經(jīng)濟學PPT演示課件(PPT 47頁)

1、第七講 經(jīng)濟學人文社會科學概論之1第1頁，共47頁。2第2頁，共47頁。一3第3頁，共47頁。4第4頁，共47頁。一、什么是經(jīng)濟、經(jīng)濟學 Economy and economics 5第5頁，共47頁。1經(jīng)濟就是生產(chǎn)或生活上的節(jié)約、節(jié)儉，前者包括節(jié)約資金、物質(zhì)資料和勞動等，歸根結(jié)底是勞動時間的節(jié)約，即用盡可能少的勞動消耗生產(chǎn)出盡可能多的社會所需要的成果。后者指個人或家庭在生活消費上精打細算，用消耗較少的消費品來滿足最大的需要?？傊?jīng)濟就是用較少的人力、物力、財力、時間、空間獲取較大的成果或收益； 2經(jīng)濟就是國家或企業(yè)、個人的收支狀況，如國民生產(chǎn)總值、社會總產(chǎn)值、企業(yè)的產(chǎn)量與效益、個人的收入與

2、支出等； 3經(jīng)濟就是經(jīng)邦濟世、經(jīng)國濟世或經(jīng)世濟民等詞的綜合和簡化。(如“識局經(jīng)濟”(晉書紀瞻)、“皆有經(jīng)濟之道而位不逢”(隋王通文中子中說卷六)。它的含義包括國家如何理財，如何管理各種經(jīng)濟活動，如何處理政治、法律、軍事、教育等方面的問題，即治理國家、拯救庶民的意思； 4. 經(jīng)濟就是家庭管理。(見古希臘色諾芬著：經(jīng)濟論)； 5經(jīng)濟就是一種謀生術(shù)，是取得生活所必要的并且對家庭和國家有用的具有使用價值的物品。(見古希臘亞里士多德著：政治學)。 6第6頁，共47頁。（一）經(jīng)濟學的幾個指數(shù)GDP 國內(nèi)生產(chǎn)總值（gross domestic product），也就是一定時期內(nèi)，一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟中所生產(chǎn)

3、出的全部最終產(chǎn)品和提供勞務的市場價值的總值。在經(jīng)濟學中，常用GDP和GNI（國民總收入，gross national Income）共同來衡量該國或地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展綜合水平通用的指標。 CPI 消費者物價指數(shù)(Consumer Price Index)，是反映與居民生活有關(guān)的產(chǎn)品及勞務價格統(tǒng)計出來的物價變動指標，通常作為觀察通貨膨脹水平的重要指標。 7第7頁，共47頁。宏觀經(jīng)濟學：指標的測定與調(diào)控 幸福指數(shù)、增長率、失業(yè)率、通貨膨脹率、儲蓄率、利率、匯率、貿(mào)易赤字、稅率、基尼系數(shù)、市場化率、股價指數(shù)、生產(chǎn)率、安全指數(shù)、信心指數(shù)8第8頁，共47頁。道瓊斯指數(shù)：以在紐約證券交易所掛牌上市的一部分有代

4、表性的公司股票作為編制對象，由四種股價平均指數(shù)構(gòu)成的股價指數(shù)。 納斯達克指數(shù)：是反映美國納斯達克證券市場行情變化的股票價格平均指數(shù)。日經(jīng)股票平均指數(shù)：它是由東京股票交易所第一組掛牌的225種股票的價格所組成這個由日本經(jīng)濟新聞有限公司（NKS）計算和管理的指數(shù)，通過主要國際價格報道媒體加以傳播，并且被各國廣泛用來作為代表日本股市的參照物。 香港恒生指數(shù)：由香港恒生銀行全資附屬的恒生指數(shù)服務有限公司編制，是以香港股票市場中的33家上市股票為成份股樣本，以其發(fā)行量為權(quán)數(shù)的加權(quán)平均股價指數(shù)，是反映香港股市價格趨勢最有影響的一種股價指數(shù)。 9第9頁，共47頁。經(jīng)濟學的定義：研究我們社會中的個人、企業(yè)、政

