經(jīng)濟(jì)學(xué)PPT演示課件(PPT 47頁(yè))

1、第七講 經(jīng)濟(jì)學(xué)人文社會(huì)科學(xué)概論之1第1頁(yè)，共47頁(yè)。2第2頁(yè)，共47頁(yè)。一3第3頁(yè)，共47頁(yè)。4第4頁(yè)，共47頁(yè)。一、什么是經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)學(xué) Economy and economics 5第5頁(yè)，共47頁(yè)。1經(jīng)濟(jì)就是生產(chǎn)或生活上的節(jié)約、節(jié)儉，前者包括節(jié)約資金、物質(zhì)資料和勞動(dòng)等，歸根結(jié)底是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，即用盡可能少的勞動(dòng)消耗生產(chǎn)出盡可能多的社會(huì)所需要的成果。后者指?jìng)€(gè)人或家庭在生活消費(fèi)上精打細(xì)算，用消耗較少的消費(fèi)品來(lái)滿足最大的需要。總之，經(jīng)濟(jì)就是用較少的人力、物力、財(cái)力、時(shí)間、空間獲取較大的成果或收益； 2經(jīng)濟(jì)就是國(guó)家或企業(yè)、個(gè)人的收支狀況，如國(guó)民生產(chǎn)總值、社會(huì)總產(chǎn)值、企業(yè)的產(chǎn)量與效益、個(gè)人的收入與

2、支出等； 3經(jīng)濟(jì)就是經(jīng)邦濟(jì)世、經(jīng)國(guó)濟(jì)世或經(jīng)世濟(jì)民等詞的綜合和簡(jiǎn)化。(如“識(shí)局經(jīng)濟(jì)”(晉書(shū)紀(jì)瞻)、“皆有經(jīng)濟(jì)之道而位不逢”(隋王通文中子中說(shuō)卷六)。它的含義包括國(guó)家如何理財(cái)，如何管理各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如何處理政治、法律、軍事、教育等方面的問(wèn)題，即治理國(guó)家、拯救庶民的意思； 4. 經(jīng)濟(jì)就是家庭管理。(見(jiàn)古希臘色諾芬著：經(jīng)濟(jì)論)； 5經(jīng)濟(jì)就是一種謀生術(shù)，是取得生活所必要的并且對(duì)家庭和國(guó)家有用的具有使用價(jià)值的物品。(見(jiàn)古希臘亞里士多德著：政治學(xué))。 6第6頁(yè)，共47頁(yè)。（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾個(gè)指數(shù)GDP 國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（gross domestic product），也就是一定時(shí)期內(nèi)，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中所生產(chǎn)

3、出的全部最終產(chǎn)品和提供勞務(wù)的市場(chǎng)價(jià)值的總值。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，常用GDP和GNI（國(guó)民總收入，gross national Income）共同來(lái)衡量該國(guó)或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展綜合水平通用的指標(biāo)。 CPI 消費(fèi)者物價(jià)指數(shù)(Consumer Price Index)，是反映與居民生活有關(guān)的產(chǎn)品及勞務(wù)價(jià)格統(tǒng)計(jì)出來(lái)的物價(jià)變動(dòng)指標(biāo)，通常作為觀察通貨膨脹水平的重要指標(biāo)。 7第7頁(yè)，共47頁(yè)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：指標(biāo)的測(cè)定與調(diào)控 幸福指數(shù)、增長(zhǎng)率、失業(yè)率、通貨膨脹率、儲(chǔ)蓄率、利率、匯率、貿(mào)易赤字、稅率、基尼系數(shù)、市場(chǎng)化率、股價(jià)指數(shù)、生產(chǎn)率、安全指數(shù)、信心指數(shù)8第8頁(yè)，共47頁(yè)。道瓊斯指數(shù)：以在紐約證券交易所掛牌上市的一部分有代

