鄉(xiāng)土中國費(fèi)孝通課件

1、鄉(xiāng)土中國費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國費(fèi)孝通作者簡(jiǎn)介費(fèi)孝通（1910年11月2日2005年4月24日），江蘇吳江人。1936年赴英留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國。前后任云南大學(xué)，西南聯(lián)合大學(xué)，清華大學(xué)教授等。1949年歷任中央民族學(xué)院教授等。曾任全國人大副委員長，全國政協(xié)副主席等職。主要著作有江村經(jīng)濟(jì)、民族與社會(huì)、鄉(xiāng)土中國、生育制度等。作者簡(jiǎn)介費(fèi)孝通（1910年11月2日2005年4月24日），江蘇吳江人。1936年赴英留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國。前后任云南大學(xué)，西南聯(lián)合大學(xué)，清華大學(xué)教授等。1949年歷任中央民族學(xué)院教授等。曾任全國人大副委員長，全國政協(xié)

2、副主席等職。主要著作有江村經(jīng)濟(jì)、民族與社會(huì)、鄉(xiāng)土中國、生育制度等。內(nèi)容簡(jiǎn)介鄉(xiāng)土中國是費(fèi)孝通的代表作,該書取自作者20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容,而應(yīng)當(dāng)時(shí)世紀(jì)評(píng)論之約分期連載的14篇文章。 通覽全書,可以感受到一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著作者的思路,可以一窺中國的基層社會(huì)。雖然事過境遷,但作者透視社會(huì)的眼光、觀察社會(huì)的方法,仍然充滿活力,值得借鑒。目錄鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)差序格局系維這私人的道德 家族男女有別 無訟無為政治長老統(tǒng)治血緣和地緣名實(shí)的分離從欲望到需要禮治秩序 后記本書結(jié)構(gòu)圖鄉(xiāng)土本色維系著私人的道德禮治長老統(tǒng)治名實(shí)分離無訟男女有別血緣與地緣家

3、族差序格局核心概念禮俗社會(huì)：沒有具體目標(biāo)，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì).法理社會(huì)：為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)文化：依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)差序格局 ：同“倫”，即以“己”為中心，通過有差等的次序和一根根私人聯(lián)系而構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)核心概念禮：社會(huì)公認(rèn)合式（對(duì)是合式的意思）的行 為規(guī)范，從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，用“克”、“約”等字表示。血緣：人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，是身份社會(huì)的基礎(chǔ)地緣：血緣的空間投影，從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系，是契約社會(huì)的基礎(chǔ)本文中的鄉(xiāng)土指的是進(jìn)行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大農(nóng)村，那里居住這中國絕大部分的農(nóng)民，他們依附土地，自耕自種，自給

4、自足。他們過著日出而作，日落而西這樣的日子千千萬萬年。只要不碰上大災(zāi)害等，幾乎年年都有夠一家人生活下來的糧食收入。就地消費(fèi)、緩慢的生產(chǎn)生活節(jié)奏，養(yǎng)成了松懈而穩(wěn)定的生活方式。農(nóng)民們生于斯長于斯，人與人之間，非親即故，彼此都是熟悉的鄉(xiāng)親朋友，費(fèi)孝通稱之為熟人社會(huì)。關(guān)鍵詞 一：鄉(xiāng)土分篇簡(jiǎn)介一、鄉(xiāng)土本色：“土”。中國農(nóng)村社會(huì)依土而生。從人和空間的關(guān)系來說，流動(dòng)性極??；從人和人在空間中的排列來說，是一村與一村，一個(gè)聚落與一個(gè)聚落之間的孤立和隔膜。但在一村之內(nèi)，人們往往往來頻繁，于是形成熟人社會(huì)。 社會(huì)學(xué)中的兩種社會(huì)：A無具體目的，因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)有機(jī)的團(tuán)結(jié)（gemeinschaft），禮俗社會(huì)

