儒、道與中國古代科技課件

1、儒、道與中國古代科技2022/7/2405-06年度下學(xué)期儒家文化與科技成就儒家學(xué)說的出發(fā)點是人，是人的道德、倫理，是人與人之間的關(guān)係，是統(tǒng)治社會的治術(shù)儒家並不關(guān)心天道、自然受易傳的影響，注入了新鮮血液宋明理學(xué)是吸收了道佛的新儒學(xué)2022/7/2405-06年度下學(xué)期道家文化與科技成就研究煉丹化學(xué)為達成不死的動機研究生命科學(xué)為求長生研究天文為的是占卜的需要發(fā)明盂漏為的是修煉計時雕版印刷出於宣傳教義的需要人造磁針吻合地理風(fēng)水的需求2022/7/2405-06年度下學(xué)期周易表面上是一部占卜的著作，但內(nèi)含哲理對中國文化思想影響深遠分易經(jīng)和易傳兩部分儒家強調(diào)易經(jīng)中的剛?cè)?、尊卑等與社會人倫有關(guān)的思想道家

2、則從中汲取陰陽變化、數(shù)理推衍等抽象數(shù)學(xué)概念2022/7/2405-06年度下學(xué)期另一本重要的著作中國科學(xué)技術(shù)史作者：英國劍橋大學(xué)的生化學(xué)家李約瑟博士他的研究成果令世人對中國古代科技，尤其對道家的科技成就刮目相看2022/7/2405-06年度下學(xué)期儒家對科學(xué)的貢獻（一）農(nóng)、醫(yī)、天、算是古代的四大主幹科技儒家在農(nóng)學(xué)、天文方面的成就較大道家則在醫(yī)、天、算方面的成就較大2022/7/2405-06年度下學(xué)期儒家對科學(xué)的貢獻（二）古代很多科技的門類都由國家掌握，如天文機構(gòu)、冶鐵等，部分儒家官員也學(xué)會一些具體的技術(shù)儒家重知識、重教育，促進了古代科技的傳播，許多科技發(fā)明都記載在儒家學(xué)者的正史筆記中2022

3、/7/2405-06年度下學(xué)期儒家對科學(xué)的貢獻（三）文字形式的科技史料大多見於儒家編撰的各種書籍，如四庫全書中，（以經(jīng)、史、子、集分類）子部收羅了諸子百家的著作，內(nèi)有很多科技史料2022/7/2405-06年度下學(xué)期儒家對科學(xué)的貢獻（四）一些儒生曾為古代科技作出重大貢獻，如王禎對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的貢獻；宋應(yīng)星科舉不第，轉(zhuǎn)而精究百科，寫了巨著天工開物；沈括的夢溪筆談是古代科學(xué)的歷史性巨著2022/7/2405-06年度下學(xué)期道家對科學(xué)的貢獻（一）儒釋道三家之中，以道家對中國古代科技貢獻最大，許多重要的科學(xué)門類都起源於道家其中一些成就不僅有獨創(chuàng)性，而且對中國古代科技影響深遠，例如煉丹化學(xué)是整個近代化學(xué)

4、的起源2022/7/2405-06年度下學(xué)期道家對科學(xué)的貢獻（二）技術(shù)：火藥指南針印刷術(shù)玻璃製造天文：太陽曆星圖宇宙論數(shù)學(xué)：珠算二進制思想物理：折射色散人造虹2022/7/2405-06年度下學(xué)期道家對科學(xué)的貢獻（三）醫(yī)學(xué)：解剖圖草藥圖益壽方人體模型夾板固定性科學(xué)呼吸運動療法食療發(fā)現(xiàn)胰臟和輸尿管菌類藥用化學(xué)：礦物性質(zhì)氧化還原操作能量守恒思想人造珍珠丹方黃金熔解水泥燒制製藥學(xué)2022/7/2405-06年度下學(xué)期道家的局制性依託鬼神，率多迷信之說囿於經(jīng)驗，不成理論體系缺乏分析，未能窮根究源故弄玄虛，影響知識傳播2022/7/2405-06年度下學(xué)期宇宙是怎樣發(fā)生的呢？2022/7/2405-06

5、年度下學(xué)期道德經(jīng)：道生萬物老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”2022/7/2405-06年度下學(xué)期甚麼是道?道可道，非常道道家對道的解釋是不太明確的，有時候解作非物質(zhì)的，有時候解作細(xì)小的物質(zhì)無論如何，這種宇宙觀在古代是相當(dāng)難得的2022/7/2405-06年度下學(xué)期道家說法的解釋意思是說：“道就是太一，這個一產(chǎn)生了二，即天地，這個二產(chǎn)生了三，即陰氣、陽氣、和氣。這個三產(chǎn)生了萬物。萬物背後是陰氣，胸前是陽氣。陰氣、陽氣交流成為和氣。”2022/7/2405-06年度下學(xué)期幼學(xué)瓊林的說法“混沌初開，乾坤始奠。氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。日月五星，