4、表性的公司股票作為編制對(duì)象，由四種股價(jià)平均指數(shù)構(gòu)成的股價(jià)指數(shù)。 納斯達(dá)克指數(shù)：是反映美國(guó)納斯達(dá)克證券市場(chǎng)行情變化的股票價(jià)格平均指數(shù)。日經(jīng)股票平均指數(shù)：它是由東京股票交易所第一組掛牌的225種股票的價(jià)格所組成這個(gè)由日本經(jīng)濟(jì)新聞?dòng)邢薰荆∟KS）計(jì)算和管理的指數(shù)，通過(guò)主要國(guó)際價(jià)格報(bào)道媒體加以傳播，并且被各國(guó)廣泛用來(lái)作為代表日本股市的參照物。 香港恒生指數(shù)：由香港恒生銀行全資附屬的恒生指數(shù)服務(wù)有限公司編制，是以香港股票市場(chǎng)中的33家上市股票為成份股樣本，以其發(fā)行量為權(quán)數(shù)的加權(quán)平均股價(jià)指數(shù)，是反映香港股市價(jià)格趨勢(shì)最有影響的一種股價(jià)指數(shù)。 9第9頁(yè)，共47頁(yè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義：研究我們社會(huì)中的個(gè)人、企業(yè)、政

5、府和其他組織之間關(guān)系的學(xué)科，以及對(duì)各種資源（包括土地資源、人力資源）的運(yùn)用。具體的說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究物品或勞務(wù)的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)，以及這一過(guò)程中有限資源的消耗和使用。 10第10頁(yè)，共47頁(yè)。（二）研究主題：“五個(gè)為什么”1、生產(chǎn)什么？2、如何生產(chǎn)？3、為誰(shuí)生產(chǎn)？4、生產(chǎn)多少？5、生產(chǎn)過(guò)程中誰(shuí)來(lái)作決策？-資源配置問(wèn)題11第11頁(yè)，共47頁(yè)。（三）經(jīng)濟(jì)學(xué)家思考問(wèn)題的前提1、人的欲望是無(wú)限的，但資源是稀缺的。 稀缺性決定了每一個(gè)社會(huì)和個(gè)人必須做出選擇。2、人是有理性的，是明智的，有追求的，我們的付出應(yīng)盡可能少但收獲盡可能多。12第12頁(yè)，共47頁(yè)。做出選擇或資源配置決策并付諸實(shí)施的過(guò)程就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。各

6、個(gè)社會(huì)做出選擇或資源配置的方式稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)制度。 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及混合經(jīng)濟(jì)13第13頁(yè)，共47頁(yè)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的差別：1、決策機(jī)制不同2、協(xié)調(diào)機(jī)制不同3、激勵(lì)機(jī)制不同14第14頁(yè)，共47頁(yè)。（四）經(jīng)濟(jì)學(xué)家思考問(wèn)題的方法1、實(shí)證方法 客觀地研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身的內(nèi)在規(guī)律，并根據(jù)這些規(guī)律分析和預(yù)測(cè)人們經(jīng)濟(jì)行為的后果。 排斥價(jià)值判斷。 實(shí)證分析解決“是什么”的問(wèn)題。 2、規(guī)范方法 以一定的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)，提出分析處理經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)，并以此為依據(jù)評(píng)價(jià)或規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為。規(guī)范分析解決“應(yīng)該是什么”的問(wèn)題。 15第15頁(yè)，共47頁(yè)。轎車(chē)進(jìn)入家庭 轎車(chē)能否進(jìn)入家庭 轎車(chē)是否應(yīng)該進(jìn)入家庭涉及的因素：汽車(chē)價(jià)格、政

