吉登斯的《現(xiàn)代性的后果》課件

1、吉登斯現(xiàn)代性的后果The Consequences of Modernity現(xiàn)代性的后果吉登斯在書中從一種全新的、富有啟發(fā)性的角度闡釋了與現(xiàn)代性相聯(lián)系的制度變革。他認(rèn)為，在世紀(jì)終結(jié)之時(shí)，我們并沒(méi)有進(jìn)入后現(xiàn)代性時(shí)期，而是進(jìn)入了“盛期現(xiàn)代性”時(shí)期。在這一時(shí)期，現(xiàn)代性的后果變得前所未有地激劇和普遍化。由此，他更現(xiàn)實(shí)地考察了許多人備加褒揚(yáng)的現(xiàn)代性的各種嚴(yán)重后果，討論了極權(quán)的增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)機(jī)制的崩潰、生態(tài)環(huán)境的破壞、核沖突與大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)等問(wèn)題，并且探討了人類在這些問(wèn)題面前的出路。 從史學(xué)角度來(lái)關(guān)注幾點(diǎn)現(xiàn)代性的含義現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制現(xiàn)代性的四維制度模式現(xiàn)代性的基本特征后現(xiàn)代性現(xiàn)代性的含義“現(xiàn)代性”一詞則是19

2、 世紀(jì)才出現(xiàn)。最早使用“現(xiàn)代性”一詞的是法國(guó)文學(xué)評(píng)論家波德萊爾。在這里，“現(xiàn)代性”一詞主要是用來(lái)表示人或事物所具有的一種性質(zhì)或品質(zhì)。吉登斯第一個(gè)明確提出“現(xiàn)代性是社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題”。對(duì)“現(xiàn)代性”的理解將“現(xiàn)代性”理解為“現(xiàn)代社會(huì)生活”或“現(xiàn)代世界”。持這種理解的人往往把“現(xiàn)代性”等同于“現(xiàn)代社會(huì)形式”，然后從制度、結(jié)構(gòu)及存在形態(tài)等方面來(lái)對(duì)它進(jìn)行具體描述。將“現(xiàn)代性”理解為貫穿在現(xiàn)代社會(huì)生活過(guò)程中的某種內(nèi)在精神或體現(xiàn)、反映這種精神的社會(huì)思潮。從這種角度來(lái)加以理解的“現(xiàn)代性”,往往成為“現(xiàn)代主義”或“現(xiàn)代精神”的同義詞。將“現(xiàn)代性”理解為現(xiàn)代社會(huì)生活中的人與事物(在時(shí)間和空間上) 所具有的一種特殊

3、性質(zhì)或品質(zhì),以及人們對(duì)這些特殊性質(zhì)或品質(zhì)所獲得的某種體驗(yàn)。吉登斯所謂的“現(xiàn)代性”所謂“現(xiàn)代性”，是指十七世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)于歐洲的社會(huì)生活方式與組織方式，其影響隨之向世界各地蔓延，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。 現(xiàn)代性的后果現(xiàn)代性意指在后封建的歐洲所建立而在20世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影響的行為制度與模式?，F(xiàn)代性大略地等同于工業(yè)化的世界。 現(xiàn)代性與自我認(rèn)同在其最簡(jiǎn)單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語(yǔ)。 現(xiàn)代性吉登斯訪談錄A.對(duì)世界的一系列態(tài)度、關(guān)于實(shí)現(xiàn)世界向人類干預(yù)所造成的轉(zhuǎn)變開放的想法。 B.復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)制度，特別是工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。C.一系列政治制度，包括民族國(guó)家和民主?；旧?，由于