5、；B為了完成一件任務(wù)二結(jié)合的社會(huì)機(jī)械的團(tuán)結(jié)(gesellschaft),法理社會(huì)。 中國社會(huì) 鄉(xiāng)土性土基本意義 泥土鄉(xiāng)土社會(huì)特色 從熟悉中得到信任鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性 分篇簡(jiǎn)介 二、三 文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)： “愚”。在空間上，鄉(xiāng)土社會(huì)彼此習(xí)慣了面對(duì)面交流，已形成由耳、口、鼻即可辨別的熟人社會(huì)；在時(shí)間上，老一代的傳統(tǒng)口口相傳，以身示范，因而文字功用極小。所以鄉(xiāng)下人也絕不是“愚”得不可認(rèn)字。 愚 不指智力，而是說鄉(xiāng)下人的知識(shí)不及在城市生活的人文字下鄉(xiāng) 文字從廟堂性變成鄉(xiāng)土性 分篇簡(jiǎn)介 四、差序格局：中國鄉(xiāng)土社會(huì)是差序格局，以個(gè)人為

6、中心，向外衍生出一層層漣漪般的圈子來，最里面一層是家庭，然后是親戚、朋友、社會(huì)，這些圈子也隨個(gè)人勢(shì)力的變化而變化，大小不定。然而以己為中心并非指自私，這個(gè)“己”也在隨事態(tài)變化而改變：為家可以犧牲自己，為國可以犧牲家，為天下可以犧牲國。因而我們傳統(tǒng)社會(huì)中的所有道德都在與私人聯(lián)系起來時(shí)才發(fā)生關(guān)系。 差序格局的特點(diǎn)1.自我主義2公私群己的相對(duì)性3.維系私人的道德4.強(qiáng)大的伸縮性5.禮治社會(huì)6.長老統(tǒng)治分篇簡(jiǎn)介 五、維系著私人的道德：團(tuán)體格局的道德體系同基督教觀念息息相關(guān)。每個(gè)人在神面前都平等，神對(duì)每個(gè)人都平等。每個(gè)人除了自己的父母外，還有一個(gè)共同的父親：天父。天父即團(tuán)體。因而團(tuán)體中人人平等，團(tuán)體不能

7、為任何人所私有。團(tuán)體格局中，愛無差別。天父和團(tuán)體的代理人是minister，當(dāng)新教產(chǎn)生，人人都可與天父對(duì)話，人人都產(chǎn)生了權(quán)利，因而憲法取代了minister。公務(wù)、履行義務(wù)是團(tuán)體中清晰的行為規(guī)范。 關(guān)鍵詞 二：格局差別差序格局團(tuán)體格局分篇簡(jiǎn)介 六、家族：西洋社會(huì)中，夫婦是主軸，兒女長大會(huì)將自動(dòng)脫離這個(gè)家庭；中國社會(huì)中，父子是主軸，一切女兒、女婿，女性一支的地位都很低，是家庭的旁支。因而丈夫和妻子的感情時(shí)常冷漠，在村子中，男性之間的交情往往比夫妻之間的交情還要深。否則男性就要在自己的圈子之中受到歧視。 感情心理學(xué)社會(huì)學(xué)可以從機(jī)體的生理變化來說明感情的本質(zhì)和種類從感情在人和人的關(guān)系上去看它所發(fā)生的

8、作用相當(dāng)于普通所謂激動(dòng)，動(dòng)了情，甚至說動(dòng)了火分篇簡(jiǎn)介七、男女有別： 兩種文化模式：A亞普羅式：宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它、安于其位、維持它，但是人連維持它的能力都沒有了，天堂遺失了，黃金時(shí)代過去了；B浮士德式：沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服，沒有阻礙，生命也就失去意義。鄉(xiāng)村社會(huì)是阿波羅式的，現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。鄉(xiāng)村社會(huì)變動(dòng)小，現(xiàn)代社會(huì)動(dòng)蕩大。鄉(xiāng)村社會(huì)不需要建立新的社會(huì)關(guān)系，反而抗拒新的關(guān)系的發(fā)生，在男女關(guān)系上，則表現(xiàn)為使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情，建造出“男女有別”、男女授受不親的規(guī)矩。同性之間的感情也因此而生。 鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的而現(xiàn)代社會(huì)是浮