7、府政策、汽油價(jià)格、消費(fèi)者收入水平、汽車(chē)需求量環(huán)境污染問(wèn)題（尾氣排放）、石油供應(yīng)緊缺的問(wèn)題、16第16頁(yè)，共47頁(yè)。像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問(wèn)題 “經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并沒(méi)有提供一套立即可用的完整結(jié)論。它不是一種教條，只是一種方法、一種心靈的器官、一種思維的技巧，幫助擁有它的人得出正確結(jié)論?！?凱恩斯17第17頁(yè)，共47頁(yè)。二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中形成的。在資本主義以前的各個(gè)歷史時(shí)期，有不少思想家對(duì)當(dāng)時(shí)一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題發(fā)表見(jiàn)解，形成某種經(jīng)濟(jì)思想，但是沒(méi)有形成系統(tǒng)，并常與他們的政治、法律、倫理、宗教等思想混雜在一起。因此，古代經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展，可以稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)

8、前史。在資本主義社會(huì)出現(xiàn)以前，在以歷史和文明悠久著稱(chēng)的民族和國(guó)家中，以古代中國(guó)和古希臘、古羅馬及西歐中世紀(jì)保存的歷史文獻(xiàn)最為豐富。它們是兩個(gè)獨(dú)立發(fā)展的文化系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)思想方面都有重要的貢獻(xiàn)。18第18頁(yè)，共47頁(yè)。（一）古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想在秦統(tǒng)一中國(guó)和建立中央集權(quán)的封建專(zhuān)制帝國(guó)前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在中國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)思想空前繁榮的局面。諸子百家競(jìng)相著書(shū)立說(shuō)，他們的經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)中國(guó)的封建經(jīng)濟(jì)思想以至中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)本身的發(fā)展起著深遠(yuǎn)的影響。由于中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治制度有著自己的特點(diǎn)，因而反映這個(gè)制度要求的各家經(jīng)濟(jì)思想以及以后的演變，與西方古代的經(jīng)濟(jì)思想比較，除在重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)分工思想等方面有些共同

9、之處而外，也有它自己的特點(diǎn)。具有中國(guó)特色的古代經(jīng)濟(jì)思想，主要如下： 19第19頁(yè)，共47頁(yè)。“道法自然”的思想 道法自然是道家的經(jīng)濟(jì)思想。道家所說(shuō)的“道”不單指自然界的道，同時(shí)也指人類(lèi)社會(huì)的道。道家從自然哲學(xué)出發(fā)，主張經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)順從自然法則運(yùn)行，主張“清靜無(wú)為”和“小國(guó)寡民”，反對(duì)在當(dāng)時(shí)日益發(fā)展的封建等級(jí)制度下儒家所提倡的禮制和法家所主張的刑政。這種經(jīng)濟(jì)思想在漢代司馬遷的著作史記貨殖列傳與史記平準(zhǔn)書(shū)中得到闡發(fā)。司馬遷反對(duì)當(dāng)時(shí)桑弘羊?yàn)榱嗽黾迂?cái)政收入而主張封建官府壟斷鹽鐵等重要工商業(yè)的經(jīng)營(yíng)，主張農(nóng)工商各業(yè)應(yīng)任其自然發(fā)展。 20第20頁(yè)，共47頁(yè)。義利思想即關(guān)于人們求利活動(dòng)與道德規(guī)范之間相互關(guān)系的理

10、論。“利”主要指物質(zhì)利益，“義”是指人們行動(dòng)應(yīng)遵循的道德規(guī)范。義利關(guān)系是中國(guó)古代思想史上長(zhǎng)期爭(zhēng)辯的一個(gè)問(wèn)題。 儒家承認(rèn)求利之心，人人皆有，因而不反對(duì)求利，但是他們把義放在首位，認(rèn)為求利活動(dòng)應(yīng)受義的制約，主張重義輕利，先義后利。這就是說(shuō)，要把合乎封建等級(jí)利益的規(guī)范，作為求利的前提。盡管當(dāng)時(shí)（如法家）和以后也有重利輕義或義利結(jié)合的主張，但是儒家貴義賤利的理論，卻占統(tǒng)治地位，成為中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期束縛人們思想的僵化教條，妨礙了人們對(duì)求利、求富問(wèn)題的探討和論證，也在一定程度上影響了商品經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的發(fā)展。21第21頁(yè)，共47頁(yè)。富國(guó)思想 中國(guó)古代思想家為使中央集權(quán)的封建制國(guó)家富強(qiáng)，提出了各種見(jiàn)解或政策?？?/p>