4、這些特性，現(xiàn)代性同任何從前的社會(huì)秩序類型相比，其活力都大得多。 吉登斯所謂的“現(xiàn)代性”首先，從時(shí)空視角入手，“現(xiàn)代性”有著特定的時(shí)間與空間范圍。現(xiàn)代性產(chǎn)生的時(shí)間是17世紀(jì)后封建時(shí)期，地理位置是在歐洲，現(xiàn)代性最開始是從歐洲產(chǎn)生發(fā)展的，后來(lái)波及到全世界，成為一種世界范圍內(nèi)的現(xiàn)象。其次，就其具體表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代性指的是社會(huì)生活、組織模式以及行為和制度等，是有史以來(lái)第一個(gè)具有全球意涵的社會(huì)組織形式。 再次，就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語(yǔ)，它大略等同于“工業(yè)化的世界”。最后，現(xiàn)代性的后果是全球化?，F(xiàn)代性卷入的變革比過(guò)往時(shí)代的絕大多數(shù)變遷特性都更加意義深遠(yuǎn)，現(xiàn)代性正在內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過(guò)

5、程現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制現(xiàn)代性動(dòng)力機(jī)制派生于時(shí)間和空間的分離和它們?cè)谛问缴系闹匦陆M合，正是這種重新組合使得社會(huì)生活出現(xiàn)了精確的時(shí)間空間的“分區(qū)制”，導(dǎo)致了社會(huì)體系的脫域（抽離disembedding）；并且通過(guò)影響個(gè)體和團(tuán)體行動(dòng)的知識(shí)的不斷輸入，來(lái)對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行反思性定序與再定序。現(xiàn)代性的三種動(dòng)力機(jī)制時(shí)空分離（separation of time and space）脫域機(jī)制的發(fā)展（抽離化機(jī)制）（disembedding mechanism）知識(shí)的反思性運(yùn)用這是無(wú)限范圍內(nèi)時(shí)間空間伸延的條件，它提供了準(zhǔn)確區(qū)分時(shí)間空間區(qū)域的手段它使社會(huì)行動(dòng)得以從地域化情境中“提取出來(lái)”，并跨越廣闊的時(shí)空距離去重組社會(huì)關(guān)

6、系關(guān)于社會(huì)生活的系統(tǒng)性知識(shí)的生產(chǎn)成為其再生產(chǎn)的內(nèi)在組成部分，使其從傳統(tǒng)的恒定性束縛中游離出來(lái)時(shí)空分離吉登斯指出，所有社會(huì)的個(gè)體都有關(guān)于未來(lái)、現(xiàn)在和過(guò)去的時(shí)間感，每一個(gè)社會(huì)、每種文化都有其特殊的空間感知?？傮w說(shuō)來(lái)，在前現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)間和空間總是聯(lián)系在一起的，而且通常是根據(jù)空間來(lái)推演時(shí)間的，某個(gè)時(shí)間總是與某個(gè)空間中的某個(gè)事物相聯(lián)系。隨著十八世紀(jì)后半期機(jī)械鐘的出現(xiàn)，時(shí)間可以與空間分離開來(lái)從而造成“時(shí)間的虛化”進(jìn)而導(dǎo)致“空間的虛化”，隨著時(shí)間的逝去和空間的隱遁，在場(chǎng)和不在場(chǎng)交織在一起時(shí)空分離“時(shí)間的虛化”在很大程度上是“空間的虛化”的前提，因而具有超越空間的因果關(guān)系上的優(yōu)先性。因?yàn)榻y(tǒng)一時(shí)間是控制空間的基

7、礎(chǔ)。在前現(xiàn)代社會(huì)，空間和地點(diǎn)總是一致的。因?yàn)閷?duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，社會(huì)生活的空間維度都是受“在場(chǎng)”（presence）的支配，即地域性活動(dòng)的支配?，F(xiàn)代性的降臨，通過(guò)對(duì)“缺場(chǎng)”（absence）的各種其他要素的孕育，日益把空間從地點(diǎn)分離了出來(lái)。從位置上看，遠(yuǎn)離了任何給定的面對(duì)面的互動(dòng)情勢(shì)。時(shí)空分離對(duì)現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制的重要性時(shí)空分離是脫域過(guò)程的初始條件。時(shí)空分離為現(xiàn)代社會(huì)生活的獨(dú)特特征及其合理化組織提供了運(yùn)行的機(jī)制。時(shí)空分離使得現(xiàn)代社會(huì)生活的歷史性（動(dòng)態(tài)性）特征更為鮮明。脫域機(jī)制脫域（disembedding）：社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過(guò)對(duì)不確定的時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中“脫離出來(lái)”

