文學者的態(tài)度論海派課件

1、京派與海派政治文化經濟重心南移1927年後，中國重心南移，政治中心移到南京，文化中心移到上海，雜誌現代評論、語絲、北新書局、新月書店等由北京移到上海，沈從文等作家不得不到上海租界尋求發(fā)展。北京文人的性格與特色性格：傳統(tǒng)士人節(jié)操、內斂、厚重、重理念、對人生和民族的出路作深度思考、品味恬淡名士風致。文學特色：1、民族自強的故事框架2、對抽象的愛、美、道發(fā)玄思3、幽默自娛陶冶情性京海派論爭發(fā)難沈從文在1933年和1934年間寫下文學者的態(tài)度、論海派、關於海派和談談上海的刊物。導致了當時京海兩派的爭論。談及文學運動分析它的得失時，有兩件事值得我們特別注意，第一是民國15年後，這個運動同上海商業(yè)結了緣，

2、作品成為大老闆商品之一種。第二是民國18年後，這個運動又與國內政治不可分，成為在朝在野政策工具之一部。因此一來，若從表面觀察，必以為活潑熱鬧，實在值得樂觀。可是細加分析，也就看出一點墮落傾向，遠不如五四初期勇敢天真，令人敬重。原因是作者的創(chuàng)造力一面既得迎合商人，一面又得附會政策，目的既集中在商業(yè)作用與政治效果兩種事情上，它的墮落是必然的，不可避免的。 京海派論爭發(fā)難京派代表：沈從文、朱光潛、周作人沈從文論海派北方文學者，用輕視忽視的態(tài)度，聽任海派習氣存在發(fā)展，就實在是北方文學者一宗罪過 ，並且指出北方文學者標榜 獨善其身的風度，不但難以糾正惡習，且行將為惡勢力所毀滅京海派論爭發(fā)難周作人上海氣上

3、海灘本來是一片洋人的殖民地，那裡的（姑且說）文化是買辦流氓與妓女的文化，壓根兒沒有一點理性與風致。京海派論爭發(fā)難朱光潛：京派大部份是文藝界知識份子，海派主要指左聯。註：京派為了自身地位，將左聯也貼上海派的標籤。左翼文學指農民文學、勞動文學、社會主義文學、革命文學等。沈從文邊城由四川過湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個地方名為“茶峒”的小山城時，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。這人家只一個老人，一個女孩子，一隻黃狗。小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河。人若過溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠近有了小小差異。小溪寬約二

4、十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計數。小溪既為川湘來往孔道，水常有漲落，限於財力不能搭橋，就安排了一隻方頭渡船。這渡船一次連人帶馬，約可以載二十位搭客過河，人數多時則反複來去。渡船頭豎了一枝小小竹竿，掛著一個可以活動的鐵環(huán)，溪岸兩端水槽牽了一段廢纜，有人過渡時，把鐵環(huán)掛在廢纜上，船上人就引手攀緣那條纜索，慢慢的牽船過對岸去。船將攏岸了，管理這渡船的，一面口中嚷著“慢點慢點”，自己霍的躍上了岸，拉著鐵環(huán)，於是人貨牛馬全上了岸，翻過小山不見了。渡頭為公家所有，故過渡人不必出錢。有人心中不安，抓了一把錢擲到船板上時，管渡船的必為一一拾起， 依

5、然塞到那人手心裏去，儼然吵嘴時的認真神氣：“我有了口量，三斗米，七百錢，夠了。誰要這個！”周作人水鄉(xiāng)懷舊住在北京很久了，對於北方風土已經習慣，不再懷念南方的故鄉(xiāng)了，有時候只是提起來與北京比對，結果卻總是相形見絀，沒有一點兒誇示的意思。譬如說在冬天，民國初年在故鄉(xiāng)住了幾年，每年腳裡必要生凍瘡，到春天才脫一層皮，到北京後反而不生了，但是腳後跟的斑痕四十年來還是存在，夏天受蚊子的圍攻，在南方最是苦事，白天想寫點東西只有在蚊煙的包圍中，才能勉強成功，但也說不定還要被咬上幾口，北京便是夜裡我也是不掛帳子的。但是在有些時候，卻也要記起它的好處來的，這第一便是水。因為我的故鄉(xiāng)是在浙東，乃是有名的水鄉(xiāng)，唐朝杜

