2021-2022學(xué)年安徽省六安市第一中學(xué)高二下學(xué)期期中考試語文試題（原卷版）

1、2021-2022學(xué)年安徽省六安市第一中學(xué)高二下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，其中最重要的就是先人正面的思維方式、生活態(tài)度和價值追求，這是傳統(tǒng)文化的核心精神。浩如煙海的經(jīng)、史、子、集各類書籍，便是傳統(tǒng)文化精神的 重要載體。然而古籍汗牛充棟，閱讀應(yīng)該從何入手呢？古詩是古人心聲的真實記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說：“詩是心聲，不可違心而出故每詩以人見，人又以詩見?！弊x詩就是讀人，閱讀那些長篇短什，古人音容笑貌如在目前，這是我們了解前人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等

2、學(xué)識， 斯有第一等真詩?！敝袊湃嗽u價文學(xué)家時有一個優(yōu)良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過歷代讀者集體選擇，凡是公認(rèn)的大詩人，往往都是具備“第一等襟抱” 的人物，其作品必然也是第一等真詩，從中可以感受真實心跳和脈搏，從而淪肌浹髓地領(lǐng)會傳統(tǒng)文化精神。從詩經(jīng)楚辭到明清詩詞，都具有很高的閱讀價值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩宋詞應(yīng)是我們的首選 閱讀對象。唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者到底有什么價值？中國古典詩歌有一個最古老的綱領(lǐng)，就是“詩言志”。到了西晉，陸機(jī)在文賦中又提出“詩緣情”。有人認(rèn)為二者是對立關(guān)系，但是初唐孔穎達(dá)在左傳正義中說得很清楚：“情志一也”。情志就是指一個人的內(nèi)心世界，包括對生活

3、的感受和思考，也包括對萬事萬物的價值判斷。唐詩宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因為詩詞中表達(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價值觀。比如喜怒哀樂，比如對真善美的追求，比如對祖國大好河山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范作品所表達(dá) 的內(nèi)心情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義和美感。當(dāng)然，唐詩宋詞對于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實世界中一切美好的事物，其詩中蘊(yùn)含強(qiáng)大精神力量。與李白齊名的杜甫，以清醒的洞察力和積極的入世精

4、神進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，為安史之亂前后唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰的時代描繪生動的歷史畫卷。杜詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思想積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限，他不但大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉(zhuǎn)變，在以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂中增添高昂雄壯的因素。到了南宋，時代動蕩引起詞壇風(fēng)氣的巨大變化，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當(dāng)時詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實了豪放風(fēng)格。總的來說，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價值，而且具有提升讀

5、者人格境界的熏陶作用。閱讀唐詩宋詞的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到人格境界的感染，這個過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲” 。古代文學(xué)經(jīng)典作品流傳至今的意義并不是專供學(xué)者研究，它更應(yīng)該是供大眾閱讀欣賞，給大眾以精神滋養(yǎng)。（摘編自莫礪鋒在讀詩讀人中感受萬千氣象）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）A. 浩如煙海的經(jīng)、史、子、集各類古籍，都是傳統(tǒng)文化精神的重要載體，也都體現(xiàn)了先人正面的思維方式、生活態(tài)度和價值追求。B. 葉燮認(rèn)為“詩是心聲”，不能作偽，所以“詩以人見，人又以詩見”，詩與人全都是有機(jī)統(tǒng)一、無法分割的。C. 有人認(rèn)為中國古典詩

6、歌最古老綱領(lǐng)“詩言志”與陸機(jī)的“ 詩緣情”論是對立的關(guān)系，作者對此持反對態(tài)度。D. 李白的詩作蘊(yùn)含強(qiáng)大精神力量，但在以積極的入世精神進(jìn)行創(chuàng)作、凸現(xiàn)民族文化性格的形象方面則比杜甫略遜一籌。2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想藝術(shù)價值非常豐富，本文主要從精神引領(lǐng)和提升人格境界的角度作了分析。B. 引證是本文的鮮明特色，在論證的各個層次，作者都直接引述了前人的經(jīng)典言論，并表明了自己的看法。C. 本文認(rèn)為唐詩宋詞應(yīng)是閱讀古籍的首選閱讀對象，并從多個方面闡釋了作出這一論斷的理由。D. 從中華傳統(tǒng)文化到古詩，從唐詩宋詞到李杜蘇辛，文本的分析范圍漸次縮小，議論卻逐