8、；或者說(shuō)“抽離化”就是把社會(huì)關(guān)系從地方性的場(chǎng)景中“挖出來(lái)”，然后再使社會(huì)關(guān)系在無(wú)限的時(shí)空地帶中進(jìn)行“再聯(lián)結(jié)”或“再重組”。脫域機(jī)制的類型一是“象征標(biāo)志”，指相互交流的媒介將信息傳遞開來(lái)，用不著考慮任何特定情境下處理這些信息的個(gè)人和團(tuán)體的特殊品質(zhì)。象征標(biāo)志可以劃分為不同種類，如語(yǔ)言、權(quán)力、貨幣等；二是“專家系統(tǒng)”，即由技術(shù)成就和專業(yè)隊(duì)伍組成的體系，這種專家系統(tǒng)無(wú)孔不入，并不局限于專門的技術(shù)知識(shí)領(lǐng)域，它會(huì)延伸到社會(huì)關(guān)系和各種自我的親密關(guān)系上，構(gòu)成了我們今天所身處的自然和社會(huì)環(huán)境的主體。對(duì)知識(shí)的反思性調(diào)整現(xiàn)代性是在人們反思性地運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程中（并通過(guò)這一過(guò)程）被建構(gòu)起來(lái)的?！胺此夹?，是對(duì)所有人類活動(dòng)

9、特征的界定”，但是在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中，反思性有著根本的區(qū)別。傳統(tǒng)社會(huì)：反思被限制為重新解釋和闡明傳統(tǒng)，以至于在時(shí)間領(lǐng)域中，“過(guò)去”的方面比“未來(lái)”的方面更重要。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的反思存在于這樣的事實(shí)中，即社會(huì)實(shí)踐總是受到這些實(shí)踐本身的新認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)和改造，從而在結(jié)構(gòu)上不斷改變著自己的特征，并由此使得知識(shí)成為制度組成和轉(zhuǎn)型中的一種建構(gòu)要素?，F(xiàn)代性的四個(gè)維度吉登斯在反思三大思想家的現(xiàn)代性的過(guò)程中對(duì)現(xiàn)代社會(huì)作出的“多元制度”的闡釋。他指出經(jīng)典作家在解釋現(xiàn)代性的性質(zhì)時(shí)傾向于注意某種單一駕馭社會(huì)巨變的動(dòng)力。馬克思是從資本主義角度對(duì)現(xiàn)代性做出的解釋和展望的；涂爾干認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)生活的急劇變遷緣于復(fù)雜的勞動(dòng)分

10、工及其刺激；（工業(yè)主義）韋伯則更多地側(cè)重于官僚制和“理性化”的范式。（合理資本主義）現(xiàn)代性的制度性維度資本主義資本主義指的是一個(gè)商品生產(chǎn)的體系，它以對(duì)資本的私人占有和無(wú)產(chǎn)者的雇傭勞動(dòng)之間的關(guān)系為中心，這種關(guān)系構(gòu)成了階級(jí)體系的主軸線。資本主義社會(huì)有以下幾個(gè)特征：資本主義企業(yè)強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)與擴(kuò)張本性；經(jīng)濟(jì)與其他社會(huì)領(lǐng)域的彼此隔離或者經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)其他關(guān)系的極大的支配性；私有制和國(guó)家對(duì)于資本積累的依賴等等。工業(yè)主義工業(yè)主義是在商品生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)物質(zhì)世界的非生命資源的利用，這種利用體現(xiàn)了生產(chǎn)過(guò)程中機(jī)械化的關(guān)鍵作用。工業(yè)主義不僅指機(jī)械化的技術(shù)和工廠生產(chǎn)，還特別指機(jī)械化的運(yùn)輸和交往方式的發(fā)展。工業(yè)主義預(yù)先設(shè)定了生產(chǎn)