6、荀鶴送人游吳的詩裡說： 君到如蘇見，人家盡枕河。 古宮閒地少，水港小橋多。 他這裡雖是說的姑蘇，但在別一首裡說：去越從吳過，吳疆與越連。這話是不錯的，所以上邊的話可以移用，所謂人家盡枕河，實在形容得極好。北京照例有春旱，下雪以後絕不下雨，今年到了六月還沒有透雨，或者要等到下秋雨了吧。在這樣乾巴巴的時候，雖是常有的幾乎是每年的事情，便不免要想起那水港小橋多的地方有些事情來了。周作人散文從外在形式上看是散漫隨意的,隨意中卻遵循著某種共同的生成規(guī)律;從抒情形態(tài)上看是沉鬱內斂的,內斂中也有個人感情的明確傳達.究其原因,周作人的散文理念是相當博雜多源的,而博雜中卻又貫穿著統(tǒng)一的指向,概而言之這一指向即散

7、文抒寫的真實簡明.寫蒼蠅蝨子、品茶飲酒、談狐說鬼、評古籍、玩古董等，內容駁雜，以其趣味性和知識性來吸引人。不嬌揉、不造作，沒有感情與筆墨的誇張，醉翁之意不在酒，在於山水之間也”。 關於初戀的回憶，通?？偸菨獾?，而周作人回憶的初戀卻要說：“自己的情緒大約只是淡淡的一種戀慕?！比绱藰O力淡化感情，是根於他整個的人生審美標準。此種審美標準，表現在文學藝術上，就是愛好天然、崇尚簡素。把道學家的這種荒謬與虛偽，看作是特別可笑、可惡的。而且中國人長期在這種假惺惺禮教束縛下，產生了一種更加虛偽、變態(tài)的心理，禮教之弊害及非人道也就可見一斑了。諷刺軍閥暴政的文章中，他所借鑒的是日本現代散文家戶川秋骨的“幽默與諷刺

8、”的寫法，讓被諷刺的人看了不舒服，卻又挑不出刺兒來。屬於非常含蓄的寫法。因而他自己把這種諷刺的辛辣感比喻為芥末而不是辣椒，也就是說他的文筆稱不上是魯迅那樣的“匕首”和“投槍”，但卻顯示了他人道主義者的正義感。 周作人則顯示了他個性中不可忽視的一面：尖銳潑辣。尤其對於禮教和婦女問題，周作人總是一改往日的淡然之態(tài)而變得格外敏感和激烈。周作人散文藝術特色的決定性因素，就是他的審美觀。他作為京派重要代表人所追求的京派文學的審美理想，就是崇尚和諧、崇尚節(jié)制。他的全部散文創(chuàng)作體現著一個鮮明而矛盾的審美意識和審美理想追求。他嚮往沖淡閒適，愛好天然，崇尚簡素，不喜歡強烈的感情，不喜歡誇張，尤其憎惡作態(tài)，喜歡平

9、易寬闊，不喜歡艱深狹窄。在這些趣味裏包含著好些東西，如雅樸、澀、重厚、清朗、詼諧、委婉、腴潤等。然將這一切統(tǒng)馭起來的就是他的中庸思想，也正是這種思想讓他的兩種似乎矛盾的特色統(tǒng)一起來。而他又多次聲明自己的中庸主義並不是中國儒家的中庸主義。他心目中最高的美是古希臘的均衡節(jié)制之美，認為它是調和了智慧與美的藝術。 苦”在佛教中被列為“四諦”之首,稱為“苦諦”,是佛教的精義所在。 在周作人的文章中，就隱藏有這麼一種苦味，他是以一種苦悶的態(tài)度去描寫人生，寫出那清貧寒素的生活之美。這是與佛教“苦諦”對他的影響分不開的。雖然他沒有直接談到佛教文化的消極體驗給他帶來的苦質情緒，但給人的直觀印象是明顯的，那便是他

10、喜歡用苦來命名他的文集、居室等。在其自名為“苦雨齋”的住所裏創(chuàng)作出苦茶隨筆、苦竹雜記、苦口甘口還有文章苦雨等。每一個苦字的出現都蘸滿了苦質成分的汁液。既是一種內心的感受，又是一種灰暗的價值評判，因此形成了他特有的清冷苦澀的風格。沈從文文學者的態(tài)度海派作家與海派作風，並不獨獨在於上海一隅。、這類人在上海寄生於書店、報館、官辦的雜誌，在北京則寄生於大學、中學以及種種教育機關中?；蛟诒本┙虝蛟谏虾Ｙx閒。(茅盾、葉聖陶、魯迅不算)我的文章是只有在上海才寫得出與賣得出、只有上海地方成天大家忙匆匆過日子，我才能夠混下去。1930-1940年代一、左翼文學：社會理性主義二、京派文學：審美理想主義三、海派