9、士德式的鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解。(不論是空間還是時(shí)間都不能阻礙人的了解） 異性之間在一起 同性之間在一起 異性 同性分篇簡(jiǎn)介八、禮治秩序： 法治秩序是靠國家權(quán)力維系的，禮治秩序是靠傳統(tǒng)維系的。傳統(tǒng)是在祖祖輩輩的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，它存在于變動(dòng)不快的社會(huì)之中。 禮治與法治的區(qū)別 禮治禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，象鏡花緣里所描寫的君子國一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很

10、“野蠻法治法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。鄉(xiāng)土社會(huì)禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。顏淵問仁。子曰?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰，“請(qǐng)問其目。”子曰，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰，“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！崩樱憾Y治在表面看去好象是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不確，只是主動(dòng)的服于成規(guī)罷了。禮治的可能必須

11、以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。分篇簡(jiǎn)介九、無訟： 鄉(xiāng)土社會(huì)中的糾紛，以德高望重的人各打幾十大板，進(jìn)行一番道德教育為解決手段，村民們也都能服膺；現(xiàn)代社會(huì)中，法官并不管道德、倫理，也不為教育人，其責(zé)任只在理清雙方權(quán)利義務(wù)關(guān)系。法律隨時(shí)代變化而變化，不像傳統(tǒng)延續(xù)千年而不變，因?yàn)椴恢ú⒉荒転閻u。 現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個(gè)法官并不考慮道德問題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利分

12、篇簡(jiǎn)介十、無為政治： 沖突尚未消弭，而以權(quán)力驅(qū)使被支配者的活動(dòng)，偏重于社會(huì)沖突的，可稱為橫暴權(quán)力；每個(gè)人做自己的工作，并監(jiān)督他人，彼此之間訂立契約，發(fā)生共同授予的權(quán)力，偏重社會(huì)合作的，稱為同意權(quán)力。 權(quán)力最引誘人的，是它的經(jīng)濟(jì)效益。中國鄉(xiāng)土社會(huì)本身可剝削者甚少，一個(gè)只能生產(chǎn)他自身必須品的人是沒有資格做奴隸的，因而橫暴權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)的形成并不順利。但是由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)缺乏抵抗的社會(huì)，所以可以誕生皇權(quán)，但皇權(quán)反過來又不得不推行休養(yǎng)生息。若橫征暴斂，難免遭受農(nóng)民起義等等事由。因而中國自古崇尚“無為而治”。 權(quán)利偏重在社會(huì)沖突的一方面橫爆權(quán)利偏重在社會(huì)合作的一方面同意權(quán)利天高皇帝遠(yuǎn) 從而產(chǎn)生了無為政

13、治分篇簡(jiǎn)介十一喲、長老統(tǒng)治： 橫暴權(quán)力雖在鄉(xiāng)土社會(huì)受到限制，但也并非說它就是“民主”的。事實(shí)上，鄉(xiāng)土社會(huì)既非基于“沖突”，也非基于“合作”，而是基于“承繼”。發(fā)生于社會(huì)繼替的過程，產(chǎn)生的是教化性的權(quán)力。 教化性權(quán)力體現(xiàn)最明顯的在父子之間，擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)中，它需要一個(gè)穩(wěn)定的文化背景，在這種社會(huì)中，長幼尊卑關(guān)系非常重要。社會(huì)急劇變動(dòng)，老的一套往往不能適應(yīng)新的環(huán)境，年輕一代反而會(huì)比老一代更易適應(yīng)時(shí)代，因而老幼尊卑便不成一個(gè)問題。長老統(tǒng)治分篇簡(jiǎn)介十二、血緣和地緣： 血緣是人和人之間的權(quán)力義務(wù)依據(jù)親屬關(guān)系決定。一個(gè)家族在同一塊地方耕種多年，土地不再夠用，便有人脫離村莊，去尋找新地。在新的地方安下家來，也