11、的規(guī)范化組織，目的在于使人的行為、機(jī)器與原材料的投入和產(chǎn)品的產(chǎn)出協(xié)調(diào)。監(jiān)控系統(tǒng)監(jiān)控指的是在政治領(lǐng)域中，對(duì)被管轄人口的行為的指導(dǎo)，盡管作為行政權(quán)力的基礎(chǔ)，監(jiān)控的重要性決不只限于政治領(lǐng)域。監(jiān)控可以是直接的，但更重要的特征是，監(jiān)控是間接的，并且是建立在對(duì)信息控制的基礎(chǔ)之上的。監(jiān)控雖然指涉于政治領(lǐng)域，但也遍布于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活各領(lǐng)域。隨著現(xiàn)代民族國(guó)家監(jiān)控的不斷密集化，一方面，會(huì)提高統(tǒng)治精英牢固把握權(quán)力的可能性，另一方面，現(xiàn)代社會(huì)以及整個(gè)世界體系也會(huì)昭示出邁向民主的趨勢(shì)。軍事力量對(duì)暴力工具的控制。吉登斯指出，20世紀(jì)是一個(gè)名副其實(shí)的革命性世紀(jì)。他認(rèn)為在20世紀(jì)，戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性不僅在于它們導(dǎo)致了敵對(duì)時(shí)期或稍后的

12、重大變遷，它們還蘊(yùn)釀了具有深遠(yuǎn)效果的轉(zhuǎn)型，不管是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的制度，還是世界體系中其他社會(huì)類型的制度，都是如此。四個(gè)維度的聯(lián)系吉登斯認(rèn)為這四個(gè)維度之間是互相聯(lián)系、促進(jìn)的。資本主義的競(jìng)爭(zhēng)為工業(yè)主義的興起和發(fā)展注入了動(dòng)力，而工業(yè)主義反過(guò)來(lái)又為資本主義的發(fā)展提供了技術(shù)支持。資本主義的擴(kuò)張與西方軍事力量的加強(qiáng)有著密切的關(guān)系。工業(yè)生產(chǎn)的擴(kuò)張為以軍事力量為核心的民族國(guó)家的形成提供了空前的基礎(chǔ)。隨著資本主義的發(fā)展，軍事權(quán)力及由它所產(chǎn)生的世界體系從根本上受到了世界范圍內(nèi)資本主義進(jìn)程的影響。暴力工具與工業(yè)主義的結(jié)合即“戰(zhàn)爭(zhēng)的工業(yè)化”急劇改變了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，使其進(jìn)入了“全面戰(zhàn)爭(zhēng)”以及后來(lái)的核戰(zhàn)時(shí)代?，F(xiàn)代性的特征斷

13、裂性全球化雙重性斷裂性他在兩個(gè)方面不同于其他社會(huì)理論家。第一、反對(duì)社會(huì)進(jìn)化論，主張“非連續(xù)性的現(xiàn)代史觀”?，F(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的傳統(tǒng)社會(huì)秩序的軌道，從而形成了新的生活形態(tài)。第二、不完全贊成馬克思的唯物史觀。吉登斯所關(guān)心的不是前現(xiàn)代社會(huì)的各種傳統(tǒng)式的“斷裂”現(xiàn)象，而是特別強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)代時(shí)期有關(guān)的現(xiàn)代性的“特殊斷裂”。全球化 吉登斯認(rèn)為，全球化既是現(xiàn)代性的本性又是現(xiàn)代性的后果，現(xiàn)代性正在內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過(guò)程。全球化是一個(gè)世界范圍內(nèi)的社會(huì)關(guān)系不斷強(qiáng)化的過(guò)程，這一過(guò)程通過(guò)地域性的跨越和時(shí)空關(guān)聯(lián)的延展而實(shí)現(xiàn)。當(dāng)現(xiàn)代性的四種制度維度發(fā)展為全球性制度體系時(shí)，產(chǎn)生了全球化的四個(gè)維度。世