7、層深入。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A. 中國古人評價文學(xué)家時堅持人品與文品并重，閱讀“ 第一等真詩”，不僅可體會“第一等襟抱”，更重要的是能讀出“第一等學(xué)識” 。B. 在情志方面，唐詩宋詞典范作品所表達(dá)的內(nèi)容與現(xiàn)代人是相通的，它們可以在人生意義和美感上給我們許多啟迪。C. 無論是情操稟賦還是藝術(shù)表現(xiàn)，李、杜、蘇、辛作品都各有其獨特之處，但它們都能給予我們精神的滋養(yǎng)。D. “隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，在極致的審美享受中領(lǐng)會傳統(tǒng)文化精神，是一種閱讀境界。（二）實用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：時下熱播的、由作家貓膩的網(wǎng)絡(luò)小說慶余年改編的同名電視劇，引發(fā)全網(wǎng)熱

8、議。除了改編尊重原著、表演到位、制作精良外，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其成功的一個重要原因。原著將千百年的中華傳統(tǒng)美德“仁義禮智信”展現(xiàn)在眾人眼前，用文化的力量引發(fā)讀者深深的情感共鳴。有些精彩篇章，如莊墨韓與范閑“朝堂斗詩”的情節(jié)，直接取用古代詩詞的精粹制造故事爽點，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之美上有著“點穴”之功。近年出現(xiàn)的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，都注意汲取傳統(tǒng)文化營養(yǎng)，讓民族文化精髓成為這些作品的價值基因。入選“中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20年20部”的誅仙是一部東方玄幻仙俠小說，作家以道家文化“天地不仁，以萬物為芻狗”為基本立意，采用蘊(yùn)含東方文化神韻的故事來架構(gòu)。在人物描寫、氛圍營造和語言表達(dá)上，誅仙吸收和化用了山海經(jīng)等古代文

9、化典籍元素。作者在創(chuàng)作中又受到蜀山奇?zhèn)b傳鹿鼎記等現(xiàn)代仙俠武俠小說影響，將其神韻融入作品血脈，使誅仙對傳統(tǒng)文化有獨到的理解和藝術(shù)闡釋。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作實踐一再表明，只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)作品的藝術(shù)魅力，讓民族文化中代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)融為文學(xué)的“精神血脈”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品才能傳承民族精神，構(gòu)建與人民大眾情感共鳴、與時代價值共振的“精神家園”。（摘編自歐陽友權(quán)傳統(tǒng)文化是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“精神血脈”）材料二：近年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)持續(xù)高產(chǎn)，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面持續(xù)深耕，日益向著精細(xì)化、多方位、縱深化發(fā)展。日漸繁榮發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，極大地豐富了當(dāng)代大眾文學(xué)。中國文學(xué)自誕生起便與優(yōu)秀

10、傳統(tǒng)文化有深厚淵源，一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品發(fā)軔時就模仿經(jīng)典或戲仿名作，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，一些早期作者，在文學(xué)經(jīng)典指引下，一步步走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)園地。通過化用和改造的方式致敬經(jīng)典作品，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑之一。如蓮青漪的狼毫小筆，模仿唐詩宋詞情韻兼?zhèn)?，描繪名勝古跡形神俱足，演繹歷史傳說襲故彌新，廣受讀者喜愛。還原和再造傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典意境，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的典型創(chuàng)作模式?？v觀當(dāng)紅的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，如瑯琊榜鶴唳華亭等，往往營造一種古雅和精致的意境，表現(xiàn)出對民族審美傳統(tǒng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的認(rèn)同和追慕。這些作品的成功固然各有原因，但有一點大致相同，那就是原作者大多是酷愛古典文學(xué)之人，他們對詩經(jīng)楚