5、府和其他組織之間關(guān)系的學科，以及對各種資源（包括土地資源、人力資源）的運用。具體的說，經(jīng)濟學研究物品或勞務的生產(chǎn)、分配和消費，以及這一過程中有限資源的消耗和使用。 10第10頁，共47頁。（二）研究主題：“五個為什么”1、生產(chǎn)什么？2、如何生產(chǎn)？3、為誰生產(chǎn)？4、生產(chǎn)多少？5、生產(chǎn)過程中誰來作決策？-資源配置問題11第11頁，共47頁。（三）經(jīng)濟學家思考問題的前提1、人的欲望是無限的，但資源是稀缺的。 稀缺性決定了每一個社會和個人必須做出選擇。2、人是有理性的，是明智的，有追求的，我們的付出應盡可能少但收獲盡可能多。12第12頁，共47頁。做出選擇或資源配置決策并付諸實施的過程就是經(jīng)濟活動。各

6、個社會做出選擇或資源配置的方式稱為經(jīng)濟制度。 計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟及混合經(jīng)濟13第13頁，共47頁。計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的差別：1、決策機制不同2、協(xié)調(diào)機制不同3、激勵機制不同14第14頁，共47頁。（四）經(jīng)濟學家思考問題的方法1、實證方法 客觀地研究經(jīng)濟現(xiàn)象本身的內(nèi)在規(guī)律，并根據(jù)這些規(guī)律分析和預測人們經(jīng)濟行為的后果。 排斥價值判斷。 實證分析解決“是什么”的問題。 2、規(guī)范方法 以一定的價值判斷為基礎，提出分析處理經(jīng)濟問題的標準，并以此為依據(jù)評價或規(guī)范經(jīng)濟行為。規(guī)范分析解決“應該是什么”的問題。 15第15頁，共47頁。轎車進入家庭 轎車能否進入家庭 轎車是否應該進入家庭涉及的因素：汽車價格、政

7、府政策、汽油價格、消費者收入水平、汽車需求量環(huán)境污染問題（尾氣排放）、石油供應緊缺的問題、16第16頁，共47頁。像經(jīng)濟學家一樣思考問題 “經(jīng)濟學理論并沒有提供一套立即可用的完整結(jié)論。它不是一種教條，只是一種方法、一種心靈的器官、一種思維的技巧，幫助擁有它的人得出正確結(jié)論?！?凱恩斯17第17頁，共47頁。二、經(jīng)濟學的發(fā)展歷程經(jīng)濟學作為一門獨立的科學，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過程中形成的。在資本主義以前的各個歷史時期，有不少思想家對當時一些經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題發(fā)表見解，形成某種經(jīng)濟思想，但是沒有形成系統(tǒng)，并常與他們的政治、法律、倫理、宗教等思想混雜在一起。因此，古代經(jīng)濟思想的發(fā)展，可以稱為經(jīng)濟學

8、前史。在資本主義社會出現(xiàn)以前，在以歷史和文明悠久著稱的民族和國家中，以古代中國和古希臘、古羅馬及西歐中世紀保存的歷史文獻最為豐富。它們是兩個獨立發(fā)展的文化系統(tǒng)，在經(jīng)濟思想方面都有重要的貢獻。18第18頁，共47頁。（一）古代中國的經(jīng)濟思想在秦統(tǒng)一中國和建立中央集權(quán)的封建專制帝國前的戰(zhàn)國時期，在中國出現(xiàn)了一個學術(shù)思想空前繁榮的局面。諸子百家競相著書立說，他們的經(jīng)濟思想，對中國的封建經(jīng)濟思想以至中國封建經(jīng)濟本身的發(fā)展起著深遠的影響。由于中國封建社會的經(jīng)濟和政治制度有著自己的特點，因而反映這個制度要求的各家經(jīng)濟思想以及以后的演變，與西方古代的經(jīng)濟思想比較，除在重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會分工思想等方面有些共同

9、之處而外，也有它自己的特點。具有中國特色的古代經(jīng)濟思想，主要如下： 19第19頁，共47頁。“道法自然”的思想 道法自然是道家的經(jīng)濟思想。道家所說的“道”不單指自然界的道，同時也指人類社會的道。道家從自然哲學出發(fā)，主張經(jīng)濟活動應順從自然法則運行，主張“清靜無為”和“小國寡民”，反對在當時日益發(fā)展的封建等級制度下儒家所提倡的禮制和法家所主張的刑政。這種經(jīng)濟思想在漢代司馬遷的著作史記貨殖列傳與史記平準書中得到闡發(fā)。司馬遷反對當時桑弘羊為了增加財政收入而主張封建官府壟斷鹽鐵等重要工商業(yè)的經(jīng)營，主張農(nóng)工商各業(yè)應任其自然發(fā)展。 20第20頁，共47頁。義利思想即關(guān)于人們求利活動與道德規(guī)范之間相互關(guān)系的理