11、丘提出要“足食足兵”，孔門(mén)有若提出“百姓足，君孰與不足”，這是儒家早期的富國(guó)思想。商鞅在秦國(guó)變法，提出富國(guó)強(qiáng)兵和“重本抑末”政策，他是法家富國(guó)理論最早的提出者和實(shí)踐者。商鞅和以后的韓非子，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，又是戰(zhàn)士之源，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是國(guó)家富強(qiáng)的唯一途徑，因此，富國(guó)必須“重本”。同時(shí)，他們認(rèn)為工商業(yè)是末業(yè)，易于牟利，如不加限制，就會(huì)使人人避農(nóng)，危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而主張“禁末”。不僅如此，他們還主張“強(qiáng)國(guó)”就須“弱民”，即采取刑賞的手段，使生產(chǎn)者把除了生活和再生產(chǎn)所需之外的生產(chǎn)品，上交國(guó)君，私人不得保有多量財(cái)富。管子的富國(guó)思想，在“重本”一點(diǎn)上和商鞅、韓非相同，但對(duì)“末”有不同理解，認(rèn)為要限制的只

12、是“刻鏤”、“文章”的工事。它把商、工與農(nóng)、士同列為四民，四民同列，重點(diǎn)是在分工。此外，管子主張富國(guó)必須富民，認(rèn)為“民必得其所欲，然后聽(tīng)上”。荀況著有富國(guó)專(zhuān)篇，他“重本”，但也肯定工商各業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中起作用，只是對(duì)商賈的數(shù)量要有所限制；提出富國(guó)必須以富民為基礎(chǔ)，主張“上下俱富”。富國(guó)之策，受到漢以后歷代思想家的重視。富國(guó)思想在中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)思想史上具有獨(dú)特地位，這與中國(guó)長(zhǎng)期是一個(gè)中央集權(quán)的封建專(zhuān)制主義國(guó)家這一特點(diǎn)有著密切關(guān)系。22第22頁(yè)，共47頁(yè)。賦稅思想 對(duì)土地課征賦稅是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)產(chǎn)品的主要分配形式，是中國(guó)思想家經(jīng)常論述的主要問(wèn)題之一。自西周的“井田”制消亡后，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)改為按所有田畝

13、課征賦稅。因此，中國(guó)古代的經(jīng)書(shū)、史籍如尚書(shū)、周禮、國(guó)語(yǔ)等，常有關(guān)于田地分級(jí)和貢賦分等的論述。管仲相齊時(shí)，提出“相地而衰征”的賦稅征收制度，即按土地好壞差別征以不同的稅額，體現(xiàn)了使納稅者負(fù)擔(dān)公平的原則。儒家在賦稅問(wèn)題上主張“薄稅斂”，即減輕農(nóng)民的賦稅負(fù)擔(dān)。這些都表明中國(guó)古代思想家在公元前就有了樸素的級(jí)差地租觀點(diǎn)。23第23頁(yè)，共47頁(yè)。平價(jià)思想 平價(jià)思想即關(guān)于穩(wěn)定物價(jià)的思想。中國(guó)古代思想家很早就有這方面的論述。 如周禮一書(shū)很注意對(duì)市場(chǎng)、物價(jià)進(jìn)行管理的問(wèn)題，提到當(dāng)時(shí)官職中有司市、賈師掌握“平市”、“均市”、“成價(jià)”、“恒價(jià)”等事。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，李悝鑒于谷價(jià)大起大落對(duì)農(nóng)民和工商業(yè)者都不利，提出國(guó)家在豐