11、辭、漢魏樂府、唐宋詩詞中經(jīng)典意境的巧妙借用和轉(zhuǎn)化，讓雅好此道的讀者對其作品愛不釋手。許多網(wǎng)絡(luò)作家想方設(shè)法吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗，希望能夠更為生動形象、更具中國風(fēng)格地表現(xiàn)當(dāng)下中國人的處世方式、生活理念、美學(xué)追求，希望能更充分展現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神，更廣泛凝聚千百年來中華民族的生存經(jīng)驗、生活智慧，更深刻容納中華民族強(qiáng)大的精神基因。在這些方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擁有觀念后來居上和技術(shù)上彎道超車的優(yōu)勢?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承弘揚(yáng)，已經(jīng)從寫作技巧和語言修辭等相對表淺的層面，朝著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神內(nèi)里更為縱深地開掘。例如，在眾多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中，愛國主義與英雄主義精神得以更充分、更精

12、彩、更接近青年讀者閱讀心理的闡發(fā)與呈現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢還在于其數(shù)量的龐大和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的日益成熟，這使其在傳播上具有巨大優(yōu)勢。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)以來，新媒介的技術(shù)優(yōu)勢和市場的資源配置優(yōu)勢，在文學(xué)生產(chǎn)與消費領(lǐng)域得到充分發(fā)揮，使文學(xué)創(chuàng)作、作品傳播和閱讀方式發(fā)生革命性變化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速發(fā)展，給傳統(tǒng)文學(xué)造成巨大沖擊和強(qiáng)烈影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在表現(xiàn)方式、語言形態(tài)、創(chuàng)作手段、審美元素、評論手段等諸多方面都與傳統(tǒng)文學(xué)有所不同，擴(kuò)展了文學(xué)的表現(xiàn)空間，給傳統(tǒng)文學(xué)注入新活力，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)也是其重要貢獻(xiàn)。（摘編自陳定家根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開掘?qū)氋F資源打造精品力作）材料三：中華悠久的歷史給網(wǎng)絡(luò)小

13、說豐富的歷史想象提供了廣闊的空間，各個歷史朝代都被網(wǎng)絡(luò)小說當(dāng)作背景進(jìn)行“演義”。明朝那些事兒尊重歷史事實，以現(xiàn)代人的情感講述明朝故事，在人情事理的基礎(chǔ)上還原歷史。后宮甄嬛傳羋月傳等小說，或以真實的歷史為依據(jù)展開飛馳的想象，或虛構(gòu)一段模糊的歷史，演繹中國式的人情事理與中國智慧，在想象的故事中以中國人當(dāng)下的社會視角來表達(dá)情感，讓讀者從中獲得愉悅和啟悟。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在作品的文化意蘊(yùn)、虛擬世界的想象力、人物形象的精氣神、作品的類型風(fēng)格等方面，表達(dá)出鮮明的中華文化立場。那些優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)作家善于從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，將中華文化的精髓融于精彩的故事中，以藝術(shù)的方式傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文化博大精深，網(wǎng)絡(luò)作家們應(yīng)

14、對中華文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，即以現(xiàn)代觀念重新觀照傳統(tǒng)文化。如木蘭無長兄向木蘭詩致敬，將夜中的夫子及其弟子，保持著精神的獨立，又有強(qiáng)烈的家國責(zé)任意識。但我們也應(yīng)看到，網(wǎng)絡(luò)小說中不乏后宮爭寵、厚黑學(xué)、封建迷信等文化糟粕，如夢入神機(jī)的小說佛本是道蘊(yùn)含著“生命如同螻蟻”的觀念，跳舞的小說弘揚(yáng)“叢林法則”等。這樣的創(chuàng)作動向值得警惕、并亟待及時糾偏。（摘編自周志雄網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何傳承中華文化）4. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）A. 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作過程中，作家們模仿文學(xué)史上的經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)作，這種傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式，極大地豐富了當(dāng)代大眾文學(xué)。B. 許多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的成功，離不開原作者對古