10、論?！袄敝饕肝镔|(zhì)利益，“義”是指人們行動應遵循的道德規(guī)范。義利關(guān)系是中國古代思想史上長期爭辯的一個問題。 儒家承認求利之心，人人皆有，因而不反對求利，但是他們把義放在首位，認為求利活動應受義的制約，主張重義輕利，先義后利。這就是說，要把合乎封建等級利益的規(guī)范，作為求利的前提。盡管當時（如法家）和以后也有重利輕義或義利結(jié)合的主張，但是儒家貴義賤利的理論，卻占統(tǒng)治地位，成為中國封建社會長期束縛人們思想的僵化教條，妨礙了人們對求利、求富問題的探討和論證，也在一定程度上影響了商品經(jīng)濟在中國的發(fā)展。21第21頁，共47頁。富國思想 中國古代思想家為使中央集權(quán)的封建制國家富強，提出了各種見解或政策?？?/p>

11、丘提出要“足食足兵”，孔門有若提出“百姓足，君孰與不足”，這是儒家早期的富國思想。商鞅在秦國變法，提出富國強兵和“重本抑末”政策，他是法家富國理論最早的提出者和實踐者。商鞅和以后的韓非子，認為農(nóng)業(yè)是衣食之本，又是戰(zhàn)士之源，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是國家富強的唯一途徑，因此，富國必須“重本”。同時，他們認為工商業(yè)是末業(yè)，易于牟利，如不加限制，就會使人人避農(nóng)，危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而主張“禁末”。不僅如此，他們還主張“強國”就須“弱民”，即采取刑賞的手段，使生產(chǎn)者把除了生活和再生產(chǎn)所需之外的生產(chǎn)品，上交國君，私人不得保有多量財富。管子的富國思想，在“重本”一點上和商鞅、韓非相同，但對“末”有不同理解，認為要限制的只

12、是“刻鏤”、“文章”的工事。它把商、工與農(nóng)、士同列為四民，四民同列，重點是在分工。此外，管子主張富國必須富民，認為“民必得其所欲，然后聽上”。荀況著有富國專篇，他“重本”，但也肯定工商各業(yè)在社會經(jīng)濟中起作用，只是對商賈的數(shù)量要有所限制；提出富國必須以富民為基礎，主張“上下俱富”。富國之策，受到漢以后歷代思想家的重視。富國思想在中國的政治經(jīng)濟思想史上具有獨特地位，這與中國長期是一個中央集權(quán)的封建專制主義國家這一特點有著密切關(guān)系。22第22頁，共47頁。賦稅思想 對土地課征賦稅是中國封建社會農(nóng)產(chǎn)品的主要分配形式，是中國思想家經(jīng)常論述的主要問題之一。自西周的“井田”制消亡后，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)改為按所有田畝

13、課征賦稅。因此，中國古代的經(jīng)書、史籍如尚書、周禮、國語等，常有關(guān)于田地分級和貢賦分等的論述。管仲相齊時，提出“相地而衰征”的賦稅征收制度，即按土地好壞差別征以不同的稅額，體現(xiàn)了使納稅者負擔公平的原則。儒家在賦稅問題上主張“薄稅斂”，即減輕農(nóng)民的賦稅負擔。這些都表明中國古代思想家在公元前就有了樸素的級差地租觀點。23第23頁，共47頁。平價思想 平價思想即關(guān)于穩(wěn)定物價的思想。中國古代思想家很早就有這方面的論述。 如周禮一書很注意對市場、物價進行管理的問題，提到當時官職中有司市、賈師掌握“平市”、“均市”、“成價”、“恒價”等事。 戰(zhàn)國時代，李悝鑒于谷價大起大落對農(nóng)民和工商業(yè)者都不利，提出國家在豐

14、年購進糧食，在歉年出售糧食的“平糴”、“平糶”政策，使糧價只在一定范圍內(nèi)漲落。 管子的輕重篇，則從貨幣流通量影響物價的角度，提出國家可利用收縮或投放貨幣的政策來平抑物價和積蓄重要物資，同時也可用來作為打擊富商大賈囤積居奇操縱物價活動的手段。 漢武帝時，桑弘羊?qū)嵭械钠綔?、均輸政策，主要目的也在于平抑谷價。這一平價思想也被用于國家儲備糧食的常平倉制度和救濟貧民的義倉制度。24第24頁，共47頁。奢儉思想古代王公貴族生活的奢侈或節(jié)儉，關(guān)系到財用的匱乏或富足，稅斂的苛繁和薄簡，因此，對待消費應提倡“儉”還是“奢”，這也是中國古代思想家經(jīng)常論述的一個問題。一般來說，黜奢崇儉是中國封建時期占支配地位的經(jīng)濟

