《莊子》一則(北冥有魚)ppt課件3全面版

1、莊子一則莊子1.把握文章旨趣，了解莊子思想；2.感受想象魅力，體驗神話境界；3.積累相關(guān)字詞。 莊子絕對自由精神的外化形式。教學目的學習難點莊生曉夢迷蝴蝶望帝春心托杜鵑 李商隱“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺，則蘧蘧（q）然周也。不知周之夢為蝴蝶歟，蝴蝶之夢為周歟？莊周問老子，老子曰：周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之為一。 道教掌故 - 莊周夢蝶“ 莊 周 夢 蝶 ” ， 道 教 掌 故 之 一 ， 典 出 莊 子 齊 物 論 。 根 據(jù) 該 書 的 記 載 ， 莊 子 夢 見 自 己 化 成 蝴 蝶 ， 翩 翩 而 飛 ， 竟 然 忘 記 了 自 己 是 莊 周 ；

2、 醒 來 之 後 ， 又 覺 得 自 己 是 莊 周 。 到 底 是 莊 周 做 夢 化 成 蝴 蝶 ， 還 是 蝴 蝶 做 夢 化 成 莊 周 ？ 在 道 家 與 道 門 中 人 看 來 ， 不 論 莊 周 也 好 ， 蝴 蝶 也 好 ， 其 實 不 必 進 行 人 為 的 彼 此 區(qū) 分 ， 因 為 讓 思 維 處 於 物 我 一 體 的 狀 態(tài) ， 彼 此 沒 有 分 別 ， 大 道 也 就 在 心 中 。 莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”

3、二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。” 釣于濮水 莊子在濮水邊釣魚。楚王派兩位大夫先行去請他（做官），（他們對莊子）說：“楚王想將國內(nèi)的事務(wù)托付您?！鼻f子拿著魚竿頭也不回，說：“我聽說楚國有（一只）神龜，死了已有三千年了，楚王將龜骨用白綢裹著、竹匣裝著，珍藏在宗廟的堂上。這只龜，寧愿死去留下骨頭來獲得尊貴呢，還是情愿在泥水里搖尾巴活著呢？” 兩個大夫說：“情愿在泥水里搖尾巴活著?！?莊子說：“請回吧！我要在泥水里搖尾巴活著?！眳⒖甲g文莊周與莊子作家作品 莊子(約前369-前286)名周，戰(zhàn)國時宋國人，做過漆園吏。著名的思想家，道家學派的代表人物，與老子并稱為“老莊”。

4、莊子天才卓絕，“其學無所不窺”（史記）。但遭逢亂世，有感于世間沉濁，“不可與莊語”，故不與統(tǒng)治階級合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請他為相，被拒絕。 莊子一書現(xiàn)存33篇，內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇當是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學所補。用藝術(shù)形象來闡明哲學道理是莊子一大特色，在文學意義上代表了了先秦散文最高成就。行文多為寓言，善于虛構(gòu)，汪洋恣肆，想象豐富奇特，氣勢波瀾壯闊，且富浪漫主義色彩。 魯迅先生說:“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！保h文學史綱要）郭沫若說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。”也有人稱他的作品是“文學的哲學、哲

5、學的文學”。 莊子思想主要有天道無為觀，相對認識論，無條件精神自由等。他追求的心靈總在幻想的絕對自由的境界里翱翔。從這種認識論出發(fā)，政治上，他主張無為而治；生活上，他的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時處順。 背 景 介 紹 莊子天才卓絕，聰明勤奮，并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（莊子天地）。一方面腐敗的社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之” 的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。 本篇是莊子的代表篇目之一，充滿奇特的想

6、象和浪漫色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格?！板羞b游”也是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。 預習檢測： 通假字一詞多義固定結(jié)構(gòu)生字生詞 1、注意下列紅色字的注音：北冥（ ）鯤鵬（ ）摶（ ）遷徙（ ）坳堂（ ）草芥（ ）夭閼（ ）北冥（ mng）鯤鵬（ kn ）摶（ tun ）遷徙（ x

