《毛鄧辨析題》word版

1、第七章1、辨析：如何理解鄧小平的“改革”為第二次革命 答：改革是第二次革命的判斷，這一說(shuō)法是正確的。（1）改革是第二次革命，在理論和實(shí)踐上，解決了社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力問(wèn)題，相對(duì)于推翻三座大山，建立社會(huì)制度的第一次革命而言。改革之所以是中國(guó)的第二次革命，是因?yàn)榈谝?，改革同革命一樣，其性質(zhì)都是為了解放生產(chǎn)力；第二，改革同革命一樣，都是特定社會(huì)歷史階段發(fā)展的直接動(dòng)力；第三，改革同革命一樣，其特點(diǎn)都具有根本性，廣泛性，深刻性。2、改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。 答：這種說(shuō)法是正確的。改革是社會(huì)主義制度的自我完善。它同第一次革命有重大的區(qū)別。第一，兩次革命的條件不同。第二，兩次的革命的對(duì)象和內(nèi)容不同

2、。第三，兩次革命的姓氏和手段不同?？傊?，改革要達(dá)到的總的目的是有利于鞏固社會(huì)主義制度，有利于鞏固黨的綱領(lǐng)，有利于在黨的領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義制度下發(fā)展生產(chǎn)力。無(wú)論從解放生產(chǎn)力、掃除發(fā)展生產(chǎn)力障礙這個(gè)意義上說(shuō)，還是從政策的重新選擇，體制的重新構(gòu)建這個(gè)轉(zhuǎn)變的深刻性、廣泛性，以及由此引起的社會(huì)生活和人們的觀念變化的深刻性和廣泛性來(lái)說(shuō)，改革都是一場(chǎng)革命，是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。而且，改革是社會(huì)主義制度的自我完善與發(fā)展，解決社會(huì)主義矛盾的主要方式是通過(guò)改革，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使之與先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)。第八章 1、私營(yíng)企業(yè)個(gè)人所得屬于按勞分配，是否正確？ 答:不正確。社會(huì)主義公有制是按勞分配的基礎(chǔ)，

3、按勞分配是公有制在個(gè)人分配收入領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)保障。在社會(huì)主義初級(jí)階分配制度中，按勞分配屬于主體地位，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)是以生產(chǎn)資料私有制和雇用勞動(dòng)為主的經(jīng)濟(jì)，因此這一說(shuō)法是錯(cuò)的。2、支持鼓勵(lì)引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)就不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)主體地位？ 答：不對(duì)。以公有制為主體多種所有制共同發(fā)展，是我們同初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度。社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)制度也包括非社會(huì)主義性質(zhì)的其它所有制經(jīng)濟(jì)，中國(guó)特色的社會(huì)主義的特色，就在于社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)兼有社會(huì)主義和非社會(huì)主義兩種不同的經(jīng)濟(jì)。必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)；必須毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展；堅(jiān)持公有制為主體，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，統(tǒng)一于社會(huì)

4、主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，不能把這兩者對(duì)立起來(lái)。各種所有制經(jīng)濟(jì)完全可以在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。第九章 1、我國(guó)為什么不采取“三權(quán)分立”？ 答：所謂“三權(quán)分立”，就是國(guó)家的立法.司法，和行政三種權(quán)立，分別由議會(huì)和政府獨(dú)立行使，同時(shí)又相互制約，維持權(quán)力平衡。“三權(quán)分立”不合適中國(guó)國(guó)情。1、我國(guó)不存在”三權(quán)分立“的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2、我國(guó)不存在“三權(quán)分立”的歷史前提。3、這是我國(guó)所具有的人民民主專政、國(guó)家性質(zhì)來(lái)決定的，是建立在民主集中制原則之上，使絕大多數(shù)人真正地成為國(guó)家和社會(huì)的主人。歷史實(shí)踐證明人民代表大會(huì)符合中國(guó)國(guó)情。2、我國(guó)憲法規(guī)定：“公民政治權(quán)利不受教育程度的限制?！绷袑巺s說(shuō)：

5、“文盲屬于之外?！?答：這一說(shuō)法是正確的。我國(guó)憲法規(guī)定我國(guó)是人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義國(guó)家。公民享有憲法規(guī)定的廣泛的民主權(quán)利。公民的政治權(quán)利不受教育程度的限制。列寧的話，意思是說(shuō)文盲由于自身文化條件的限制，不能真實(shí)有效的參與政治活動(dòng)。因此不能充分享有憲法規(guī)定的各項(xiàng)民主權(quán)利，履行公民的職責(zé)。從這個(gè)意義上說(shuō)，文盲處在政治之外，落后的國(guó)家的民主的政治建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。要把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須大力發(fā)展教育事業(yè)，提高公民的文化素質(zhì)，使公民的民主權(quán)利和行使民主權(quán)利的能力統(tǒng)一起來(lái)。3、人權(quán)高于主權(quán) 答：這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。（1）各國(guó)情況不同，對(duì)人權(quán)的認(rèn)識(shí)和實(shí)施也各有不同