14、年購(gòu)進(jìn)糧食，在歉年出售糧食的“平糴”、“平糶”政策，使糧價(jià)只在一定范圍內(nèi)漲落。 管子的輕重篇，則從貨幣流通量影響物價(jià)的角度，提出國(guó)家可利用收縮或投放貨幣的政策來(lái)平抑物價(jià)和積蓄重要物資，同時(shí)也可用來(lái)作為打擊富商大賈囤積居奇操縱物價(jià)活動(dòng)的手段。 漢武帝時(shí)，桑弘羊?qū)嵭械钠綔?zhǔn)、均輸政策，主要目的也在于平抑谷價(jià)。這一平價(jià)思想也被用于國(guó)家儲(chǔ)備糧食的常平倉(cāng)制度和救濟(jì)貧民的義倉(cāng)制度。24第24頁(yè)，共47頁(yè)。奢儉思想古代王公貴族生活的奢侈或節(jié)儉，關(guān)系到財(cái)用的匱乏或富足，稅斂的苛繁和薄簡(jiǎn)，因此，對(duì)待消費(fèi)應(yīng)提倡“儉”還是“奢”，這也是中國(guó)古代思想家經(jīng)常論述的一個(gè)問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，黜奢崇儉是中國(guó)封建時(shí)期占支配地位的經(jīng)濟(jì)

15、思想。 先秦儒家，把“禮”作為區(qū)別奢儉的標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)各個(gè)等級(jí)的人有超禮制標(biāo)準(zhǔn)的消費(fèi)，超過(guò)即被指責(zé)為奢，其目的是維護(hù)消費(fèi)方面的等級(jí)制。墨家和道家也都主張黜奢崇儉，只是區(qū)別奢儉的標(biāo)準(zhǔn)不同于儒家。墨家主張不分等級(jí)，以維持生命健康需要為消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)；道家則以原始時(shí)代簡(jiǎn)陋的生活條件作為理想。25第25頁(yè)，共47頁(yè)。秦漢以后，黜奢崇儉成為對(duì)待消費(fèi)問(wèn)題的封建正統(tǒng)教條。但在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，也出現(xiàn)過(guò)一些相反的觀點(diǎn)。 如管子一書(shū)的侈靡篇，就論述過(guò)富有者衣食、宮室、墓葬等方面的侈靡性開(kāi)支，可以使女工、木工、瓦工、農(nóng)夫有工作可做，即有利于貧民得到就業(yè)和生活的門(mén)路，也可使商業(yè)活躍起來(lái)。 北宋范仲淹（989 1052）和

16、明代陸楫都有所闡發(fā)。陸楫明確反對(duì)禁奢，認(rèn)為擴(kuò)大消費(fèi)是增加貧民生計(jì)的重要途徑；儉只能使一人一家免于貧，而奢則能“均天下而富之”。這種學(xué)說(shuō)是封建社會(huì)中商品經(jīng)濟(jì)已有相當(dāng)發(fā)展的反映。26第26頁(yè)，共47頁(yè)。中國(guó)古代思想家還有其他方面的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，如欲求思想、功利思想、理財(cái)思想、輕重論等等。一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想，大都是為維護(hù)中央集權(quán)的封建專(zhuān)制統(tǒng)治服務(wù)的，但也有些思想是為擴(kuò)大商品生產(chǎn)與交換、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力開(kāi)辟道路而提出來(lái)的。27第27頁(yè)，共47頁(yè)。（二）西方經(jīng)濟(jì)思想和理論一般公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科出發(fā)點(diǎn)源自古希臘人。色諾芬的經(jīng)濟(jì)論，柏拉圖的社會(huì)分工論和亞里士多德關(guān)于商品交換與貨幣的學(xué)說(shuō)。 色諾芬的經(jīng)濟(jì)論，