7、 ）坳堂（ o ）草芥（ ji ）夭閼（ ） 通假字北冥有魚而后乃今培風適莽蒼者，三餐而反小知不及大知此小大之辯也而征一國者旬有五日而后反御六氣之辯（通“溟”，大海）（通“憑”，憑借）（通“返”，返回）（通“智”）（通“辨”，區(qū)別）（通“耐”，才能）（通“又”）（通“變”）志向立志記述、記載記住標記、做標記 一詞多義燕雀安知鴻鵠之志哉士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也齊諧者，志怪者也博聞強志既出，得其船，便扶向路，處處志之志 一詞多義名稱、名字命名、起名聲名說出、指出名義北冥有魚，其名曰鯤名之者誰至人無己，神人無功，圣人無名人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之

8、計名 一詞多義圖謀地圖謀劃、籌劃圖畫謀取、設(shè)法對付而后乃今將圖南圖窮匕首見如有離違，宜別圖之乃強起扶杖，執(zhí)圖諧寺后無使滋蔓，蔓難圖也圖 一詞多義放上、安放購置、添置放棄、放下擺、設(shè)覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠鄭人有且置履者沛公則置車騎，脫身獨騎夫人一夕置酒，跪白公置盡、止生活困難走到頭不得志，與“達”相對 一詞多義若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮子孫習其家風，今多窮困復前行，欲窮其林窮不失義，達不離道窮1天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪2奚以之九萬里而南為(譯為是，還是，用在選擇句中，加強揣測語氣）（奚以為，表反問，譯為“哪里用得著呢”） 固定結(jié)構(gòu)北冥有魚鯤化為鵬扶搖羊角

9、水擊千里背負青天二蟲何知 大小物皆有運徙之待自身所限沒有絕對的自由。 整體閱讀疏通課文意思（1）：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。這只鳥，海動風起時就將遷往南方。南海就是大自然的水池。理解：描述鯤鵬的形象形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。（2）：齊諧者，志怪者也。諧之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬

10、里，去以六月息者也?！?譯文：齊諧是記載怪異的. 齊諧中的話說：“當鵬遷往南海時，振翅拍水，水浪遠達幾千里。它乘著旋風環(huán)旋而上幾萬里的高空，憑借著六月的大風離開了北海。” 理解：寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵?！弊霰容^，表明世間五萬物都有所待。（3）：野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色也？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。譯文：山野的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。天色深藍是它的真正顏色嗎？還是因為天高地遠而看不到它的盡頭呢？鵬從高

11、空往下看，也不過這樣一來罷了。再說如果水的積聚不深厚，那么它負載的大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。四-1、歸納第一段段意： 鵬鳥奮飛：必須憑借強大風力。 水霧塵埃：要靠氣息相吹。萬物都有所待； 大舟無力：因為積水不深。都沒有絕對自由。 杯水膠地：因為水淺舟大。 蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。 遠行所待：備糧越遠所待越多。根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下：闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。疏通課文意思（2-2）湯之問棘也是已

12、。窮發(fā)之北，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。翻譯：湯問政于棘也是這種情況。不生長草木的荒遠之北將要到南海去。斥鴳嘲笑它說：“它將要到哪里去呢？這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。歸納第二段段意： 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯 彭祖眾人 鵬鳥斥鴳段意歸納：本段是對第一段的歸納、補充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終

13、歸都是“有所待”。疏通課文意思（3-1）故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。翻譯：所以那些才智足以授予一個官位，品行順合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國人信任的人，他們看待自己，也像斥鴳一樣。即使這樣，還是沒有樹立起來的最高境界。列子乘風而行，飄然輕巧，十五日后返回。他對于招財納福的事沒有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風力。所以說：至人無自我，神人無功利，圣人無名聲。論證思路萬物皆“有所待” 萬物所待有“小大

14、之辯” 世人亦“有所待”（這些都不算“逍遙游”）怎樣才算“逍遙游” 什么樣的人可以入此境？乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？至人無已，神人無功，圣人無名 本文追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。 所謂“無功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。 所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失，褒貶任人。 所謂“無已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達到恬淡自適的境界。 這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超越現(xiàn)實的絕對自由。本文主旨閱讀探究 莊子一則居莊子內(nèi)篇之首，是闡發(fā)莊子追求絕對精