6、。各國(guó)內(nèi)部的問(wèn)題應(yīng)該由各國(guó)自己解決。人權(quán)問(wèn)題本質(zhì)上是一國(guó)的內(nèi)政問(wèn)題。（2）人權(quán)高于主權(quán)的要害，是否定國(guó)家的主權(quán)。當(dāng)前世界各國(guó)，不僅有大小強(qiáng)弱之分，特別還有霸權(quán)主義，強(qiáng)權(quán)政治的存在。人權(quán)急需主權(quán)來(lái)保護(hù)。在帝國(guó)主義侵略和殖民主義統(tǒng)治之下，沒(méi)有主權(quán)哪里來(lái)的人權(quán)。鄧小平說(shuō)：“國(guó)權(quán)比人權(quán)重要的多。”主權(quán)是最大的人權(quán)。（3）“人權(quán)高于主權(quán)”是西方大國(guó)把人權(quán)作為國(guó)家政治斗爭(zhēng)的工具，是某些西方大國(guó)，強(qiáng)國(guó)對(duì)弱國(guó)，小國(guó)以“侵犯人權(quán)”之罪，實(shí)現(xiàn)他們強(qiáng)權(quán)政治的借口。第十章 1. 先進(jìn)文化是以先進(jìn)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的，因此在我國(guó)生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，不應(yīng)該提出建設(shè)先進(jìn)文化的目標(biāo)。答：這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的。這是對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)力，先進(jìn)

7、文化的關(guān)系的簡(jiǎn)單化，絕對(duì)化的理解，是認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。第一，生產(chǎn)力（物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活）是以文化（精神生產(chǎn)和精神生活）的基礎(chǔ)，一定的文化總是在一定的生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但是兩者從來(lái)都不是機(jī)械的，平衡的發(fā)展。在特定的歷史條件此下，為惡化的發(fā)展也能超出生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，接觸豐碩的成果。形成先進(jìn)的文化。第二，先進(jìn)的理論和先進(jìn)的社會(huì)制度文化的發(fā)展過(guò)程中具有巨大的作用，我國(guó)又先進(jìn)的社會(huì)主義制度，又馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，完全可以在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，建立和發(fā)展先進(jìn)文化，使之成為推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展飛巨大力量。第三，改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展取得了巨大成就，在建設(shè)高度的物質(zhì)文明，發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，必須

8、同時(shí)建設(shè)高度的精神文明，發(fā)展先進(jìn)文化。2. 在文化對(duì)一個(gè)國(guó)家存在和發(fā)展的作用問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，又一種說(shuō)法“欲滅一國(guó)，先滅其文化” 答：這種說(shuō)法是正確的。文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣，行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體，是人類精神1.生產(chǎn)及其產(chǎn)品的總稱。2.文化在社會(huì)生活種具有多方面的功能，它是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的紐帶，是一個(gè)國(guó)家生命力，創(chuàng)造力與凝聚力的重要源泉；它具有維護(hù)和鞏固特定的社會(huì)制度，調(diào)控并保持其正常去運(yùn)轉(zhuǎn)的功能。如果一個(gè)國(guó)家和民族失去其特有的文化，變意味著民族，國(guó)家的身份認(rèn)同的特定符號(hào)已經(jīng)消失，國(guó)將不國(guó)。3.文化是一定社會(huì)的政治，經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，同時(shí)我們也堅(jiān)決反對(duì)“文化決定論”。第十一章

9、1、 穩(wěn)定的社會(huì)就是和諧社會(huì)。 答：這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的。和諧社會(huì)并不簡(jiǎn)單的等同于穩(wěn)定的社會(huì)，和諧社會(huì)必定是穩(wěn)定的社會(huì)，但是穩(wěn)定的社會(huì)并不一定和諧。歷史上，有的穩(wěn)定社會(huì)是以犧牲社會(huì)活力為代價(jià)的，和諧社會(huì)不是靜態(tài)的完美，而是動(dòng)態(tài)的，充滿生機(jī)和活力的社會(huì)。2、 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與全面建設(shè)小康社會(huì)之間是部分與整體的關(guān)系。 答：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)同全面建設(shè)小康社會(huì)是互相包含，相輔相成的。作為社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，構(gòu)建和諧社會(huì)既是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容，也使全面建設(shè)小康社會(huì)的重要條件。黨的十六大提出的全面建設(shè)小康社會(huì)，包含了社會(huì)更加和諧的要求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是對(duì)這一要求的進(jìn)一