17、論述奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊，如何使具有使用價(jià)值的財(cái)富得以增加。色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好職業(yè)，這對(duì)古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想和以后法國(guó)重農(nóng)學(xué)派都有影響。從此，“經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為一個(gè)專(zhuān)用名詞開(kāi)始被人們使用。根據(jù)但是的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)學(xué)最初所要解決的問(wèn)題是有關(guān)家庭財(cái)產(chǎn)管理的問(wèn)題。 28第28頁(yè)，共47頁(yè)。柏拉圖在理想國(guó)一書(shū)中從人性論、從國(guó)家組織原理，以及從使用價(jià)值的生產(chǎn)三個(gè)方面考察社會(huì)分工的必要性，認(rèn)為分工是出于人性和經(jīng)濟(jì)生活所必需的一種自然現(xiàn)象。這個(gè)社會(huì)分工學(xué)說(shuō)，縱然旨在為他設(shè)想的奴隸主理想國(guó)提供理論根據(jù)，但對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)提出了一個(gè)理論分析。這種分析與中國(guó)古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟軻

18、的農(nóng)耕與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事，以羨補(bǔ)不足”的理論，基本上是一致的。 29第29頁(yè)，共47頁(yè)。亞里士多德在政治學(xué)與倫理學(xué)兩書(shū)中有關(guān)經(jīng)濟(jì)思想方面的貢獻(xiàn)，不僅在于他指出了每種物品都有兩種用途，一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說(shuō)明了商品交換的歷史發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，他提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常的問(wèn)題：交換的比例由什么決定？他沒(méi)有給出答案，但指出貨幣對(duì)一切商品起著一種等同關(guān)系即等價(jià)關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價(jià)值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者。這些早期的經(jīng)濟(jì)觀，對(duì)以后的亞當(dāng)斯密、馬克思的經(jīng)濟(jì)思想，在一定程度上規(guī)范了古代西方經(jīng)濟(jì)思潮的發(fā)展趨向。正是從這個(gè)意義上講，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至世界經(jīng)

19、濟(jì)學(xué)的源頭。30第30頁(yè)，共47頁(yè)。重商主義 1617世紀(jì)是西歐資本原始積累時(shí)期。這一時(shí)期商業(yè)資本的興起和發(fā)展，促使封建自然經(jīng)濟(jì)瓦解，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)統(tǒng)一，并通過(guò)對(duì)殖民地的掠奪和對(duì)外貿(mào)易的擴(kuò)張積累了大量資金，推動(dòng)了工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，為資本主義生產(chǎn)方式的勃興提供了條件，正是在這一時(shí)期產(chǎn)生了代表商業(yè)資本的利益和要求的重商主義思想。重商主義原指國(guó)家為獲取貨幣財(cái)富而采取的政策。16世紀(jì)末以后，在英、法兩國(guó)出現(xiàn)了不少宣揚(yáng)重商主義思想的著作。 重商主義重視金銀貨幣的積累，把金銀看作是財(cái)富的唯一形式，認(rèn)為對(duì)外貿(mào)易是財(cái)富的真正源泉，只有通過(guò)出超才能獲取更多的金銀財(cái)富。因此，主張?jiān)趪?guó)家的支持下發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。但是重商主義

20、的研究只限于流通過(guò)程，還沒(méi)有形成一套完整的經(jīng)濟(jì)理論體系。18世紀(jì)，重商主義退出歷史舞臺(tái)。31第31頁(yè)，共47頁(yè)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)17世紀(jì)中葉以后，首先在英國(guó)，然后在法國(guó)，工場(chǎng)手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式。重商主義已經(jīng)不適應(yīng)日益壯大的產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求。這時(shí)，封建制度還嚴(yán)重阻礙著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)面臨的任務(wù)是對(duì)封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)要求從理論上說(shuō)明資本主義生產(chǎn)方式怎樣使財(cái)富迅速增長(zhǎng)，探討財(cái)富生產(chǎn)和分配的規(guī)律，論證資本主義生產(chǎn)的優(yōu)越性。由此，產(chǎn)生了由流通過(guò)程進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程研究的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)是英國(guó)的威廉.配第和法國(guó)的P.布阿吉爾貝爾。配第的主要貢獻(xiàn)在于提出了勞動(dòng)價(jià)值論的一些

