限的生活情趣與人生哲理。氣韻是神似與形似的統(tǒng)一，是自然與藝術的統(tǒng)一，也是主體與客體的審美統(tǒng)一，它偏重藝術形象的塑造與直觀感受，強調其直感、生氣、韻味與情趣，揭示了藝術與審美中帶普遍性的規(guī)律，從而成為中國古典美學中的重要范疇。四、虛實 虛實對立統(tǒng)一，“虛”指虛構、虛靈、虛幻；“實”指實體、實事、實物。講究含蓄，追求詩情畫意，反對直露，正確處理虛實關系，是構成中國畫意境的重要表現(xiàn)手段。五、意境 是中國古典美學傳統(tǒng)的一個重要范疇。中國古典詩、畫、文、賦、書法、音樂、建筑、戲劇都十分重視意境。意境就是

20、藝術中一種情景交融的境界，是藝術中主客觀因素的有機統(tǒng)一。意境中既有來自藝術家主觀的“情”，又有來自客觀現(xiàn)實升華的“境”，這種“情”和“境”不是分離的，而是有機地融合在一起，境中有情，情中有境。意境是主觀情感與客觀景物相熔鑄的產(chǎn)物，它是情與景、意與境的統(tǒng)一。 1、“意境”的特點： 第一，“意境”是一種若有若無的朦朧美。虛與實可以說是中國傳統(tǒng)美學對構成審美對象的兩大要素的區(qū)分，心與物、情與景、意與象、神與形等，前者為虛，后者為實。意境的實部分存在于畫面、文字、樂曲及想象的意象之中；虛的部分，即意境之重要或本質的部分存在于想象和感悟之中。 第二(d r)，“意境(yjng)”是一種有限無限的超越美。

21、中國傳統(tǒng)(chuntng)關系與藝術理論，從來就是追求一種“韻外之致”或“味外之旨”。 第三，“意境”是一種不設不施的自然美。中國美學史上，歷來有兩種不同的審美理想，一種是“錯采鏤金，雕繢滿眼”的美，另一種是“初發(fā)芙蓉，自然可愛”的美，后者更被看重。 第三節(jié)；審美范疇的發(fā)展 一、丑 事物的否定性審美價值。違反社會目的是丑在內(nèi)容方面的特征，與倫理學領域中的否定性道德價值“惡”相聯(lián)系；背離客觀規(guī)律是丑在形式方面的特征，與認識領域中的否定性認識價值“誤”相聯(lián)系。丑所引起的審美經(jīng)驗是一種否定性情感，它使主體產(chǎn)生痛苦、壓抑、驚駭、厭惡等等心理反應，主體對它持否定性態(tài)度。丑作為審美范疇之一，與美相對立。它

22、是美的否定和反襯，又是其他審美范疇如悲、喜、崇高、滑稽等的組成因素。 丑的本質在于，對象以其形式狀貌對主體實踐效果的否定，喚起主體情感對對象存在的否定。表現(xiàn)在藝術作品中的丑，可以形成審美價值。藝術作品具有多層次的結構，這眾多的層次可以區(qū)分為間接層和直接層兩大類。間接層是藝術品所復現(xiàn)的、本來存在于社會物質生活中的形式?，F(xiàn)實丑在間接層中出現(xiàn)，并不會使藝術品成為丑的，反倒往往成為藝術美不可缺少的組成要素。從這個意義上說，現(xiàn)實丑轉化成了藝術美的成分。直接層是藝術品借以呈現(xiàn)自己的、由表現(xiàn)手段所建立的形式。丑的形式在直接層中出現(xiàn)，必然成為藝術丑，比如藝術品的創(chuàng)作者審美理想卑下、審美趣味猥瑣，或者表現(xiàn)技巧拙

23、劣、表現(xiàn)手段貧乏，都形成藝術丑，從而只具有否定的消極意義。 二、荒誕(hungdn) 荒誕是西方美學新近發(fā)展的范疇?；恼Q原本(yunbn)不屬于嚴格意義上的傳統(tǒng)美學范疇。傳統(tǒng)的審美范疇一般歸為兩大類，即肯定性審美和否定性審美范疇?？隙ㄐ詫徝婪懂犞饕梢詣澐譃閮?yōu)美、崇高、喜（劇）等，否定性審美范疇則主要包括丑陋、卑下、悲（?。┑取?20世紀的高度工業(yè)化曾給人類以理想和美好前景的憧憬，但是現(xiàn)實卻與之截然相反：伴隨工業(yè)化而來的城市化的加速導致人口集聚和城市盲目擴張，破壞了自然生態(tài)平衡，造成環(huán)境危機；世界范圍內(nèi)發(fā)展的不平衡，使歐美(u mi)發(fā)達國家同發(fā)展中國家的矛盾日益尖銳，最終導致中東石戰(zhàn)爭，引發(fā)

24、了歐美發(fā)達國家的能源危機和世界性的經(jīng)濟危機與政治危機；而環(huán)境危機、能源危機、經(jīng)濟危機與政治危機必然導致更深的社會危機。理想與現(xiàn)實出現(xiàn)了嚴重的錯位，人類為之苦苦奮斗的價值理想破滅了，反叛的情緒也就隨之產(chǎn)生。當時的社會現(xiàn)實正如伽洛蒂所言的那樣：“是一個混亂的世界，一個進退維谷的世界，一個荒謬的世界，深藏著危機并被人們深深地體驗到，但同時人們也反抗著這種荒謬性，要肯定人有擺脫這種混沌性的不可戰(zhàn)勝的力量” 人類對此種現(xiàn)實反叛的形式之一就是“荒誕”。它一方面是對世界丑陋一面的揭露和批判，表達一種追求真善美的良好愿望；另一方面也表達了這種良好愿望經(jīng)過利種努力而依舊成為絕望后的傷感與頹廢。這種反叛精神通過各

25、種非理性的形式表現(xiàn)出來，就形成了人們現(xiàn)在可以普遍感受到的藝術審美中的荒誕。 荒誕是呈現(xiàn)在極其不和諧的形式之中的現(xiàn)代基本情緒，它引起人的復雜感受，表現(xiàn)荒誕是為了(wi le)征服荒誕。二、判斷正誤(zhngw)，并簡述理由1、形式(xngsh)美與美的形式是一回事。答：錯。美的形式是具體審美對象的感性形態(tài)，是同美的內(nèi)容直接相聯(lián)系的；而形式美則是從各個具體的美的形式中抽象出來的共同的美。形式美與美的形式既有聯(lián)系，又有區(qū)別。一方面，形式美是從各個具體的美的形式中概括出來的共同法則；另一方面，形式美又總是滲透在各個具體的美的形式之中，通過它們體現(xiàn)出來。形式美與美的形式的關系，是一般與個別、抽象與具體、普遍與特殊的關系。2美的感染力體現(xiàn)在哪些方面？美的感染性是指美具有一種使人感動的特性，具體體現(xiàn)在三個方面：主體與客體之間的交感、人與物之間的動感和主體的精神性快感。交感是指主客體之間發(fā)生的一種雙向感動過程。動感是人與世界、心靈與事物之間的動態(tài)作用過程。精神性快感不同于生物本能的滿足，它指一種精神的愉悅和升華，屬于精神的解放和自由。六、論述題1論