14、仍和老家保持血緣關(guān)系，因而有籍貫之說。但親戚也不過“體外之己”，因而并不宜發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因此村里人都通過外村人交易，外村人也往往成為一村之商家。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。 籍貫 血緣的空間投影地緣 契約社會(huì)的基礎(chǔ)血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)十三、名實(shí)的分離： 不變只是假設(shè)，事實(shí)上鄉(xiāng)土社會(huì)也會(huì)以低速率變動(dòng)。當(dāng)社會(huì)變遷發(fā)生時(shí)，人們?nèi)詴?huì)用舊的辦法去嘗試解決，但舊的辦法往往無效，需要有人創(chuàng)造新的辦法來適應(yīng)新環(huán)境，這些人成為文化英雄，人們紛紛跟隨他們，因而產(chǎn)生另一種權(quán)力：時(shí)勢(shì)權(quán)力。 一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)階層倘若能追上時(shí)勢(shì)變化的速率，就能避免動(dòng)亂。鄉(xiāng)土社會(huì)變動(dòng)速率極緩慢，因而不致引起社會(huì)沖突。當(dāng)

15、情況變化時(shí)，反對(duì)在長老權(quán)力面前是無用的傳統(tǒng)正確，反對(duì)無用；傳統(tǒng)錯(cuò)誤，也不必反對(duì)即知了。反對(duì)只存在于合作權(quán)力中。因而面對(duì)緩慢的變化，長老統(tǒng)治采用的通常辦法是：注釋。在名不變的情況下，實(shí)發(fā)生極大的變化，而使名實(shí)不符。 分篇簡(jiǎn)介兩者權(quán)利并不沖突，只是表現(xiàn)出的強(qiáng)弱不同時(shí)勢(shì)權(quán)利發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過程長老權(quán)利在社會(huì)繼替中產(chǎn)生十四、從欲望到需要：欲望通過意志對(duì)行為有所控制，它必須是行為者自覺的。自覺是說行為者知道自己要的是什么。而欲望所引導(dǎo)出來的行為是不是總和人類生存的條件相合呢？（如性交是欲望，卻引出個(gè)小孩兒來，繁衍后代）。欲望并非生物事實(shí)，乃是文化事實(shí)。譬如吃大蒜的習(xí)慣，是后天養(yǎng)成的。但文化事實(shí)也并非

16、總能夠引出與人類生存的條件相合的行為。不符合人類生存條件的文化事實(shí)往往被漸漸淘汰 。孫末楠：“人類先有行為，后有思想”。人類在不斷的實(shí)驗(yàn)中得到經(jīng)驗(yàn)。但這實(shí)驗(yàn)總是滯后的，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時(shí)，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。于是社會(huì)學(xué)中出現(xiàn)了新概念“功能”。功能并不一定是行為者自覺的，而是分析的結(jié)果，是營養(yǎng)而不是味覺。現(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)即是權(quán)力，也就是我們前面所說的“時(shí)勢(shì)權(quán)力” 分篇簡(jiǎn)介在英文里欲望和需要都是want，同時(shí)want也作缺乏解。缺乏不只是一種狀態(tài)的描寫，而是含有動(dòng)的意思，這里有股勁，由不舒服而引起的勁，他推動(dòng)了人類機(jī)體有所動(dòng)作，這個(gè)勁也被稱作“緊張狀態(tài)”，表示這狀態(tài)是不能持久，必須發(fā)泄的，發(fā)泄而成行為，獲得滿足。愉快人類行為過程鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的。兩者所以合，那是因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)。之所以說它是文化事實(shí)，意思是人造下來教人這樣想的。主要關(guān)系人與人人與鄉(xiāng)土鄉(xiāng)土性一些概念的比較讀后疑問感想. 鄉(xiāng)土社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？在中國是否可能出現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)的終結(jié)？鄉(xiāng)土社會(huì)的產(chǎn)生，與中國社會(huì)長期以來以農(nóng)業(yè)特別是耕作業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是分不開的。在傳統(tǒng)中國，農(nóng)業(yè)在社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占有絕對(duì)高的比例，因此鄉(xiāng)土社會(huì)的存在是不需要