14、界資本主義經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)與政治的相對(duì)獨(dú)立會(huì)使資本主義國(guó)家的商業(yè)公司有了廣闊范圍的全球性活動(dòng)，擁有巨大經(jīng)濟(jì)權(quán)力的跨國(guó)公司能在世界其他地方獲得區(qū)域性的發(fā)展。所以，即便邊陲國(guó)家在世界經(jīng)濟(jì)中居于不利的地位，但它們的發(fā)展只能根據(jù)作為整體現(xiàn)象的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)態(tài)地來(lái)解釋?，F(xiàn)代全球性的民族國(guó)家體系隨著世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系的建立，20世紀(jì)的民族國(guó)家體系已經(jīng)變成了全球性的民族國(guó)家體系。除了地球兩極的部分地區(qū)以外，他們對(duì)所有的空間都行使著主權(quán)并嵌入世界經(jīng)濟(jì)體系之中，他們的持久存在也以后者為基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)主權(quán)的維護(hù)，他們不僅獲得了權(quán)力，而且經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制培育了自身的民族文化。世界軍事秩序由于軍事力量不僅內(nèi)含于資本主義的發(fā)展之中

15、，同時(shí)也塑造著其未來(lái)發(fā)展的空間和軌跡，所以，當(dāng)國(guó)家不再被化約為單純的經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)，探討國(guó)家之間軍事關(guān)系問(wèn)題就應(yīng)該成為社會(huì)理論中的主要的思考方向。軍事力量的全球化不僅僅表現(xiàn)在武器的技術(shù)化，戰(zhàn)爭(zhēng)的工業(yè)化，不同武裝力量之間的聯(lián)盟，而且還表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)本身之中。地區(qū)性突沖時(shí)間可能是全球性戰(zhàn)爭(zhēng)的開端。全球性勞動(dòng)分工勞動(dòng)分工中的全球性相互依賴的擴(kuò)展，既有助于生產(chǎn)分布在世界范圍的均衡，也減緩了發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)。同時(shí)，勞動(dòng)分工向日常領(lǐng)域的滲透會(huì)改變?nèi)祟惡铜h(huán)境之間的原有的和睦關(guān)系，工業(yè)主義的傳播營(yíng)造著危害人們賴以生存的世界生態(tài)變化，也改變著人們的生存感受和社會(huì)生活的各個(gè)方面。 雙重性吉登斯認(rèn)為，從其后果看，現(xiàn)代性是一種雙重過(guò)程。現(xiàn)代社會(huì)制度的發(fā)展以及它們?cè)谌蚍秶臄U(kuò)展，為人類創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受安全的和有成就的生活的機(jī)會(huì)，但是現(xiàn)代性也有其陰暗面，這在20世紀(jì)變得尤為明顯。四種風(fēng)險(xiǎn)：經(jīng)濟(jì)崩潰、極權(quán)主義、生態(tài)危機(jī)、核戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)的適應(yīng)性反應(yīng)實(shí)用主義地接受現(xiàn)實(shí)持久的樂(lè)觀主義犬儒式的悲觀主義激進(jìn)卷入模式(社會(huì)運(yùn)動(dòng)）烏托邦現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)造一種烏托邦現(xiàn)實(shí)主義的模式有助于駕馭現(xiàn)代性，將其風(fēng)險(xiǎn)降至最低。解放的政治：激進(jìn)地卷入到從不平等和奴役狀態(tài)下解放出來(lái)的過(guò)程。生活的政治：激進(jìn)地卷入到進(jìn)一步尋求完備和令人滿意的生活可能性的過(guò)程。后現(xiàn)代性后現(xiàn)代性是代表