15、思想。 先秦儒家，把“禮”作為區(qū)別奢儉的標準，反對各個等級的人有超禮制標準的消費，超過即被指責為奢，其目的是維護消費方面的等級制。墨家和道家也都主張黜奢崇儉，只是區(qū)別奢儉的標準不同于儒家。墨家主張不分等級，以維持生命健康需要為消費標準；道家則以原始時代簡陋的生活條件作為理想。25第25頁，共47頁。秦漢以后，黜奢崇儉成為對待消費問題的封建正統(tǒng)教條。但在中國漫長的封建社會里，也出現(xiàn)過一些相反的觀點。 如管子一書的侈靡篇，就論述過富有者衣食、宮室、墓葬等方面的侈靡性開支，可以使女工、木工、瓦工、農(nóng)夫有工作可做，即有利于貧民得到就業(yè)和生活的門路，也可使商業(yè)活躍起來。 北宋范仲淹（989 1052）和

16、明代陸楫都有所闡發(fā)。陸楫明確反對禁奢，認為擴大消費是增加貧民生計的重要途徑；儉只能使一人一家免于貧，而奢則能“均天下而富之”。這種學說是封建社會中商品經(jīng)濟已有相當發(fā)展的反映。26第26頁，共47頁。中國古代思想家還有其他方面的經(jīng)濟觀點，如欲求思想、功利思想、理財思想、輕重論等等。一般來說，中國古代的經(jīng)濟思想，大都是為維護中央集權(quán)的封建專制統(tǒng)治服務的，但也有些思想是為擴大商品生產(chǎn)與交換、發(fā)展社會生產(chǎn)力開辟道路而提出來的。27第27頁，共47頁。（二）西方經(jīng)濟思想和理論一般公認的經(jīng)濟學學科出發(fā)點源自古希臘人。色諾芬的經(jīng)濟論，柏拉圖的社會分工論和亞里士多德關(guān)于商品交換與貨幣的學說。 色諾芬的經(jīng)濟論，

17、論述奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊，如何使具有使用價值的財富得以增加。色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，認為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好職業(yè)，這對古羅馬的經(jīng)濟思想和以后法國重農(nóng)學派都有影響。從此，“經(jīng)濟學”作為一個專用名詞開始被人們使用。根據(jù)但是的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟學最初所要解決的問題是有關(guān)家庭財產(chǎn)管理的問題。 28第28頁，共47頁。柏拉圖在理想國一書中從人性論、從國家組織原理，以及從使用價值的生產(chǎn)三個方面考察社會分工的必要性，認為分工是出于人性和經(jīng)濟生活所必需的一種自然現(xiàn)象。這個社會分工學說，縱然旨在為他設想的奴隸主理想國提供理論根據(jù)，但對當時的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)提出了一個理論分析。這種分析與中國古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟軻

18、的農(nóng)耕與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事，以羨補不足”的理論，基本上是一致的。 29第29頁，共47頁。亞里士多德在政治學與倫理學兩書中有關(guān)經(jīng)濟思想方面的貢獻，不僅在于他指出了每種物品都有兩種用途，一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說明了商品交換的歷史發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，他提出了政治經(jīng)濟學經(jīng)常的問題：交換的比例由什么決定？他沒有給出答案，但指出貨幣對一切商品起著一種等同關(guān)系即等價關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學者。這些早期的經(jīng)濟觀，對以后的亞當斯密、馬克思的經(jīng)濟思想，在一定程度上規(guī)范了古代西方經(jīng)濟思潮的發(fā)展趨向。正是從這個意義上講，這是西方經(jīng)濟學乃至世界經(jīng)

19、濟學的源頭。30第30頁，共47頁。重商主義 1617世紀是西歐資本原始積累時期。這一時期商業(yè)資本的興起和發(fā)展，促使封建自然經(jīng)濟瓦解，國內(nèi)市場統(tǒng)一，并通過對殖民地的掠奪和對外貿(mào)易的擴張積累了大量資金，推動了工場手工業(yè)的發(fā)展，為資本主義生產(chǎn)方式的勃興提供了條件，正是在這一時期產(chǎn)生了代表商業(yè)資本的利益和要求的重商主義思想。重商主義原指國家為獲取貨幣財富而采取的政策。16世紀末以后，在英、法兩國出現(xiàn)了不少宣揚重商主義思想的著作。 重商主義重視金銀貨幣的積累，把金銀看作是財富的唯一形式，認為對外貿(mào)易是財富的真正源泉，只有通過出超才能獲取更多的金銀財富。因此，主張在國家的支持下發(fā)展對外貿(mào)易。但是重商主義