15、神自由的思想觀點的著名篇章，也是莊子一書的綱領(lǐng)。鯤鵬看似逍遙，實則未達逍遙的境界，因為鯤鵬還是“有所待”。與鯤鵬的“大”相對應(yīng)，作者又舉出了野馬、塵埃、蜩和學鳩等“小”的形象，以大小對立來闡述物皆有所待的道理。結(jié)合莊子一則談?wù)勀銓ηf子思想的理解。 莊子為文，不拘一格而變幻無窮，突破世俗觀念的藩籬，表現(xiàn)出一種特立獨行的哲學精神，由是迥異于先秦諸子文風。莊子一則采用寓言的樣式，舉例設(shè)喻，多方詮釋莊子思想核心絕對精神自由，神思飛越超拔，筆法汪洋恣肆。清代林云銘評莊子說：“篇中忽而敘事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復而非復，只見云氣空濛，往返紙上，頃刻之間，頓成奇觀?！边@種意隨筆至隨文揮

16、灑的筆法，可看作莊子絕對自由精神的外化形式，是形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。 寓言即寄寓之言，“意在此而言寄于彼” 。莊子一則寓言特色鮮明。一是暗喻性。莊子中，鯤鵬等其實就是比喻，借以表達主題。二是想象性。莊子一則中的人物不同于歷史故事，大多是由自己想象虛構(gòu)而成。三是多義性。解釋莊子寓言，向來是豐富多義的，莊子文中寓意大多隱而不發(fā)，比較模糊，有的可以有多種解讀，其意蘊無窮、內(nèi)涵豐富，需要努力把握和領(lǐng)悟。談?wù)勄f子一則的寓言特色。全文鑒賞要點：借用寓言說理：文章借用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學鳩、斥鴳等。想象豐富，意境開闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富

17、的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。運用了比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。再 見再 見只要我們堅持了，就沒有克服不了的困難?；蛟S，為了將來，為了自己的發(fā)展，我們會把一件事情想得非常透徹，對自己越來越嚴，要求越來越高，對任何機會都不曾錯過，其目的也只不過是不讓自己隨時陷入逆境與失去那種面對困難不曾屈服的精神。但有時，“千里之行，始于足下。”我們更需要用時間持久的用心去做一件事情，讓自己其中那小小的淺淺的進步，來擊破打破突破自己那本以為可以高枕無憂十分舒適的區(qū)域，強迫逼迫自己一刻不停的馬不停蹄的一直向前走，向前看，向前進。所有的未來，都是靠腳步去丈量。沒有走，怎么知道，不可能；沒有去努力，又怎

18、么知道不能實現(xiàn)？幸福都是奮斗出來的。那不如，生活中、工作中，就讓這“幸福都是奮斗出來的”完完全全徹徹底底的滲入我們的心靈，著心、心平氣和的去體驗、去察覺這一種靈魂深處的安詳，側(cè)耳聆聽這僅屬于我們自己生命最原始最動人的節(jié)奏。但，這種聆聽，它絕不是僅限于、執(zhí)著于“我”，而是觀察一種生命狀態(tài)能夠擴展和超脫到什么程度，也就是那“幸福都是奮斗出來的”深處又會是如何？生命不止，奮斗不息！又或者，對于很多優(yōu)秀的人來說，我們奮斗了一輩子，拼搏了一輩子，也只是人家的起點?？墒牵@微不足道的進步，對于我們來說，卻是幸福的，也是知足的，因為我們清清楚楚的知道自己需要的是什么，隱隱約約的感覺到自己的人生正把握在自己手

19、中，并且這一切還是通過我們自己勤勤懇懇努力，去積極爭取的!“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！碑斘覀兲谷唤邮苓@人生的終局，或許，這無所皈依的心靈就有了歸宿，這生命中覓尋處那真正的幸福、真正的清香也就從此真正的燦爛了我們的人生。一生有多少屬于我們的時光？陌上的花，落了又開了，開了又落了。無數(shù)個歲月就這樣在悄無聲息的時光里靜靜的流逝。童年的玩伴，曾經(jīng)的天真，只能在夢里回味，每回夢醒時分，總是多了很多傷感。不知不覺中，走過了青春年少，走過了人世間風風雨雨。愛過了，恨過了，哭過了，笑過了，才漸漸明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然規(guī)律。所以，面對生活中經(jīng)歷的一切順境和逆境都學會了坦然承受，面