15、典文學(xué)的酷愛，他們對古典詩詞意境的借用和轉(zhuǎn)化，得到讀者的認(rèn)可。C. 新媒介的技術(shù)優(yōu)勢和市場的資源配置優(yōu)勢，既使文學(xué)創(chuàng)作、作品傳播和閱讀方式發(fā)生革命性變化，又給傳統(tǒng)文學(xué)注入了新的活力。D. 悠久的中華歷史給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)提供了豐厚的創(chuàng)作土壤和廣闊的想象空間，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能從中獲得新的生命力。5. 根據(jù)材料，下列說法正確的一項是（ ）A. 無論誅仙還是將夜，都在汲取傳統(tǒng)文化營養(yǎng)的同時，將現(xiàn)代思想融入其中，對傳統(tǒng)文化做出了新的闡釋。B. 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家們不再關(guān)注唯美語言和寫作技巧這類淺層的形式，而是注重對思想與精神的開掘。C. 如果網(wǎng)絡(luò)作家意識不到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于創(chuàng)作的重要性，那么他的作品將不會引發(fā)讀者的情感共

16、鳴。D. 網(wǎng)絡(luò)作家應(yīng)當(dāng)用現(xiàn)代觀念重新觀照傳統(tǒng)文化，來解決文學(xué)創(chuàng)作中走偏問題，從而表達(dá)出鮮明的中華文化立場。6. 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要想打造精品力作，應(yīng)該如何傳承中華傳統(tǒng)文化？請結(jié)合材料加以概括。（三）文學(xué)類文本閱讀閱讀下面文字，完成下面小題。賣胡琴的鄉(xiāng)下人畢飛宇風(fēng)已經(jīng)長指甲了，華燈初放就下起了雪，霓虹燈的商業(yè)繽紛把雪花弄得濃妝艷抹。雪花失卻了漢風(fēng)唐韻、顏筋柳骨，都不像雪了。鄉(xiāng)野的雪全不這樣。雪瓣從天上款款而至，安詳、從容，任何時刻都見得永恒，哪像城里頭這樣浮躁過。賣琴人抬起頭想看一眼城里的天，天讓高層樓群和霓虹燈趕跑了。第二天清早賣琴人出現(xiàn)在小巷。他的吆喝就是一路演奏他的胡琴，前胸后背掛滿了家伙。地上全

17、是薄雪。胡琴害怕下雪，蛇皮在雪天里太緊。蛇皮的松緊是琴聲的命，琴的味道全在松與緊的分寸中，在極其有限的局限里極盡瀟灑曠達(dá)之能事。鋼琴和胡琴比算什么機(jī)器。胡琴聲在雪巷里四處閑逛，如酒后面色微酡的遺少。走了四五條小巷腿就酸了，賣琴人找了塊干凈石階坐下去，很專心地拔弦。他的手指干枯瘦長，總有一股仙氣，變成琴聲在雪地里仙霧繚繞。賣琴人童子時代練過茶壺功，捧著灌滿滾燙的水的茶壺，十只指頭飛快地拍打，不能停一拍，要不你的手就熟了。賣琴人十八歲那年得了一個綽號，五指仙。人們說，五指仙的指頭會說會道，弦上鬼精鬼靈，御風(fēng)駕電。店里走出來一個人，把賣琴人叫起身，食指往他口袋里摁下一張紙幣，手背往遠(yuǎn)處揮了揮。賣琴人

18、走進(jìn)店里，把紙幣平鋪在吧臺上，大聲說，買一碗酒。一個疲倦的女人，半閉的眼由賣琴人移向毛玻璃酒瓶，懶懶地說，老頭，你干一輩子也掙不來這瓶XO。老頭出門時自語說，肯定是玉帝老兒的尿。化雪天冷得厲害，賣琴人的肚子餓得旋轉(zhuǎn)起來。走上大街，光禿禿的梧桐樹下是年終的熱烈氣味。擁擠的人行色匆匆，為節(jié)前貿(mào)易而興高采烈。廣告牌上的女人在嚴(yán)寒之中面如春風(fēng)，為商業(yè)宣傳盡忠盡孝。但賣琴人的胡琴貿(mào)易沒有進(jìn)展。城市記憶對胡琴早就失卻了懷舊。他的馬尾弓聲音過于滄桑難以喚醒城里人的疲憊聽覺。城里人的聽覺鈣化了，需要平滑和濕潤去滋補(bǔ)。一個十字路口，賣琴人目睹了奧迪牌轎車制造的車禍，呆站了一會兒。大街如故。城里人對一切驚變失去了