11、文學：現代非理性主義海派文化特色租界殖民地的文化色彩，華洋雜處。商業(yè)化的城市氛圍、摩登時麾、媚俗。寫作為求生存的職業(yè)，稿酬制度高，以市場作為檢驗自己的標準。海派第二代新感覺派源流：1924年11月，千葉龜雄在文藝時代雜誌發(fā)表新感覺派的誕生，提出了新感覺派的命名。形成於1920年代日本的一個小說流派，屬於20世紀西方現代派文學的範疇。代表：橫光利一、川端康成、中河與一等。特色：與傳統(tǒng)寫實主義對立，強調直覺、主觀感受，使作者的生命活在物質之中，活在狀態(tài)之中。海派第二代新感覺派海派代表：郁達夫、施蟄存(1905-2003)、劉吶鷗(1900-1939)、穆時英 (1912-1940)。特色：對政治淡

12、漠浸淫於上海的五光十色之中認同都市、介人都市 劉吶鷗遊戲兩個肢體抱合了。全身的筋肉也和著那癲癇的節(jié)律，發(fā)抖地戰(zhàn)慄起來。當覺得一陣暖溫的香氣從他們的下體直撲上他的鼻孔來的時候，他已經耽醉在麻痹性的音樂迷夢中了。劉吶鷗小說主題：心神的迷醉，感官的刺激劉吶鷗遊戲我覺得這個都市的一切都死掉了。塞滿街路上的汽車，軌道上的電車，從我的身邊，摩著肩，走過前面去的人們，廣告的招牌，玻璃，亂七八糟的店頭裝飾，都從我的眼界消滅了。我的眼前有的只是一片大沙漠，像太古一樣地沉默。海派作家認識到城市永遠存在的物質文明與精神文明之間的衝突，他們感傷都市機械的生活造就了人類疲憊而木然的心靈，為都市的日新月異把人類鍛鑄得冷漠

13、自私而歎息不已。在海派的作品中有相當篇幅是表現作家困頓的心緒，對瑣碎的個人欲望確實也有不同尋常的關注和描寫，有時還會傳遞出主觀感情上的危機和迷亂。海派第三代張愛玲張愛玲將海派敍事從另類的雲端拉下了市民的世俗世界，她不滿足於對都市景觀的一般性描繪和都市故事的平面化敍述。在表達的方式上，她相容廣大上海市民的趣味，並且在傳統(tǒng)與自身感悟之間，特別傾心於城市中的女性，有利於她對上海這類都市文化心理深度的表達。張愛玲傾城之戀上海為了節(jié)省天光，將所有的時鐘都撥快了一小時，然而白公館裡說：我們用的是老鐘，他們的十點鐘是人家的十一點。他們唱歌唱走了板，跟不上生命的胡琴。胡琴咿咿啞啞拉著，在萬盞燈的夜晚，拉過來又

14、拉過去，說不盡的蒼涼的故事不問也罷！胡琴上的故事是應當由光豔的伶人來搬演的，長長的兩片紅胭脂夾住瓊瑤鼻，唱了、笑了，袖子擋住了嘴然而這裡只有白四爺單身坐在黑沉沉的破陽臺上，拉著胡琴。張愛玲到底是上海人上海人是傳統(tǒng)的中國人加上近代高壓生活的磨練，新舊文化種種畸形產物的交流，結果也許是不甚健康的，但是這裏有一種奇異的智慧。誰都說上海人壞，可是壞得有分寸。上海人會奉承，會趨炎附勢，會混水裏摸魚，然而，因為他們有處世藝術，他們演得不過火。張愛玲到底是上海人香港人在各方面都粗魯得多。同許多華僑一樣他們也是沿岸的南方人，比其他地方的中國人要誠實，卻更不討人喜歡。香港人被迫臣服於英國人，他們也將被迫的神氣擺

15、在表面上?，F在只是再適應一個新的主人。上海人就講究手腕多了，也不那麼討厭。上海是比較古老的民族，也是比較古老的邪惡。 她捨不得的是上海，與她母親姑姑也沒有關係，她們只是碰巧住在上海。上海，那個沒有特色的大城市，連黃包車都是髒髒的褐色的。上海不止讓她想到一群群的人共住一城卻無緣相識。他們就是世界，就是人生，而香港像個人口稀疏的熱帶小島，整整齊齊的擺出來，等著什麼計畫。到市中心短短的路上放眼盡是簡陋老舊的房舍，傍著窄路，小小的咖啡館髒污的窗上張貼著咖哩飯的廣告。上海有更不堪的貧民窟，大江邊的垃圾堆。 新市民文學小說月報掌門人陳蝶衣的通俗文學運動言論，有著對於文學寬容的渴求：其實就是正確的意識，也應該深人淺出，用通俗的文筆，在具體的形象中表現