6、謂之七政；天地與人，謂之三才。日為眾陽之宗，月為太陰之象?！?022/7/2405-06年度下學(xué)期現(xiàn)代的說法1927年由比利時數(shù)學(xué)家勒梅特提出的“大爆炸宇宙論” ：最初宇宙的物質(zhì)集中在一個超原子的“宇宙蛋”裏，在一次無與倫比的大爆炸中分裂成無數(shù)碎片，形成了今天的宇宙。1948年，俄裔美籍物理學(xué)家伽莫夫等人，又詳細(xì)勾畫出宇宙由一個緻密熾熱的奇點於150億年前一次大爆炸後，經(jīng)一系列元素演化到最後形成星球、星系的整個膨脹演化過程的圖像。2022/7/2405-06年度下學(xué)期天人同源同構(gòu)莊子：“天地與我並生，萬物與我為一?！比伺c萬物同源同構(gòu)，都是由一團混元之氣生成的。人要得道必須“抱一守氣” 。老子的

7、宇宙發(fā)生論與養(yǎng)生論是合一的。2022/7/2405-06年度下學(xué)期人與自然界交融的境界肯定人在自然界中的重要地位肯定人與自然天地存在的不可分割的統(tǒng)一關(guān)係：天人合一、天人合德參考筆記：中國古代的自然價值觀2022/7/2405-06年度下學(xué)期儒學(xué)與生態(tài)環(huán)境2022/7/2405-06年度下學(xué)期生態(tài)學(xué)思想“和實生物，同則不繼”維持生物和環(huán)境的循環(huán)過程金木水火土，五行是最基本的環(huán)境因子，五行“相生相勝”的關(guān)係使生物和環(huán)境構(gòu)成一個整體。“和”是物質(zhì)循環(huán)的具體機制，須“濟其不及，以洩其過” 。2022/7/2405-06年度下學(xué)期保護動物資源孔子：“釣而不綱，弋不射宿”孟子：“不違農(nóng)時，穀不可勝食也；數(shù)

8、罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！保〝?shù)罟，密細(xì)的網(wǎng)）2022/7/2405-06年度下學(xué)期保護自然資源生態(tài)流程：“得養(yǎng)則長，失養(yǎng)則消”保護山林：“草木零落，再入山林”保護水的資源：“往來井井，渙其群吉”保護土地資源：“天地之大德曰生” 、“坤者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰，致役於坤” 、“得地則生，失地則死” 、“土敝則草木不長”2022/7/2405-06年度下學(xué)期農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)說“天時地利，人和物豐”因時制宜：不違農(nóng)時，使民以時；因地制宜：山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。人有其治：治水、肥田、田間管理2022/7/

9、2405-06年度下學(xué)期愛物從保護資源的思想出發(fā)，儒家把倫理道德的觸角伸向了自然領(lǐng)域易傳：“地勢坤，君子以厚德載物?！泵献樱骸熬又谖镆玻瑦壑ト?，于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”2022/7/2405-06年度下學(xué)期環(huán)保與道德荀子：“殺大蚤，非禮也?！笔莻惱淼赖碌膬?nèi)在要求禮，不只局限於人際關(guān)係，也運用於天、地等外界的自然物，以及運用於人與動物的關(guān)係上。2022/7/2405-06年度下學(xué)期幾個為什麼2022/7/2405-06年度下學(xué)期為什煉丹術(shù)未有轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代化學(xué)？中國的煉丹術(shù)旨在研製長生不老藥西方的煉丹術(shù)旨在煉製黃金2022/7/2405-06年度下學(xué)期為什麼張衡沒有提出

10、地心說？中國天文學(xué)家的主要興趣在於行星運動周期大小的運算托勒密的地心說是以歐氏幾何體系的示範(fàn)建立起來的天文學(xué)理論2022/7/2405-06年度下學(xué)期為什麼中國人沒有發(fā)明蒸汽機？蒸汽機風(fēng)箱水排風(fēng)箱在宋代發(fā)明；水排在東漢初年製成曾出現(xiàn)世界最早的真空實驗水排和風(fēng)箱都只是技術(shù)，不等於科學(xué)；真空實驗未成為受控實驗2022/7/2405-06年度下學(xué)期為什麼鄭和沒有發(fā)現(xiàn)新大陸？中國人的大地觀是地平的中國人地理視野狹小，習(xí)慣把中原地區(qū)看作是世界中心雖然渾天說包含了球形的大地觀，但球形大地半個是在水中的2022/7/2405-06年度下學(xué)期何謂元氣？元者，始也；元氣是物質(zhì)世界的唯一元素，無孔不入，流動擴散，是連續(xù)的；運動變化的主要形式是凝聚和分散反復(fù)交替；莊子：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！?022/7/2405-06年度下學(xué)期道與器“形而上者之為道，有形下者之為器。”凡包羅