20、對突然而至的災難多了一份從容和冷靜。這世上沒有什么不能承受的，只要你有足夠的堅強！這世上沒有什么不能放下的，只要你有足夠的胸襟！一生有多少屬于我們的時光？當你為今天的落日而感傷流淚的時候，你也將錯過了明日的旭日東升；當你為過去的遺憾郁郁寡歡，患得患失的時候，你也將忽略了沿途美麗的風景，淡漠了對未來美好生活的憧憬。沒有十全十美的生活，沒有一帆風順的旅途。波平浪靜的人生太乏味，抑郁憂傷的人生少歡樂，風雨過后的彩虹最絢麗，歷經(jīng)磨礪的生命才豐盈而深刻。見過了各樣的人生：有的輕浮，有的踏實；有的喧嘩，有的落寞；有的激揚，有的低回。肉體凡胎的我們之所以苦惱或喜悅，大都是緣于生活里的際遇沉浮，走不出個人心里

21、的藩籬。也許我們能挺得過物質(zhì)生活的匱乏，卻不能抵擋住內(nèi)心的種種糾結(jié)。其實幸福和歡樂大多時候是對人對事對生活的一種態(tài)度，一花一世界，一樹一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我們終有一天會灰飛煙滅，一切象風一樣無影亦無蹤，還去爭個什么？還去抱怨什么？還要煩惱什么？未曾生我誰是我？生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？一生真的沒有多少時光，何必要和生活過不去，和自己過不去呢。你在與不在，太陽每天都會照常升起；你愁與不愁，生活都將要繼續(xù)。時光不會因你而停留，你卻會隨著光陰而老去。有些事情注定會發(fā)生，有的結(jié)局早已就預見，那么就改變你可以改變的，適應(yīng)你必須去適應(yīng)的。面對幸與不

22、幸，換一個角度，改變一種思維，也許心空就不再布滿陰霾，頭上就是一片蔚藍的天。一生能有多少屬于我們的時光，很多事情，很多人已經(jīng)漸漸模糊。而能隨著歲月積淀下來，在心中無法忘卻的，一定是觸動心靈，甚至是刻骨銘心的，無論是傷痛是歡愉。人生無論是得意還是失意，都不要錯過了清早的晨曦，正午的驕陽，夕陽的絢爛，暮色中的朦朧。經(jīng)歷過很多世態(tài)炎涼之后，你終于能懂得：誰會在乎你？你又何必要別人去在乎？生于斯世，赤條條的來，也將身無長物的離開，你在世上得到的，失去的，最終都會化作塵埃。原本就不曾帶來什么，所以也談不到失去什么，因此，對自己經(jīng)歷的幸與不幸都應(yīng)懷有一顆平常心有一顆平常心，面對人生小小的不如意或是飛來橫禍

23、就能坦然接受，知道人有旦夕禍福，這和命運沒什么關(guān)系；有一顆平常心，面對臺下的鮮花掌聲和頭上的光環(huán)，身上的浮名都能清醒看待?；ú怀ｉ_，人不常在。再熱鬧華美的舞臺也有謝幕的時候；再奢華的宴席，悠揚的樂曲，總有曲終人散的時刻。春去秋來，我們無法讓季節(jié)停留；同樣如同季節(jié)一樣無法挽留的還有我們匆匆的人生。誰會在乎你？生養(yǎng)我們的父母?？v使我們有千般不是，縱使我們變成了窮光蛋，唯有父母會依然在乎！為你愁，為你笑，為你牽掛，為你滿足。這風云變幻的世界，除了父母，不敢在斷言還會有誰會永遠的在乎你！看慣太多海誓山盟的感情最后星流云散；看過太多翻云覆雨的友情灰飛煙滅。你春風得意時前呼后擁的都來錦上添花；你落寞孤寂時，曾見幾人焦急趕來為你雪中送炭。其實，誰會在乎你？除了父母，只有你自己。父母待你再好，總要有離開的時日；再恩愛夫妻