19、興趣。賣琴人的耳朵里充滿了汽車?yán)嚷?，想象不出這樣的聲音是怎么弄出來的。人縫里敏銳地捕捉到了另一把胡琴的聲音。聲音不沉著，但肯定是一把胡琴。賣琴人擠進(jìn)店里，看見一張電子琴正在模擬胡琴的傷感調(diào)子。賣琴人站在柜臺前聞到了黑白鍵盤上奇怪的氣味，十分唐突地問，這是什么?雅瑪哈。怎么是胡琴的聲音?營業(yè)員說，只要有電，它學(xué)什么是什么。賣琴人端起胡琴拉了一段琶音，說，這才是胡琴。營業(yè)員說，你干什么?賣琴人說，我是賣琴的。營業(yè)員笑起來，說，這里只有一個賣琴人，是我，您走好。走出商店后他的故事成了笑柄，他的背影顯得滑稽可笑。賣琴人離開商店時惡狠狠地說，他娘的，花活。當(dāng)年“花活”這句話差點斷送了如日中天的五指仙，

20、用這話評點五指仙的是一位算命瞎子。他們的相遇是在一個清晨，五指仙坐在河岸邊練功，聽見后頭有人說，你弦上功夫名不虛傳，弓上頭卻遠(yuǎn)不到家。瞎子要過胡琴一口氣拉了七個把位的琶音。他的運弓充滿氣韻，如初生赤子的啼哭。瞎子說，笛子的眼位全定在那兒，氣息的輕重尚且能使聲音變化萬千，胡琴靠著兩根弦，手指的把位不定，越發(fā)需要氣息去整理，要不全飄了。你玩的是花活，弓不聽你的話，又怎么肯為你呼風(fēng)喚雨?聽不見風(fēng)雨看不見日月，宇宙大千離你就遠(yuǎn)了。天冷得厲害。賣琴人失去了吆喝的興趣，最終給饑餓說服了，走到了餛飩攤前。賣餛飩的也是一個老頭，臉上均和，不見風(fēng)霜。賣琴人說，老哥，肚子里沒油水了，想聽什么你點什么。賣餛飩的小心

21、地看過左右，悄聲說，聽松。賣琴人知道遇上了里手，如實說，我的弓上力道差，加上餓，拉不動，我來一段瀟灑走一回，也是剛學(xué)。賣琴人坐在小凳子上擺開陣勢，只拉了兩句，手就讓賣餛飩的捂緊了。賣餛飩的彎著腰說，先生到底是誰?遇上知音賣琴人羞得滿臉難看，他低著眼望著賣餛飩?cè)耸种讣馍系臈l形繭，說，羞于啟齒；先生又是誰?賣餛飩的怔在那里，最后說，羞于啟齒。知音相遇作為一種尷尬成了歷史的必然格局。賣琴人站在這個歷史垛口，看見了風(fēng)起云涌。歷史可不在乎后人遺憾什么。它要斷就斷。又下雪了。賣琴人對面是一個馬路圓盤，數(shù)不盡的車在圓盤上呆頭呆腦呈逆時針運轉(zhuǎn)。人類的運行必須采納這個流向，和時間背道而馳。賣琴人站在逆時針運轉(zhuǎn)的

22、斜坡之間，遺忘了生計與胡琴貿(mào)易，對雪花中匆匆而下的車流視而不見。許多車輪在轉(zhuǎn)。這和當(dāng)初的戲臺結(jié)論大有不同，老板說，流水的看客鐵打的戲。賣琴人混了兩碗牛肉拉面后躺進(jìn)了圓柱形水泥管道。胡琴的琴弦被風(fēng)吹出了哨聲。風(fēng)用了跳弓。這時候遠(yuǎn)處傳來卡拉0K，一股烤羊肉的味道。(有刪改)7. 下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A. 小說刻畫了一個賣胡琴的鄉(xiāng)下人在城市中一天的遭遇，同時插入賣琴人早年錘煉琴藝的經(jīng)歷，寫出了賣琴人身世的傳奇，也對比映襯出賣琴人現(xiàn)實處境的落寞。B. 作者善用新奇獨特的修辭，語言蘊(yùn)藏豐富的意蘊(yùn)，比如“如酒后面色微酡的遺少”，巧妙的比喻既寫出了賣琴人的執(zhí)著戀舊，也寫