21、基本觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上初步考察了工資、地租、利息等范疇。布阿吉爾貝爾認(rèn)為流通過(guò)程不創(chuàng)造財(cái)富，只有農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)才是財(cái)富的源泉。32第32頁(yè)，共47頁(yè)。出現(xiàn)于18世紀(jì)5070年代初的以魁奈和杜爾哥為主要代表的法國(guó)重農(nóng)學(xué)派理論，是對(duì)資本主義生產(chǎn)的第一個(gè)系統(tǒng)理解。他們提出自然秩序的概念，用按資本主義方式經(jīng)營(yíng)的農(nóng)業(yè)來(lái)概括資本主義，用租地農(nóng)場(chǎng)主的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)來(lái)分析資本的流通和再生產(chǎn)。正是在這個(gè)意義上馬克思稱(chēng)重農(nóng)學(xué)派為“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正鼻祖”。33第33頁(yè)，共47頁(yè)。34第34頁(yè)，共47頁(yè)。亞當(dāng)斯密是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和理論體系的創(chuàng)立者。他所著國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究一書(shū)，把資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成

22、一個(gè)完整的體系。他批判了重商主義只把對(duì)外貿(mào)易作為財(cái)富源泉的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并把經(jīng)濟(jì)研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域。他克服了重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財(cái)富的片面觀點(diǎn)，指出一切物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)都創(chuàng)造財(cái)富。35第35頁(yè)，共47頁(yè)。他分析了國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的條件以及促進(jìn)或阻礙國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的原因，分析了自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制，把它看作是一只“看不見(jiàn)的手”支配著社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，他反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，提出自由放任原則。他第一個(gè)系統(tǒng)地論述了勞動(dòng)價(jià)值論的基本原理，并指出利潤(rùn)和地租都是對(duì)勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值的扣除。但由于斯密受到資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和方法的局限，他錯(cuò)誤地把資本主義看作是永恒的制度，認(rèn)為通過(guò)人類(lèi)的利己之心和“看不見(jiàn)的手”可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)

23、的和諧，并且在價(jià)值論和分配論上表現(xiàn)出許多矛盾和混亂的觀點(diǎn)。因此，在他的理論中既有科學(xué)的見(jiàn)解，也有庸俗的成份。36第36頁(yè)，共47頁(yè)。大衛(wèi) 李嘉圖37第37頁(yè)，共47頁(yè)。大衛(wèi)李嘉圖是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。他在1817年發(fā)表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理一書(shū)中建立了以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)、以分配論為中心的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。他繼承斯密理論中的科學(xué)因素，并作出了重大發(fā)展。他堅(jiān)持商品的價(jià)值是由生產(chǎn)中耗費(fèi)的勞動(dòng)決定的原理，批評(píng)了斯密在價(jià)值論上的二元觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)是闡明財(cái)富在社會(huì)各階級(jí)間分配的規(guī)律，認(rèn)為全部?jī)r(jià)值都是由勞動(dòng)生產(chǎn)的，工資由工人的必要生活資料的價(jià)值決定，利潤(rùn)是工資以上的余額，地租是工資和利潤(rùn)以上

24、的余額，由此，他闡明了工資和利潤(rùn)的對(duì)立，工資、利潤(rùn)和地租的對(duì)立。38第38頁(yè)，共47頁(yè)。此外，李嘉圖還論述了貨幣流通量的規(guī)律、對(duì)外貿(mào)易的比較成本學(xué)說(shuō)等等。李嘉圖的理論反映了英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。李嘉圖理論體系的根本缺陷是不懂得資本主義生產(chǎn)方式的歷史性，和斯密一樣把資本主義看作是永恒的自然的制度，從而造成了理論上不可克服的矛盾。例如，他不能解決怎樣在價(jià)值規(guī)律的基礎(chǔ)上說(shuō)明資本和勞動(dòng)相交換以及等量資本取得等量利潤(rùn)等問(wèn)題。但總的說(shuō)來(lái)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到李嘉圖達(dá)到了頂峰，對(duì)后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。39第39頁(yè)，共47頁(yè)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最主要的貢獻(xiàn)是奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，從而成為馬克思