10、步展開和豐富，在全面建設(shè)小康社會(huì)階段，構(gòu)建社會(huì)主義是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)的重大任務(wù)。同時(shí)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)又是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。在全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)之后，還要繼續(xù)為建設(shè)更高水平的和諧社會(huì)長(zhǎng)期奮斗。第十二章 1、香港和澳門被外國(guó)勢(shì)力侵占后，實(shí)行殖民統(tǒng)治，淪為外國(guó)殖民地。 答：這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的。香港、澳門自古以來(lái)就是中國(guó)領(lǐng)土的一部分，作為中國(guó)領(lǐng)土的固有地位是確定無(wú)疑的，英國(guó)、葡萄牙通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)手段取得別國(guó)領(lǐng)土是非法的。1972年，聯(lián)合國(guó)大會(huì)承認(rèn)港澳不是殖民地。盡管港澳在歷史上被外國(guó)勢(shì)力侵占后，實(shí)行的是殖民統(tǒng)治，但兩者都不是通常意義上的殖民地。2、臺(tái)灣問(wèn)題絕不能無(wú)限期的拖下去。 答：這一說(shuō)法是正確的。臺(tái)灣

11、是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，臺(tái)灣當(dāng)局割據(jù)一方，偏安一隅，使其面臨著外國(guó)勢(shì)力插手之余，20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，臺(tái)灣當(dāng)局拒不接受“一個(gè)中國(guó)”的原則和“一國(guó)兩制”的方針，并圖謀搞“兩個(gè)中國(guó)”或“一中一臺(tái)”，尤其近年來(lái)，當(dāng)政的臺(tái)灣民進(jìn)黨及陳水扁之流更加加快了分裂祖國(guó)的步伐，針對(duì)這種情況，黨的十六大指出：“國(guó)家要統(tǒng)一，民族要復(fù)興，臺(tái)灣問(wèn)題不能無(wú)限期的拖下去。”第十三章 1、恐怖主義是威脅世界和平和穩(wěn)定的主要根源。 答：這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的?？植乐髁x嚴(yán)重威脅世界和平和穩(wěn)定，是國(guó)際社會(huì)的一大公害。但恐怖主義并不是威脅世界和平和穩(wěn)定的主要根源。無(wú)論是冷戰(zhàn)時(shí)期還是冷戰(zhàn)結(jié)束后，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治都是威脅世界和平和穩(wěn)

12、定的主要根源。二戰(zhàn)結(jié)束后，由于霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治作祟，世界始終不得安寧，冷戰(zhàn)后，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治更加猖獗，這也是促使全球范圍內(nèi)恐怖主義活動(dòng)進(jìn)一步升級(jí)的重要原因。要爭(zhēng)取和平就必須反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，因此在傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全相互交織的情況下，我們應(yīng)該有恐防恐，有霸反霸，不能因?yàn)閳?jiān)持主張防恐，而改變反霸主張，不能用一種現(xiàn)象掩蓋另一種現(xiàn)象。2、多極化是促進(jìn)世界和平與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。 答：正確。世界格局走向多極化是時(shí)代進(jìn)步的要求，符合和平與發(fā)展的歷史潮流，多極化格局是世界各種力量形成既相互借重又相互制衡的關(guān)系，有利于避免新的世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，有利于遏制霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，有利于推動(dòng)建立公正合理的國(guó)

13、際新秩序，有利于實(shí)現(xiàn)各國(guó)人民對(duì)和平穩(wěn)定繁榮新世界的要求，也有利于廣大發(fā)展中國(guó)家抓住機(jī)遇發(fā)展自己。因此積極推動(dòng)世界走向多極化是促進(jìn)世界和平與發(fā)展的重要基礎(chǔ)，相反，單極獨(dú)霸，則是和平與發(fā)展的大礙。第十四章 1、知識(shí)分子是當(dāng)代先進(jìn)生產(chǎn)力的真正代表。 答；這一說(shuō)法是錯(cuò)誤。知識(shí)分子是掌握科學(xué)文化知識(shí)較多的主要從事腦力勞動(dòng)的社會(huì)群體，是以高科技為標(biāo)志的當(dāng)代先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者和教育科學(xué)文化工作的基本力量。但知識(shí)分子只是工人階級(jí)中的一部分，是工人階級(jí)中科技文化知識(shí)水平較高的一部分，可以說(shuō)他們是工人階級(jí)作為先進(jìn)生產(chǎn)力代表的證明，但不能離開工人階級(jí)整體來(lái)講知識(shí)分子的地位和作用，不能把二者割裂開來(lái)，更不能對(duì)立。3、民族平等是民族團(tuán)結(jié)的政治前提和基礎(chǔ)。 答：正確。在一個(gè)存在著殘酷的民族壓迫和民族歧視的社會(huì)里，有的只是民族斗爭(zhēng)和民族仇視，不可能有各民族大團(tuán)結(jié)，因此各民族應(yīng)一律平等，民族平等是指各民族在政治權(quán)利、社會(huì)地位等方面一律平等，是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ)上，消除民族發(fā)展的不平等，只有在堅(jiān)持民族平等的前提下，通過(guò)大力幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化，逐步消除各民族發(fā)展差距，才能保證和加強(qiáng)各民族的大團(tuán)結(jié)，我國(guó)解決民族問(wèn)題的成功實(shí)踐，使我們充分認(rèn)識(shí)到了這一命題的正確性和科學(xué)性。第十五章 1、堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民從根本上決定著黨的前途和利益。 答：正確。對(duì)馬克思主義執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，實(shí)現(xiàn)