23、出了賣琴人豪邁、酒脫的風(fēng)采。C. 本文用詞精煉傳神，文字具有畫面感和動作感。如第5段，一“摁”一“揮”既寫出了動作的力度，也傳遞出鄙夷的情感，而一個“平鋪”則寫出了賣琴人的自尊。D. 作品以第三人稱講述故事，有利于串聯(lián)起不同時空的線索；文中對相關(guān)情節(jié)的議論、說明，豐富了小說內(nèi)容，增加了故事的深度，引導(dǎo)讀者深入思考故事的意義。8. 結(jié)合作品簡要分析小說開篇對“雪”的描寫的作用。9. 小說中酒吧女人、營業(yè)員、賣餛飩的三個次要人物分別從不同角度表現(xiàn)“傳統(tǒng)文化和人文傳統(tǒng)的沒落”這一主題，請結(jié)合作品作簡要分析。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。孫紹，字世慶，昌黎人。紹少好學(xué)

24、，通涉經(jīng)史，頗有文才，陰陽術(shù)數(shù)，多所貫涉。初為校書郎，稍遷給事中，自長兼羽林監(jiān)，為門下錄事。朝廷大事，好言得失，遂為世知。曾著釋典論，雖不具美，時有可存。與常景等共修律令。紹兄世元早卒，世元善彈箏，紹后聞箏聲便涕泗嗚咽，舍之而去，世以此尚之。延昌中，紹表曰：“臣聞律令相須，不可偏用，今律班令止，于事甚滯。若令不班， 是無典法，臣下執(zhí)事，何依而行?臣修律非無勤止置下之旦臣乃無名是謂農(nóng)夫盡力他食其秋功名之 所實懷于悒”紹性抗直，每上封事，常至懇切，不憚犯忤。但天性疏脫，言乍高下，時人輕之，不見采納。出除濟(jì)陰太守。還，歷司徒功曹參軍，步兵、長水校尉。正光初，兼中書侍郎，使高麗。還為鎮(zhèn)遠(yuǎn)將軍、右軍將軍

25、。久之，為徐兗和糴使。除驍騎將軍，使吐谷渾。還為太府少卿。曾因朝見，靈太后謂曰：“卿年稍老矣?！苯B曰：“臣年雖老，臣卿乃少。”太后笑之。紹曾與百僚赴朝，東掖未開，守門候旦。紹于眾中引吏部郎中辛雄于眾外，竊謂之曰：“此中諸人，尋當(dāng)死盡，唯吾與卿猶享富貴?！毙凵躐斻?，不測所以。未幾，有河陰之難，紹善推祿命，事驗甚多，知者異之。建義初，除衛(wèi)尉少卿，將軍如故。轉(zhuǎn)金紫光祿大夫。永安中，拜太府卿。永熙二年卒，時年六十九。贈都督冀瀛滄三州諸軍事、驃騎大將軍。尚書左仆射、冀州刺史，謚曰宣。(選自魏書列傳六十六)10. 下列對文章中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A. 臣修律/非無勤止署/下之日/臣乃無名/是謂

26、農(nóng)夫盡力/他食其秋/功名之所實/懷于悒B. 臣修律/非無勤止/署下之日/臣乃無名/是謂農(nóng)夫盡力/他食其秋/功名之所實/懷于悒C. 臣修律/非無勤止/署下之日/臣乃無名/是謂農(nóng)夫盡力/他食其秋/功名之所/實懷于悒D. 臣修律/非無勤止署/下之日/臣乃無名/是謂農(nóng)夫盡力/他食其秋/功名之所/實懷于悒11. 下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是。A. 經(jīng)史，我國傳統(tǒng)圖書一般分為經(jīng)史子集四部。經(jīng)部指各種歷史書，史部指儒家經(jīng)典。B. 羽林，漢代禁衛(wèi)軍，漢武帝時創(chuàng)設(shè)，為皇帝之護(hù)衛(wèi)，主要負(fù)責(zé)護(hù)送保衛(wèi)。C. 高麗，朝鮮半島歷史上的王朝，即王氏高麗。我國習(xí)慣上多沿用來指稱朝鮮。D. 贈，是朝廷對功