25、的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要來(lái)源，但由于階級(jí)和歷史的局限性，他們的理論不可避免地包含一些庸俗因素。這反映了西歐產(chǎn)業(yè)革命初期階級(jí)矛盾的特點(diǎn)。40第40頁(yè)，共47頁(yè)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的庸俗化古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在19世紀(jì)初發(fā)展到頂峰的同時(shí)，也開(kāi)始著它的庸俗化過(guò)程。法國(guó)的薩伊和英國(guó)的馬爾薩斯是把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)庸俗化的創(chuàng)始者。薩伊閹割勞動(dòng)價(jià)值論，發(fā)展了斯密的三種收入決定交換價(jià)值的庸俗觀點(diǎn)；他還從效用價(jià)值論出發(fā)，轉(zhuǎn)到生產(chǎn)費(fèi)用論，進(jìn)而建立“三位一體公式”的分配論。他還提出“供給創(chuàng)造自己的需求”的市場(chǎng)法則，根本否認(rèn)資本主義存在供求脫節(jié)和普遍生產(chǎn)過(guò)剩的可能性。馬爾薩斯在將斯密學(xué)說(shuō)庸俗化的同時(shí)，同李嘉圖進(jìn)行激烈論爭(zhēng)，他抓住李嘉圖在價(jià)值論上

26、無(wú)法解決的難題進(jìn)行抨擊，并力圖否定李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論和關(guān)于利潤(rùn)來(lái)源的學(xué)說(shuō)。J.密爾和J.R.麥克庫(kù)洛赫則以斯密和李嘉圖的信徒面目出現(xiàn)，采用注釋和通俗化的形式將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)庸俗化。41第41頁(yè)，共47頁(yè)。19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)19世紀(jì)后期，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義的矛盾加劇。工人運(yùn)動(dòng)的高漲和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的傳播，給資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治以極大的沖擊。在這種形勢(shì)下，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)拋棄古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的外衣或以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)批判者的姿態(tài)，建立新的庸俗學(xué)派了。42第42頁(yè)，共47頁(yè)。歷史學(xué)派 19世紀(jì)上半葉德國(guó)資本主義的發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英法。在這個(gè)特殊的歷史條件下，出現(xiàn)了以國(guó)家主義F.李

27、斯特為先驅(qū)的德國(guó)歷史學(xué)派。歷史學(xué)派分為舊歷史學(xué)派和新歷史學(xué)派兩個(gè)階段。以W.羅雪爾為創(chuàng)始人的舊歷史學(xué)派活動(dòng)于19世紀(jì)4070年代。他們反對(duì)19世紀(jì)中葉以前的英法傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以歷史歸納法反對(duì)抽象演繹法；以歷史反對(duì)理論，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀存在；以國(guó)家主義反對(duì)世界主義；以生產(chǎn)力的培植反對(duì)交換價(jià)值的追求；以國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)反對(duì)自由放任。隨著70年代德國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，出現(xiàn)了以G.von施穆勒、A.瓦格納（18351917）、L.布倫塔諾（18441931）等為主要代表的新歷史學(xué)派，他們?cè)谏鲜龌居^點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出改良主義的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策”，因而被稱(chēng)為“講壇社會(huì)主義者”。43第43頁(yè)，共47頁(yè)。邊際效用學(xué)派這是19世紀(jì)70年代初出現(xiàn)在西歐幾個(gè)國(guó)家的一個(gè)庸俗學(xué)派，以倡導(dǎo)邊際效用價(jià)值論和邊際分析為共同特點(diǎn)，在其發(fā)展過(guò)程中形成兩大支派:一是以心理分析為基礎(chǔ)的心理學(xué)派或稱(chēng)奧地利學(xué)派，其主要代表為奧國(guó)的C.門(mén)格爾、F.von維塞爾和E.vo