20、的研究只限于流通過程，還沒有形成一套完整的經(jīng)濟理論體系。18世紀，重商主義退出歷史舞臺。31第31頁，共47頁。古典經(jīng)濟學17世紀中葉以后，首先在英國，然后在法國，工場手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式。重商主義已經(jīng)不適應日益壯大的產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求。這時，封建制度還嚴重阻礙著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級面臨的任務是對封建勢力作斗爭。這種斗爭要求從理論上說明資本主義生產(chǎn)方式怎樣使財富迅速增長，探討財富生產(chǎn)和分配的規(guī)律，論證資本主義生產(chǎn)的優(yōu)越性。由此，產(chǎn)生了由流通過程進入生產(chǎn)過程研究的古典經(jīng)濟學。古典經(jīng)濟學的先驅(qū)是英國的威廉.配第和法國的P.布阿吉爾貝爾。配第的主要貢獻在于提出了勞動價值論的一些

21、基本觀點，并在此基礎上初步考察了工資、地租、利息等范疇。布阿吉爾貝爾認為流通過程不創(chuàng)造財富，只有農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)才是財富的源泉。32第32頁，共47頁。出現(xiàn)于18世紀5070年代初的以魁奈和杜爾哥為主要代表的法國重農(nóng)學派理論，是對資本主義生產(chǎn)的第一個系統(tǒng)理解。他們提出自然秩序的概念，用按資本主義方式經(jīng)營的農(nóng)業(yè)來概括資本主義，用租地農(nóng)場主的生產(chǎn)經(jīng)營活動來分析資本的流通和再生產(chǎn)。正是在這個意義上馬克思稱重農(nóng)學派為“現(xiàn)代政治經(jīng)濟學的真正鼻祖”。33第33頁，共47頁。34第34頁，共47頁。亞當斯密是英國古典經(jīng)濟學的杰出代表和理論體系的創(chuàng)立者。他所著國民財富的性質(zhì)和原因的研究一書，把資產(chǎn)階級經(jīng)濟學發(fā)展成

22、一個完整的體系。他批判了重商主義只把對外貿(mào)易作為財富源泉的錯誤觀點，并把經(jīng)濟研究從流通領域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領域。他克服了重農(nóng)學派認為只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財富的片面觀點，指出一切物質(zhì)生產(chǎn)部門都創(chuàng)造財富。35第35頁，共47頁。他分析了國民財富增長的條件以及促進或阻礙國民財富增長的原因，分析了自由競爭的市場機制，把它看作是一只“看不見的手”支配著社會經(jīng)濟活動，他反對國家干預經(jīng)濟生活，提出自由放任原則。他第一個系統(tǒng)地論述了勞動價值論的基本原理，并指出利潤和地租都是對勞動所創(chuàng)造的價值的扣除。但由于斯密受到資產(chǎn)階級立場和方法的局限，他錯誤地把資本主義看作是永恒的制度，認為通過人類的利己之心和“看不見的手”可以實現(xiàn)社會

23、的和諧，并且在價值論和分配論上表現(xiàn)出許多矛盾和混亂的觀點。因此，在他的理論中既有科學的見解，也有庸俗的成份。36第36頁，共47頁。大衛(wèi) 李嘉圖37第37頁，共47頁。大衛(wèi)李嘉圖是英國古典經(jīng)濟學的完成者。他在1817年發(fā)表的政治經(jīng)濟學及賦稅原理一書中建立了以勞動價值論為基礎、以分配論為中心的嚴謹?shù)睦碚擉w系。他繼承斯密理論中的科學因素，并作出了重大發(fā)展。他堅持商品的價值是由生產(chǎn)中耗費的勞動決定的原理，批評了斯密在價值論上的二元觀點。他強調(diào)經(jīng)濟學的主要任務是闡明財富在社會各階級間分配的規(guī)律，認為全部價值都是由勞動生產(chǎn)的，工資由工人的必要生活資料的價值決定，利潤是工資以上的余額，地租是工資和利潤以上