27、臣的先祖或功臣本人死后追封爵位官職，對活著的官員則用“封”。12. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是A. 孫紹博學(xué)多才，好議朝政。他年少好學(xué)，通讀經(jīng)史，廣泛涉獵陰陽術(shù)數(shù);成年后對朝廷大事，喜歡談?wù)摰檬?，遂被世人所知。B. 孫紹心系國家，主張修律。他指出律令必須相配套；如不配套，那么辦起事來會十分不便;主管其事的大臣也將會缺少依據(jù)。C. 孫紹剛強(qiáng)正直，屢次進(jìn)諫。他不憚觸犯忤逆皇帝，每次上書論事時常言辭懇切。當(dāng)時的人都很輕視他，他的意見也不被采納。D. 孫紹善于推算，料事如神。在與百官赴朝時，他曾把辛雄排除在眾人之外，對大家說出自己的預(yù)言，后果然應(yīng)驗了他的預(yù)測。13. 把文中畫橫線的

28、句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)紹兄世元早卒，世元善彈箏，紹后閑箏聲便涕泗鳴咽，舍之而去，世以此尚之。(2)“此中諸人，尋當(dāng)死盡，唯吾與卿猶享富貴?！毙凵躐斻?，不測所以。（二）古詩詞閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。江南弄(唐)李賀江中綠霧起涼波，天上疊紅嵯峨。水風(fēng)浦云生老竹，渚暝蒲帆如一幅。鱸魚千頭酒百斛，酒中倒臥南山綠。吳歈越吟未終曲，江上團(tuán)團(tuán)貼寒玉。注釋：吳歈：吳歌14. 下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是（）A. 首聯(lián)“天上疊紅嵯峨”一句以“”比喻云霞，“疊”、“紅”、“嵯峨”三個詞從數(shù)量、色彩和形狀方面對“”作了描繪。B. 頷聯(lián)寫水上的微風(fēng)、岸邊的云靄等仿佛從竹林中“生”出，既體現(xiàn)

29、了作者的主觀感受，又表現(xiàn)了自然景物的變化。C. 頸聯(lián)的前一句化用晉朝張翰“因見秋風(fēng)起，乃思吳中莼羹、鱸魚膾”的典故，表達(dá)了詩人也想棄官歸隱的念頭。D. 全詩以時間為序，描繪了江邊的諸多景物，暗示氣溫下降、光線變?nèi)醯倪^程，表現(xiàn)了大自然晝夜轉(zhuǎn)換之際的奇妙景觀。15. 賞析詩歌尾聯(lián)表現(xiàn)手法及詩人的思想感情。（三）名篇名句默寫16. 補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（1）望海潮中“_”一句描寫街巷河橋的的美麗。（2）李密提到生活孤單沒有依靠，每天只有自己身體和影子相互安慰的兩句是“_，_”。（3）揚(yáng)州慢中描寫芍藥花自生自滅，無人欣賞的詞句是“_，_”。（4）李白在蜀道難中多次發(fā)出“_，_”的感嘆。（5）蜀相

30、中高度概括、評價諸葛亮一生偉大功業(yè)的兩句是“_，_”。（6）在離騷中，“_，_”兩句表明作者所處的時代本來就是適合于投機(jī)取巧，違背規(guī)矩而任意改變。（7）蘭亭集序中描寫聚會當(dāng)天氣候宜人的兩句是“_，_”。（8）在項脊軒志中，描寫了在明月之夜，項脊軒附近桂樹的影子落在半墻上隨著夜風(fēng)的吹拂而不斷移動的一片可愛的景象的句子是：_，_，_。（9）我們常用陶淵明歸去來兮辭“_，_”中兩句來表達(dá)過去不可挽回，未來則可以把握。三、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題?，F(xiàn)代化初期，人們總是試圖利用科技手段來定位并控制風(fēng)險，通過進(jìn)一步發(fā)展技術(shù)來 風(fēng)險，消除不確定性，認(rèn)為只需掌握更好的技術(shù)、知識、方法，并且更準(zhǔn)確地重建聯(lián)系和模型，就可對一切事情 。事實上，( ) ，使我們有可能置身于后果嚴(yán)重的“風(fēng)險社會”中。根據(jù)事實證