24、的余額，由此，他闡明了工資和利潤的對立，工資、利潤和地租的對立。38第38頁，共47頁。此外，李嘉圖還論述了貨幣流通量的規(guī)律、對外貿(mào)易的比較成本學說等等。李嘉圖的理論反映了英國產(chǎn)業(yè)革命時期工業(yè)資產(chǎn)階級的利益和要求。李嘉圖理論體系的根本缺陷是不懂得資本主義生產(chǎn)方式的歷史性，和斯密一樣把資本主義看作是永恒的自然的制度，從而造成了理論上不可克服的矛盾。例如，他不能解決怎樣在價值規(guī)律的基礎上說明資本和勞動相交換以及等量資本取得等量利潤等問題。但總的說來，古典經(jīng)濟學到李嘉圖達到了頂峰，對后來的經(jīng)濟學發(fā)展有著深遠的影響。39第39頁，共47頁。古典經(jīng)濟學最主要的貢獻是奠定了勞動價值論的基礎，從而成為馬克思

25、的經(jīng)濟學說的一個重要來源，但由于階級和歷史的局限性，他們的理論不可避免地包含一些庸俗因素。這反映了西歐產(chǎn)業(yè)革命初期階級矛盾的特點。40第40頁，共47頁。古典經(jīng)濟學的庸俗化古典經(jīng)濟學在19世紀初發(fā)展到頂峰的同時，也開始著它的庸俗化過程。法國的薩伊和英國的馬爾薩斯是把古典經(jīng)濟學庸俗化的創(chuàng)始者。薩伊閹割勞動價值論，發(fā)展了斯密的三種收入決定交換價值的庸俗觀點；他還從效用價值論出發(fā)，轉(zhuǎn)到生產(chǎn)費用論，進而建立“三位一體公式”的分配論。他還提出“供給創(chuàng)造自己的需求”的市場法則，根本否認資本主義存在供求脫節(jié)和普遍生產(chǎn)過剩的可能性。馬爾薩斯在將斯密學說庸俗化的同時，同李嘉圖進行激烈論爭，他抓住李嘉圖在價值論上

26、無法解決的難題進行抨擊，并力圖否定李嘉圖的勞動價值論和關(guān)于利潤來源的學說。J.密爾和J.R.麥克庫洛赫則以斯密和李嘉圖的信徒面目出現(xiàn)，采用注釋和通俗化的形式將古典經(jīng)濟學庸俗化。41第41頁，共47頁。19世紀下半葉至20世紀初的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學19世紀后期，隨著資本主義經(jīng)濟的進一步發(fā)展，資本主義的矛盾加劇。工人運動的高漲和馬克思經(jīng)濟學說的傳播，給資產(chǎn)階級的統(tǒng)治以極大的沖擊。在這種形勢下，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學拋棄古典經(jīng)濟學的外衣或以古典經(jīng)濟學批判者的姿態(tài)，建立新的庸俗學派了。42第42頁，共47頁。歷史學派 19世紀上半葉德國資本主義的發(fā)展還遠遠落后于英法。在這個特殊的歷史條件下，出現(xiàn)了以國家主義F.李

27、斯特為先驅(qū)的德國歷史學派。歷史學派分為舊歷史學派和新歷史學派兩個階段。以W.羅雪爾為創(chuàng)始人的舊歷史學派活動于19世紀4070年代。他們反對19世紀中葉以前的英法傳統(tǒng)經(jīng)濟學，以歷史歸納法反對抽象演繹法；以歷史反對理論，否認經(jīng)濟規(guī)律的客觀存在；以國家主義反對世界主義；以生產(chǎn)力的培植反對交換價值的追求；以國家干預經(jīng)濟反對自由放任。隨著70年代德國資本主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展和工人運動的蓬勃興起，出現(xiàn)了以G.von施穆勒、A.瓦格納（18351917）、L.布倫塔諾（18441931）等為主要代表的新歷史學派，他們在上述基本觀點的基礎上，提出改良主義的“社會經(jīng)濟政策”，因而被稱為“講壇社會主義者”。43第43頁，共47頁。邊際效用學派這是19世紀70年代初出現(xiàn)在西歐幾個國家的一個庸俗學派，以倡導邊際效用價值論和邊際分析為共同特點，在其發(fā)展過程中形成兩大支派:一是以心理分析為基礎的心理學派或稱奧地利學派，其主要代表為奧國的C.門格爾、F.von維塞爾和E.vo